淺析中西古典悼亡詩(shī)詞之異同

申慧敏

自《詩(shī)經(jīng)》以來，悼亡詩(shī)詞就在中國(guó)文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。在我國(guó)眾多寫悼亡詩(shī)詞的作者中，清代詞人納蘭性德以其獨(dú)特的風(fēng)格蜚聲古今?！肚邎@春·瞬息浮生》就是其代表作之一。西方悼亡詩(shī)不多，但英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》已被眾多評(píng)論家視為西方悼亡詩(shī)代表作。經(jīng)筆者比較，納蘭性德的《沁園春·瞬息浮生》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》雖有諸多共同點(diǎn)，但也有不同之處，現(xiàn)從藝術(shù)層面和文化層面一一論述，以探討中西悼亡詩(shī)詞的異同及其原因。

一、納蘭性德與《沁園春·瞬息浮生》

納蘭性德在二十歲時(shí)與嫡妻盧氏成婚，婚后夫妻恩愛，感情甚篤。然而，幸福生活只持續(xù)了三年，盧氏難產(chǎn)而死。妻子的早逝給詞人帶來了難以承受的傷痛。盧氏離世后的一天，詞人在夢(mèng)境中與她相遇。詞人夢(mèng)見她淡妝素服，二人執(zhí)手哽咽。妻子說了很多話，詞人醒來無法復(fù)述，只記得臨別時(shí)妻子說的一句詩(shī)“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”。妻子生前沒學(xué)過作詩(shī)，不知怎么作出這樣的詩(shī)句。這個(gè)夢(mèng)讓詞人悲痛感懷，作出這首《沁園春·瞬息浮生》：

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨，雕闌曲處，同倚斜陽。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷，春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。

浮生本就瞬息而逝，妻子又如此薄命，回思過往，怎能遺忘？記得閑時(shí)，繡榻之上相與吹花，同倚雕欄看斜陽西下。美好的回憶就像一場(chǎng)夢(mèng)，只能讓生者“更深哭一場(chǎng)”。一陣朔風(fēng)，妻子的音容俱逝，沒有機(jī)會(huì)再端詳。想要到黃泉碧落重尋，卻不可尋。料到妻子的短發(fā)，明朝定添秋霜。即使天上人間相隔，但塵緣未了，春花秋葉都觸動(dòng)思緒使人感傷。想再續(xù)情緣，相思卻只令生者形容憔悴。真無奈，悲笛聲聲，譜出愁緒。

二、約翰·彌爾頓與《夢(mèng)亡妻》

《夢(mèng)亡妻》是英國(guó)約翰·彌爾頓為第二任妻子凱瑟琳所作的悼亡詩(shī)。二人于1656年成婚。凱瑟琳溫和善良，給失明的彌爾頓帶來極大的幸福；然而好景不長(zhǎng)，十五個(gè)月后凱瑟琳死于產(chǎn)褥熱。兩年后的一天，彌爾頓在夢(mèng)中見到亡妻。彌爾頓記錄夢(mèng)境，有感而發(fā)，創(chuàng)作出這首真摯的愛情詩(shī)：

我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，

好像從墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟伲?/p>

由約夫的偉大兒子送還她丈夫，

從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。

我的阿爾雪斯蒂已經(jīng)洗凈了產(chǎn)褥的污點(diǎn)，

按照古法規(guī)凈化，保持無瑕的白璧；

因此，我也好像重新得到一度的光明，

毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，

全身雪白的衣裳，跟她的心地一樣純潔，

她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，

她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，

再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。

可是，?。‘?dāng)她正要俯身抱我的時(shí)候，

我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。

這首詩(shī)由第一人稱寫成，前十三行記夢(mèng)。一開始，詩(shī)人仿佛看到亡妻回到了自己身邊，就像阿爾雪斯蒂被搶救回來還給了丈夫。她是那么圣潔，又那么蒼白無力。此時(shí)的她已洗凈了產(chǎn)褥上的污點(diǎn)，白璧無瑕。她的出現(xiàn)仿佛再度給詩(shī)人帶來了光明。詩(shī)人喜悅不已，他清楚地看見妻子在天堂里身著白衣，純潔無比，臉上罩著薄紗，全身散發(fā)著愛、善和嬌媚的光芒。但當(dāng)她正要俯身?yè)肀г?shī)人時(shí)，夢(mèng)醒了，妻子不見，白晝重新變回了黑夜。

三、淺析納蘭性德悼亡詞與彌爾頓悼亡詩(shī)之異同

《沁園春·瞬息浮生》與《夢(mèng)亡妻》同為中西方悼亡詩(shī)詞的佳作，創(chuàng)作背景相似，均是作者的妻子死于難產(chǎn)；主題相同，均是相思無盡的愛情主題；都記錄了與亡妻相見的夢(mèng)境，并抒發(fā)了夢(mèng)醒后的惆悵與哀傷。下文將從藝術(shù)層面和文化層面分析二者的異同，以此窺探中西方悼亡詩(shī)詞的共性和特性。

（一）藝術(shù)層面

兩首佳作在內(nèi)容上的相似之處有三。第一，夢(mèng)中亡妻的衣著?！肚邎@春·瞬息浮生》里是“素服”，即白色的衣服；《夢(mèng)亡妻》里是“雪白的衣裳”。這一形象特征可能是因?yàn)樵谧髡叩男闹惺湃サ钠拮邮羌儼谉o瑕的，也表達(dá)了作者對(duì)純真美好日子的懷念。另一相似之處是夢(mèng)里亡妻的形象都是剛要接近便轉(zhuǎn)瞬即逝?！肚邎@春·瞬息浮生》里是“遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳”，《夢(mèng)亡妻》里是“當(dāng)她正要俯身抱我的時(shí)候/我醒了，她逃走了”。這與夢(mèng)的特征有關(guān)，夢(mèng)都是很少圓滿的。夢(mèng)里亡妻形象的稍縱即逝正如現(xiàn)實(shí)中妻子的早逝，給作者留下了滿滿的遺憾。第三個(gè)共同點(diǎn)是作品中都提到“天上人間”“天堂”的概念，表明是死亡將相愛的人分開，將妻子帶到“天上”或“天堂”。除這些共同點(diǎn)外，二者內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。納蘭性德只在小序中記錄夢(mèng)境，其后大篇幅描寫現(xiàn)實(shí)，在追憶往昔的同時(shí)，又表達(dá)出生者在現(xiàn)實(shí)生活中的凄苦。而《夢(mèng)亡妻》前面幾乎都在寫夢(mèng)，大篇幅寫亡妻形象，只有最后一句拉回現(xiàn)實(shí)。

在藝術(shù)手法上，兩首佳作都以夢(mèng)回的方式首先敘述夢(mèng)境。不同之處也很明顯。納蘭詞屬于清詞中獨(dú)有的風(fēng)格：“詞風(fēng)婉約”“幽怨凄黯”。詞人抒情方式委婉含蓄，先在小序中借“素未工詩(shī)”的亡妻之口吟出“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”的美好愿望，再細(xì)數(shù)過往的美好回憶，轉(zhuǎn)而悲嘆夢(mèng)醒的悵然和現(xiàn)實(shí)中生者的無奈凄涼。這樣雖未直接抒懷，卻更顯幽怨。而《夢(mèng)亡妻》直接以第一人稱描述亡妻圣潔的形象，表達(dá)見到亡妻的喜悅，仿佛重返光明。抒情方式不同，感情基調(diào)也由此可見。如果說《沁園春·瞬息浮生》是悲凄絕望，哽咽難鳴，那么《夢(mèng)亡妻》則是烘托出溫暖平和的意境，流露出喜悅和一絲希望。另一個(gè)顯著的不同體現(xiàn)在二者的意象選擇上。《沁園春·瞬息浮生》使用的意象有繡榻、紅雨、雕闌、斜陽、霜、春花秋葉、鄰笛等，都是生活化的現(xiàn)實(shí)意象。而在《夢(mèng)亡妻》中，彌爾頓使用的神話意象出自古希臘和基督教的文化經(jīng)典：一至四行借用希臘神話中阿爾雪斯蒂的故事，五、六行又運(yùn)用了希伯來法典中“凈身禮”的典故。下文會(huì)從文化層面分析這些典故和兩位作者使用不同意象的原因。

（二）文化層面

兩首佳作在文化層面的異同主要體現(xiàn)在婚戀觀和生死觀。納蘭性德的《沁園春·瞬息浮生》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》所體現(xiàn)的婚戀觀有共通之處，生死觀卻不同。

《沁園春·瞬息浮生》和《夢(mèng)亡妻》雖一個(gè)屬于中國(guó)古代，一個(gè)屬于西方文藝復(fù)興時(shí)期，但體現(xiàn)的婚戀觀有相似之處。首先，二者都表達(dá)了作者思念亡妻、渴望團(tuán)聚的思想感情。這說明婚姻對(duì)于中西方來說都是神圣而莊嚴(yán)的。夫婦雙方一旦通過婚姻締結(jié)，二人就成為彼此不可或缺的親人，一旦分開，便渴望團(tuán)聚。一方的逝去會(huì)給另一方造成莫大的傷痛。

除此之外，二者所體現(xiàn)出的女子在婚姻中的地位如出一轍?！肚邎@春·瞬息浮生》小序中提到的“婦素未工詩(shī)”體現(xiàn)了中國(guó)古代“女子無才便是德”的觀念。詞的第一句“薄命如斯”表達(dá)了詞人對(duì)妻子早逝的感慨和遺憾?！袄C榻閑時(shí)，并吹紅雨，雕闌曲處，同倚斜陽”，這樣有妻子相伴的時(shí)光是詞人難以遺忘的記憶。然而“夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)”，只剩下“春花秋葉，觸緒還傷”，讓生者如同搖落和荀令失香，日漸憔悴，豐神不再。詞人將妻子在世時(shí)的美好回憶與離世后生者的凄苦生活作對(duì)比，似在譴責(zé)妻子的離去，體現(xiàn)了中國(guó)古代女子作為男子的附庸，職責(zé)在于陪伴男子。《夢(mèng)亡妻》中運(yùn)用的神話意象也折射出了女子在婚姻中的地位。“好像從墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟?由約夫的偉大兒子送還她丈夫”引用了希臘神話中的典故：阿爾雪斯蒂是希臘神話中的英雄阿德墨托斯之妻，以忠貞著稱。二人在阿波羅的幫助下結(jié)成眷侶。后來，阿德墨托斯被判定不久于人世，阿波羅于是勸求命運(yùn)女神，請(qǐng)求她們答應(yīng)只要有人愿意替他去死，就讓阿德墨托斯活下去。忠貞的阿爾雪斯蒂愿意犧牲自己，代替丈夫去死。最后，宙斯之子赫拉克勒斯剛好經(jīng)過，在墓前與死神殊死搏斗，將阿爾雪斯蒂救了回來，還給了阿德墨托斯。這個(gè)故事體現(xiàn)了女性在婚姻中所被看重和期望擁有的品質(zhì)是對(duì)丈夫的忠貞，必要時(shí)甚至可以犧牲自己，成全丈夫。彌爾頓引用這一典故，說明了其對(duì)這種品質(zhì)的謳歌。第二個(gè)引用的典故是希伯來法典中的“凈身禮”?！皠P瑟琳因產(chǎn)褥熱死去，想必奉行教義理念的彌爾頓也一直為此耿耿于懷。雖然他看不見妻子，但希望妻子是干干凈凈的，故而在悼亡詩(shī)中發(fā)出如此感嘆。”（孫美萍《彌爾頓〈悼亡妻〉中悼亡思想試析》）據(jù)《舊約·利未記》的第十二卷記載，若有婦人生男孩，她在產(chǎn)血不潔之中，要家居三十三天；若是生女孩，要家居六十六天。潔凈日子未滿，她不可摸圣物，也不可入圣所。從這一典故本身來看，女孩和男孩有著明顯的差別對(duì)待，且將女子生產(chǎn)視為不潔之事，被排除在圣所之外，體現(xiàn)了對(duì)女子的不尊重。女子在傳統(tǒng)的西方婚戀中，也處于不利的地位。

另外，兩首佳作中的男子在婚戀中扮演的都是“被愛”的角色?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)的文化觀念中，男性是處于主體地位的，而愛情與婚姻中男性之于女性就是一種‘被動(dòng)關(guān)系。也就是說，男性處于被愛的位置?！保ㄍ舳ㄝx、張正勇《存在主義婚戀觀生死觀—對(duì)比分析〈江城子〉和〈憶亡妻〉》）在《沁園春·瞬息浮生》中，詞人借亡妻之口表達(dá)了“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”的愛的宣言。亡妻愿成為天上的月亮，年年月月為郎君而圓。這其實(shí)都是詞人所想。詞人希望亡妻能化作天上的明月照向自己，表現(xiàn)了在內(nèi)心深處處于“被愛”的位置?！秹?mèng)亡妻》也一樣。詩(shī)中的“我也好像重新得到一度的光明”“她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚”“當(dāng)她正要俯身抱我的時(shí)候/我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜”，對(duì)于詩(shī)人而言，妻子是放射愛意的主體，她帶給丈夫光明，她主動(dòng)俯身?yè)肀д煞颉＿@表明詩(shī)人心中渴望被愛。失明的詩(shī)人曾受到妻子體貼溫暖的照顧，因此更處于被愛的位置。

以上三點(diǎn)是兩首佳作中所體現(xiàn)的婚戀觀的共同之處。由此可見，彌爾頓雖處于文藝復(fù)興時(shí)期，但其婚戀觀仍屬于西方傳統(tǒng)的婚戀觀。這與中國(guó)古代傳統(tǒng)婚戀觀不謀而合。

兩首佳作折射出的中西死亡觀明顯是不一樣的?！肚邎@春·瞬息浮生》中運(yùn)用了很多現(xiàn)實(shí)意象，今昔對(duì)比，具有強(qiáng)烈的寫實(shí)特征。而彌爾頓的詩(shī)側(cè)重寫夢(mèng)，且感情基調(diào)積極而平和。這與中西方宗教文化中的生死觀有關(guān)系。儒家學(xué)派對(duì)于生死的基本觀點(diǎn)是“未知生，焉知死？”“死生有命，富貴在天”，人們重視的是生前，而非死后；人們渴望享受現(xiàn)世的幸福，而對(duì)死亡是恐懼和排斥的。正如納蘭性德難以遺忘與妻子相處的美好過往，其詞中提到了“重尋碧落茫?！薄叭碎g天上”，其中的“碧落”，即天上，與地下的黃泉相對(duì)，碧落和黃泉均為人間所不可知。因此，當(dāng)死亡降臨時(shí)，生者會(huì)難以接受。而在西方，受到基督教教義的影響，人們將死亡視為新生和解脫，以至于西方人對(duì)死亡的態(tài)度多是從容坦然的，因此彌爾頓的詩(shī)中對(duì)亡妻的離去表現(xiàn)出更為積極的態(tài)度。

上文分別從藝術(shù)層面和文化層面探討了納蘭性德《沁園春·瞬息浮生》與彌爾頓《夢(mèng)亡妻》的異同。二者雖主題相同，內(nèi)容上也有相似之處，但意象的運(yùn)用截然不同，感情基調(diào)也有差異。二者折射出的婚戀觀具有相似性?；橐鲈谥形鞣轿幕卸际乔f嚴(yán)的人生大事，但女性在婚姻中的地位較低，依附于男性，且男性在婚戀中扮演的是被愛的角色。《沁園春·瞬息浮生》善用現(xiàn)實(shí)性意象，凄苦幽怨。這與中國(guó)文化中的生死觀相聯(lián)系，人們渴望享受現(xiàn)世的幸福，而對(duì)死亡流露出未知和恐懼，因此造成悲涼的基調(diào)。而《夢(mèng)亡妻》受基督教生死觀的影響，使用神話意象，對(duì)死亡的態(tài)度是積極坦然的，因此呈現(xiàn)出恬靜平和的特點(diǎn)。