甘肅地區(qū)伏羲圖像考釋與始祖文化傳承

李萌萌 賀鋇奇 余利梅

伏羲是中國古史傳說體系中具有獨特地位和非凡貢獻的始祖神，有關伏羲的相關事跡，史料典籍里面有很多的記載。伴隨著考古資料的豐富，學界對于伏羲的研究日漸深入并取得了豐富的研究成果。

西晉皇甫謐的《帝王世紀》有載：“太昊帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠。生伏羲，長于成紀。”陳守忠在其著作《河隴史地考述》一書中曾經(jīng)指出：“成紀這塊地方，古時包括地區(qū)相當大，甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、甘谷等縣均為成紀地方?！备鶕?jù)實地走訪和田野調查發(fā)現(xiàn)，甘肅天水地區(qū)即古成紀地區(qū)存在著普遍的伏羲女媧信仰，有“羲皇故里”的稱呼。甘肅地區(qū)伏羲圖像考釋具有地域意義和文化價值。本文主要通過搜集甘肅地區(qū)出土文物、廟宇，以及公共場所中的伏羲像，對甘肅地區(qū)伏羲形象作出考釋，進一步推進與同一時空下其他地區(qū)的伏羲形象進行對比，挖掘各民族交流交往交融的歷史事實，探尋民族多元一體的歷史進程及其內在邏輯，從而增進民族文化認同，促進始祖文化的傳承和保護。

一、甘肅地區(qū)伏羲圖像的分布

伏羲文化在甘肅地區(qū)有著廣泛的影響。通過查閱大量文獻資料，以及扎實的田野調查，發(fā)現(xiàn)甘肅省境內現(xiàn)存的有關伏羲圖像的記載數(shù)量較多且分布廣泛。

（一）石窟壁畫

甘肅地區(qū)出現(xiàn)的伏羲圖像主要出現(xiàn)在石窟壁畫中，集中出現(xiàn)在敦煌莫高窟。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有關伏羲圖像記載的壁畫主要體現(xiàn)在莫高窟第285窟、第14窟、第9窟中。敦煌莫高窟的壁畫中所呈現(xiàn)的伏羲形象與佛教思想有很深的關系，如在第285窟中人首蛇身、手持規(guī)矩、腰繪日月輪的伏羲女媧，就是佛教中的寶應聲菩薩與寶吉祥菩薩，其屬性由神話傳說中的創(chuàng)世始祖神變?yōu)榉鸾讨械钠兴_。

（二）墓葬畫像磚

有關伏羲圖像記載的墓葬畫像磚最早是在魏晉時期的壁畫墓中發(fā)現(xiàn)的。甘肅地區(qū)有關伏羲圖像的畫像磚出土于張掖的高臺縣境內壁畫墓，集中在駱駝城古城墓群和許三灣古城遺址墓群中。1994年駱駝城南墓出土了兩塊伏羲畫像磚，伏羲人首蛇身，頭頂三尖狀冠，一手持規(guī)，一手握日輪。2000年敦煌地區(qū)佛爺廟灣墓群挖掘的畫像磚中也有伏羲形象。

（三）棺板畫

棺板畫主要出現(xiàn)在魏晉磚室墓中。甘肅伏羲圖像在棺板畫上的記載主要在嘉峪關地區(qū)和酒泉地區(qū)，具有代表性的是嘉峪關新城1號、13號墓、嘉峪關毛莊子墓、酒泉單墩子灘墓、高臺南華鎮(zhèn)墓、高臺駱駝城墓。1988年清水鎮(zhèn)單墩子灘墓出土的伏羲女媧棺板畫，伏羲女媧圖像被繪制在木質的棺蓋上，伏羲人首蛇身，頭戴三尖帽，留著“八”字須，身穿長襦，右手執(zhí)矩，胸前有日輪，內繪一金烏。

（四）寺廟造像

甘肅地區(qū)的伏羲造像主要集中在甘肅天水地區(qū)的廟宇和祠堂中，多以石窟和寺廟造像為主。石窟造像集中在麥積山石窟，第69龕和169龕之間首尾相連，呈現(xiàn)雙龕形式的地方，很多學者將其釋為“伏羲女媧”。佛教石窟造像以華蓋寺石窟伏羲洞內塑造的中年狀態(tài)伏羲造像為代表。寺廟造像主要有卦臺山伏羲廟先天殿中的伏羲像、大像山太昊宮伏羲像、天水伏羲廟中的兩尊伏羲造像等。

二、甘肅地區(qū)伏羲圖像的類型特征

根據(jù)歷時性和共時性發(fā)展的情況看，同一地區(qū)的不同歷史時期，對于同一個人物形象的記載也會根據(jù)時代特征呈現(xiàn)出不同的特點，甘肅地區(qū)的伏羲圖像同樣也是如此。借助于對傳世文獻、歷史文物，以及對于伏羲圖像的實地考察發(fā)現(xiàn)，伏羲圖像類型經(jīng)歷了從“人獸”形象到“人”形象的演變過程。

（一）“人獸”形象

甘肅地區(qū)伏羲形象的構圖基本呈現(xiàn)出如下特點：上半身為人形，差異主要體現(xiàn)在腰部以下部位。根據(jù)各個地區(qū)的不同情況，將伏羲“人獸”形象進行分類，大致可以分為如下三類：

第一類腰部以下是蛇體和蛇尾，尾部兩側各生出一對獸腿，手持規(guī)矩，腹繪日月輪。這類圖像見于1991年佛爺廟灣M1墓畫像磚和1979年嘉峪關新城13號墓男棺中。伏羲頭戴著“山字冠”，眉眼細長，身穿長衣，腹部繪制日輪，手里面拿著規(guī)。

第二類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長長的蛇尾，一手持規(guī)矩，一手攀日月輪。這類圖像模式見1994年駱駝城南墓畫像磚和許三灣1999年高臺縣許三灣遺址東南生地灣農場西端南戈壁魏晉墓群Q3墓畫像磚，以及2001年高臺駱駝城M2東壁伏羲女媧彩繪磚中。伏羲頭著三尖狀冠，高髻，穿寬袖袍，一手持規(guī)，一手攀日輪。

第三類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長長的蛇尾，手持規(guī)矩，腹繪日月輪。這類圖像模式見于莫高窟第285窟中。伏羲頭束鬢髻，著大袖孺，肩披飄帶，獸身下肢有鱗紋，兩獸腿間生長蛇尾，胸佩日輪，雙手擎規(guī)，騰空奔馳。

（二）“人”形象

伏羲形象在演變的過程中不再以人獸形象出現(xiàn)，而以始祖帝王的造像形式出現(xiàn)在寺廟和祠堂中供人朝拜。這類圖像主要出現(xiàn)在天水地區(qū)的寺廟中，且多以明清時期的寺廟造像為主。根據(jù)伏羲面部形象的差異可以將造像中的伏羲形象進行分類，大致可以分為如下兩類：

第一類是伏羲形象頭部有突出的兩角。實地調研后發(fā)現(xiàn)，這類形象主要出現(xiàn)在甘谷地區(qū)伏羲廟中，伏羲正襟危坐在神龕中，身披桑葉，腰纏虎皮，體型高大魁梧，頭部長著兩個像牛角一樣的物體，雙手交纏演示八卦。這類造像主要出現(xiàn)在甘谷大像山太昊宮和甘谷華蓋寺中。

第二類是伏羲形象頭部沒有角，完全呈現(xiàn)出人的特點。根據(jù)實地考察發(fā)現(xiàn)，這類形象主要出現(xiàn)在甘肅天水卦臺山和秦州地區(qū)伏羲廟中，伏羲完全是始祖帝王形象，身穿桑衣，手托著八卦，正襟危坐于神龕之間，慈眉善目，威嚴智慧。

三、甘肅地區(qū)伏羲圖像的流變過程

張彥宏在《中國史前考古學導論》中提到：“考古遺存的分期研究主要包括器物的發(fā)展序列研究、器物的組合與分期研究、文化因素的分析與文化性質的確定、區(qū)系的研究等方面?！蓖ㄟ^對現(xiàn)存甘肅地區(qū)有關伏羲圖像的資料研究分析，按照時間序列進行排列后發(fā)現(xiàn)，甘肅地區(qū)的伏羲形象從“人獸”演變?yōu)椤叭恕毙蜗蠼?jīng)歷了一個漫長的時期。

（一）魏晉南北朝至隋唐時期

有關伏羲形象的記載古已有之，上可追溯到魏晉南北朝時期。這一時期的伏羲形象呈現(xiàn)出半人半獸的特點，較多地出現(xiàn)在墓葬繪畫和石窟壁畫之中。

魏晉南北朝時期有關伏羲圖像的記載主要出現(xiàn)在壁畫、畫像磚、棺板畫中，具體分布在河西地區(qū)的敦煌、酒泉、嘉峪關、張掖四地；隋唐時期僅在敦煌莫高窟第9窟和第14窟壁畫中見到。伏羲是人首蛇身，頭戴著三尖狀冠，身著寬松的袖袍，下身兩腿和虎爪形狀相似，中間垂著蛇尾，手持規(guī)矩，伏羲圖像和漢代時期中原地區(qū)伏羲圖像有相近之處。

（二）宋元明清時期

宋代時期當權者對伏羲形象給予高度重視，明清之際建立眾多寺廟祭祀伏羲。伏羲形象不再是以半人半獸的形象出現(xiàn)，而轉變成完全的人形，作為始祖神的形象出現(xiàn)在廟宇和祠堂中。

宋元明清的伏羲形象完全人形，集中出現(xiàn)在隴東南地區(qū)天水市的廟宇和祠堂中。伏羲身材魁梧，慈眉善目，上著桑衣，下圍虎皮，正襟危坐在神龕之中，兩手做“天地合一”的樣式推演八卦，呈扭轉乾坤之形態(tài)。宋元明清時期的伏羲形象雖完全呈現(xiàn)出人形化的特點，但也有演變的過程，根據(jù)實地考察和相關文獻的記載，宋元伏羲造像中，伏羲面部具有獸的形態(tài)，頭生兩角，隱約可以見出其半人半獸的形態(tài)；到明清后，伏羲造像才完全以人形的形態(tài)出現(xiàn)，以帝王之相的形態(tài)出現(xiàn)。

四、甘肅地區(qū)伏羲的圖像學闡釋

圖像學是20世紀30年代以來西方的一種重要的美術史研究的方法，致力于對圖像內容和圖像含義進行解釋。伏羲形象作為一個圖像出現(xiàn)于史料典籍和石窟壁畫之中，有必要從伏羲圖像的結構布局著手，對甘肅地區(qū)的伏羲形象進行全面而詳細的研究闡釋。

（一）人首蛇身

在多數(shù)的伏羲圖像中，伏羲基本上都是人首蛇身，略有不同的是伏羲下半身的構成有的是蛇軀兩側生長獸腿，有的是兩側獸腿中間生長一條長長的蛇尾。伏羲形象呈現(xiàn)出人首蛇身的特征，與我國古代神話中的蛇是中國古代神性象征，以及蛇具有的生殖繁育的特性有著密切的關系。在中國古代的神話故事中很多的“神”都是人首蛇身的形象，如黃帝、燭龍、共工等。聞一多在其《伏羲考》中認為伏羲人首蛇身的形象是中國古代以龍為圖騰的象征。蛇是生殖繁育的象征，人首蛇身的形象象征著古代的原始的生殖崇拜。

（二）規(guī)

在大多數(shù)的圖像中，伏羲和女媧形象是同時出現(xiàn)的，兩人手中都有所持之物，稱為規(guī)矩。一般來說，伏羲手中所拿的是規(guī)，女媧手中所拿的是矩。規(guī)是一種創(chuàng)造性的工具，主要起到一種規(guī)范的作用，是行事的準則和規(guī)定?！赌印し▋x》道：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣?！狈怂值摹耙?guī)”代表的是神性的威嚴和其開創(chuàng)性的特征。

（三）日

伏羲和女媧一般與日月相伴，在甘肅地區(qū)出土的圖像中，伏羲圖像胸前大多伴有日輪，日輪里面繪制著金烏；還有一種情況是伏羲雙手托著日輪?！痘茨献印ぞ裼枴酚休d：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！备哒T注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏?！痹嫉南让癜烟柡网B類聯(lián)系起來，形成了日中有鳥的神話故事。日不僅具有自然屬性，同時具有社會屬性，日代表著權威，是統(tǒng)治者彰顯自己合法統(tǒng)治地位的工具。

（四）八卦

宋代之后，出現(xiàn)在寺廟造像中的已經(jīng)逐漸轉變?yōu)槿诵蔚姆诵蜗蠡旧隙季哂腥缦碌奶攸c：身披著桑衣，腰部圍著虎皮，兩手交織在一起作“天地合一”的演繹八卦的樣式，形成扭轉乾坤的舉動，神情肅穆，慈眉善目。伏羲的功績有很多，《易經(jīng)·系辭傳下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！狈水嬝哉宫F(xiàn)出來的是先民們對于自然萬物的觀察和認知能力的進步。

五、伏羲始祖文化的傳承路徑

進入新時代，伏羲文化迎來新的發(fā)展機遇，對伏羲圖像進行考釋可以為始祖文化的傳承和發(fā)展提供新角度，從“著力打造伏羲始祖文化傳承新區(qū)”，到建設“以始祖文化為核心的隴東南歷史文化保護區(qū)”，對于講好伏羲文化故事，推動伏羲文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展起著重要作用，為書寫伏羲文化的鴻篇巨制提供了思想支持和文化支撐，為提振伏羲文化自信給予力量。

（一）科技賦能，增強文化傳承意識

伏羲圖像具有重要的時代價值和文化價值。開發(fā)和挖掘甘肅地區(qū)伏羲始祖文化時，我們要與時俱進，緊跟時代發(fā)展潮流，將現(xiàn)代多媒體的技術傳播手段與文化傳播相結合。要想將伏羲文化發(fā)展起來，我們有必要將與伏羲文化相關的伏羲文化遺址和景觀結合起來，打造獨具當?shù)靥厣穆糜尉€路，同時利用多媒體技術，借助各大短視頻平臺對伏羲文化進行傳播。

（二）以旅彰文，提升文化認同感

伏羲文化是重要的旅游文化資源，我們有必要將其作為發(fā)展的主推手。在對其傳播的過程中，我們不僅需要重視和當?shù)匚奈锉Ｗo相關單位的聯(lián)系，同時也要與周邊地區(qū)建立緊密的合作關系，共同打造一個獨具特色的伏羲文化旅游圈，實現(xiàn)資源的最大化利用，借助旅游文化的熱潮，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，吸引游客觀光旅游，實現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化，不斷發(fā)展與伏羲文化有關的產(chǎn)業(yè)。

（三）走進課堂，厚植伏羲文化

發(fā)展和傳播伏羲文化離不開對于其文化內涵的重視，我們可以借助于文化研究機構的助力，深入開發(fā)和挖掘有關伏羲文化的相關資源。另外，我們還可借助于傳統(tǒng)文化和教育之間的關系，開展游學活動，讓伏羲文化走進中小學課堂，讓年輕一代的學子認識到伏羲文化，感受文化自信。同時，我們也可以舉辦與伏羲文化有關的伏羲文化節(jié)和學術研討會等活動，提升人們對于伏羲文化的了解，讓始祖文化發(fā)揚光大。

本文以甘肅地區(qū)的伏羲圖像為探討對象，按照圖像分布類型將甘肅地區(qū)的伏羲圖像進行了歸類總結，以便于人們了解伏羲圖像的時代和具體分布情況，同時在此基礎上，對甘肅地區(qū)的伏羲文化信仰進行了探討。伏羲文化是中華文明的重要組成部分，在中華文明的發(fā)展中占據(jù)重要地位。甘肅是伏羲文化的源頭，也是中華文明的發(fā)展地。伏羲圖像在甘肅地區(qū)的傳播正是始祖文化在甘肅傳播的正面映射，具有重要意義。

本文系天水師范學院研究生創(chuàng)新引導項目“甘肅地區(qū)伏羲圖像考釋與始祖文化傳承”（項目編號：TYCX2335）的研究成果。