芻議《論語(yǔ)》方言誦讀的三重要義

范錦宜

五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，孕育了一顆顆璀璨的明珠。隨著歷朝歷代儒家影響力的不斷擴(kuò)大，集萃了儒家思想精華的《論語(yǔ)》也越來(lái)越受人們的尊崇，并于當(dāng)代成為一部人人必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典。在日常生活中，人們以方言朗讀《論語(yǔ)》時(shí)呈現(xiàn)出的獨(dú)特韻味，彰顯了古之經(jīng)典在不同方言下的包容性與趣味性。在此基于方言誦讀的視野，簡(jiǎn)要剖析《論語(yǔ)》方言誦讀的三重要義，即典著性內(nèi)涵、可讀性特征及其方言性韻味。

一、誦讀視野下《論語(yǔ)》的典著性內(nèi)涵

（一）《論語(yǔ)》傳承了儒家學(xué)派的思想精華

作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其包含與傳承了儒家學(xué)派的思想精華及精神內(nèi)核。在筆者看來(lái)，《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的仁愛(ài)思想，崇尚親親之愛(ài)、克己之道、忠恕之道；體現(xiàn)了孔子的政治理念，遵循倫理性的政治原則與政治秩序，強(qiáng)調(diào)道德教化，以禮為教、以和為貴、建立“大同”社會(huì)；體現(xiàn)了孔子的處世原則與方法論，提倡過(guò)猶不及、因時(shí)制宜的中庸之道；體現(xiàn)了孔子的價(jià)值判斷與人格理想標(biāo)準(zhǔn)追求。

于“仁”。“仁”是《論語(yǔ)》的核心思想，是孔子的倫理思想核心，亦是傳統(tǒng)儒學(xué)文化的精粹。春秋時(shí)期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，百姓對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性日漸凸顯，逐漸成為國(guó)家強(qiáng)盛興衰的決定性力量?；诖?，孔子“仁”思想應(yīng)運(yùn)而生?！叭省弊鳛榭鬃由鐣?huì)政治倫理思想的核心及最高范疇，其內(nèi)涵豐富。筆者認(rèn)為，其中“仁者愛(ài)人”是“仁”思想的精神內(nèi)核，克己之道與忠恕之道是“仁”思想的踐行原則。

于“禮”。孔子所生活的春秋時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)秩序極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序仍未被建立起來(lái)?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。“禮”是孔子理想社會(huì)下的制度、政治秩序與行為規(guī)范的具體體現(xiàn)，也是成就個(gè)人、治理邦國(guó)，以及維護(hù)社會(huì)秩序的必要準(zhǔn)則。孔子致力推陳出新，對(duì)“周禮”進(jìn)行補(bǔ)充及發(fā)展，而后凝練出“禮”的三個(gè)應(yīng)用層面：個(gè)人自覺(jué)遵守的行為道德準(zhǔn)則（修身）、治理國(guó)家的重要政治方略（治國(guó)）、維護(hù)社會(huì)秩序的必需工具（平天下）。

于“中庸”。中庸為孔子提出的至高處世哲學(xué)，其表現(xiàn)為中正平和、不偏不倚、和諧融洽、適時(shí)適地。在孔子看來(lái)，過(guò)和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。在《論語(yǔ)》中，有“禮與和”的中庸之道，禮的運(yùn)用以和為美，禮與和要達(dá)到完美融合，恰到好處；有“文與質(zhì)”的中庸之道，體現(xiàn)了文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，不可分離的。只有文采與質(zhì)樸相互配合，才能達(dá)到最佳境界。此外，中庸之道具有靈活性，需適時(shí)適地進(jìn)行恰當(dāng)調(diào)整。

于“君子”。君子是孔子的理想人格，需通過(guò)個(gè)人自身努力成就至高道德素養(yǎng)，成就獨(dú)立人格。君子仁愛(ài)信義，品格高尚。君子不同于小人，君子追求德與義，小人則以利作取舍。這體現(xiàn)了儒家學(xué)派對(duì)理想人格的無(wú)上追求。

（二）《論語(yǔ)》凝合了中華民族的文化氣場(chǎng)

中華民族的文化氣場(chǎng)的先決條件是“敬畏生靈”，理想境界是“天人合一”，價(jià)值取向是“以和為貴”。三者凝合，形成巨大的民族文化氣場(chǎng)。三者在《論語(yǔ)》中均有體現(xiàn)。

先決條件：敬畏生靈?？鬃拥木次分臉O高，他敬畏鬼神、敬畏生命、敬畏自然。首先，孔子不議論鬼神，卻也不否定鬼神的存在，對(duì)其保有一種較為淡薄的敬畏之心。其次，孔子敬畏生命?！褒S戒”關(guān)乎祭祀，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎家國(guó)存亡與百姓生命，疾病關(guān)乎百姓的生命健康。而這三件事都是關(guān)乎生命且是孔子所十分看重且謹(jǐn)慎的事，可見(jiàn)其對(duì)生命心存敬重。最后，孔子敬畏自然?？鬃又挥敏~(yú)竿釣魚(yú)而不用大網(wǎng)，會(huì)進(jìn)行弋射但不會(huì)傷害歸巢棲息的鳥(niǎo)?？鬃訉?duì)自然取之有度，不乘危殺生，展現(xiàn)了其對(duì)于自然的敬畏之心。

理想境界：天人合一?！疤烊撕弦弧笔侨寮覍W(xué)派的重要思想之一，其哲理深刻，意義重大?？鬃诱J(rèn)為“斯文之所喪”是由神秘的“天”所決定。不僅如此，孔子甚至認(rèn)為他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的?？鬃犹峒盀槭サ年P(guān)鍵是“天人合一”，圣人不僅要懂得敬“天”，并要善于對(duì)其進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，發(fā)揮“人”的力量，盡人事，聽(tīng)天命，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。

價(jià)值取向：以和為貴?！昂汀笔俏覈?guó)古代最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。禮的運(yùn)用需要以和諧為貴，以和諧為治理目標(biāo)?！昂蜑橘F”是最高的目標(biāo)，也是根本的價(jià)值追求。但并不能無(wú)條件進(jìn)行調(diào)和，應(yīng)用禮進(jìn)行規(guī)范。“君子和而不同”，這里孔子點(diǎn)明了應(yīng)保留自己對(duì)事物的理解與看法，不可人云亦云。“以和為貴”是為了保證相對(duì)穩(wěn)定和諧的秩序，是建立中華文化氣場(chǎng)的價(jià)值取向。

二、誦讀視野下《論語(yǔ)》的可讀性特征

誦讀是我國(guó)最古老的教學(xué)方式之一。“誦”表示一種情態(tài)，通過(guò)以音傳情的表述方式，增進(jìn)對(duì)誦文情感表達(dá)的理解，培養(yǎng)語(yǔ)感；“讀”側(cè)重于對(duì)內(nèi)容本身的理解與體悟，二者結(jié)合為一種行之有效的讀書(shū)方法。經(jīng)典著作是誦讀內(nèi)容的不二選擇。作為經(jīng)典，其睿語(yǔ)哲思濃縮了中華五千年文明的思想精髓，是中華文明的最佳傳承載體，歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。誦讀經(jīng)典，是誦讀者與經(jīng)典進(jìn)行文本對(duì)話的過(guò)程體現(xiàn)，不僅能增強(qiáng)誦讀者對(duì)于經(jīng)典著作的領(lǐng)悟力，加深對(duì)其情感哲理的真切理解，使其提高文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)人的審美情懷與感悟中華文化的魅力所在，同時(shí)誦讀經(jīng)典有助于塑造健康人格與是非標(biāo)準(zhǔn)，形成正確的人生觀。《論語(yǔ)》作為一部國(guó)學(xué)典著，可讀性極強(qiáng)，且符合誦讀的具體要求，其具體特征表現(xiàn)為：

（一）用詞平易，貼近日常

《論語(yǔ)》中人物多為本色記述，適時(shí)記錄了說(shuō)話者的真實(shí)情感狀態(tài)表現(xiàn)，具有口語(yǔ)化特點(diǎn)。例如，“子曰：‘賢哉，回也！”真切記錄了孔子對(duì)顏淵極高的贊賞之意；而在顏淵去世后，“子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”運(yùn)用擬聲詞及感嘆語(yǔ)氣，表現(xiàn)出孔子的悲痛之情。

（二）言近旨遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意深

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言表達(dá)是簡(jiǎn)潔平實(shí)的，而表達(dá)的哲理是深遠(yuǎn)的。其采用最適于被百姓所理解與接受的方式，談?wù)撍麄冏钊菀赘形騾s難以言傳的哲理。譬如，“三人行，必有我?guī)熝伞?，?jiǎn)單八字便概括出孔子所傳達(dá)的做人應(yīng)虛心向他人學(xué)習(xí)的精神體現(xiàn)。在誦讀過(guò)程中，誦讀者可更為直接領(lǐng)悟到誦文意蘊(yùn)的深邃。句子簡(jiǎn)練，便于不同年齡層段的誦讀者進(jìn)行誦讀。

（三）巧用比喻，耐人尋味

《論語(yǔ)》中巧用比喻的修辭手法，采用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的并為人所熟知的事物做形象性的說(shuō)理，將深?yuàn)W的哲理寓于具體的形象當(dāng)中。譬如，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜！”時(shí)光如奔騰的河水一般流去，日夜不停，一去不復(fù)返。此句以河水為喻，勸諫人們珍惜時(shí)光，把握當(dāng)下。誠(chéng)如上述所言，善用比喻使句子富有詩(shī)意，同時(shí)蘊(yùn)含深刻的哲理，耐人尋味。

（四）形成排比，凝練規(guī)整

縱覽全書(shū)，排比手法在《論語(yǔ)》中使用頻率較高，如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”從以上兩句可看出，通過(guò)將具有共性的事物或現(xiàn)象進(jìn)行排比，句子具有凝練規(guī)整之美，同時(shí)增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，提高了句子的說(shuō)服力。排比句式加強(qiáng)了《論語(yǔ)》誦讀的韻味，使其富有節(jié)奏感，誦文氣勢(shì)連貫而起，一氣呵成，有助于誦讀者增強(qiáng)語(yǔ)感；句式整齊劃一，亦便于記憶。

三、誦讀視野下《論語(yǔ)》的方言性韻味

方言作為地域文化的物質(zhì)載體之一，承載著悠長(zhǎng)的地方歷史文明特色，寄托了人們對(duì)家鄉(xiāng)的情思。以方言誦讀典著將會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻味，為誦讀者帶來(lái)別樣的感覺(jué)。

（一）選擇何種方言：方言的選擇

方言是語(yǔ)言在不同地域的變體，不同方言間存在著讀音、語(yǔ)法及文化表達(dá)等差異。結(jié)合各方言的特點(diǎn)，選擇不同方言對(duì)《論語(yǔ)》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行誦讀，將會(huì)產(chǎn)生專屬于該方言片區(qū)的獨(dú)特韻味。

一是北方方言。其以北京話為代表，是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。其中包含北方官話、西北官話、西南官話，以及下江官話四種次方言，分布區(qū)域最為廣闊。北方方言又稱為“官話方言”?？鬃釉诖呵飼r(shí)期進(jìn)行文學(xué)教化活動(dòng)與著述采用的基本為“雅言”。據(jù)考證，雅言是中古漢語(yǔ)時(shí)期流行于中原的官方語(yǔ)言，而后逐漸演變?yōu)椤爸性僭挕薄Ｈ缃竦闹性僭捠潜狈焦僭挼囊粋€(gè)分支，主要分布在河南南部、山東西南部一帶。因此，用北方方言（特別是河南話）對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行誦讀，可使誦讀者最大化地接近其產(chǎn)生時(shí)的讀音，加深對(duì)《論語(yǔ)》情感與哲理的理解。

二是吳方言。其以上海話為代表（一說(shuō)以蘇州話為代表），分布于江蘇、長(zhǎng)江以南，鎮(zhèn)江以東（鎮(zhèn)江不在內(nèi)）地區(qū)和浙江大部分地區(qū)。吳方言歷史悠久，自商周至今已有三千年的歷史變遷，底蘊(yùn)深厚?，F(xiàn)代吳語(yǔ)保留了眾多古音因素，具有較多與古韻書(shū)吻合的字音。其中保留了濁音、尖團(tuán)音分化、平上去入的平仄音韻，具有較多的古漢語(yǔ)用字用語(yǔ)。用吳語(yǔ)誦讀《論語(yǔ)》，可使誦讀者真切感受到古音及古韻的魅力。

三是湘方言。其以長(zhǎng)沙話為代表，主要分布在湖南省內(nèi)大部分地區(qū)。湘方言中存在大量重疊現(xiàn)象，《論語(yǔ)》中也具有較多以重疊詞或重疊句式排列成句的語(yǔ)篇，如“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”“君君”“父父”“子子”等均為重疊形式。此外，湘方言中具有較為豐富鮮明的語(yǔ)調(diào)，增強(qiáng)了誦讀的趣味性，可使誦讀者在誦讀過(guò)程中更為直接感悟語(yǔ)篇所表達(dá)的情感。

四是贛方言。其以南昌話為代表，主要分布在江西（東北沿江及南部除外）、湖北、東南一帶。贛方言形成自身語(yǔ)言系統(tǒng)時(shí)間較晚，其融合了客家方言、北方方言等地域方言的特質(zhì)?！扒貪h到唐末五代來(lái)自中原地區(qū)的大量移民與江西土著居民不斷融合形成了一代代新的土著；隨著人口的融合，中原方言與江西土著語(yǔ)言也發(fā)生融合；至晚在唐末五代形成了漢語(yǔ)七大方言之一贛方言?！保ā吨袊?guó)方言的形成與分類及其保護(hù)》）其中南昌話保留了大量的宋元古音，保留入聲調(diào)，便于誦讀時(shí)進(jìn)行聲調(diào)的切換。

五是閩方言。其主要分布在福建、廣東東部的潮州和汕頭一帶，以及海南與臺(tái)灣地區(qū)。其分支眾多，方言文化獨(dú)特，保留了許多古漢語(yǔ)元素及特點(diǎn)，古樸典雅，通俗生動(dòng)。用閩方言進(jìn)行《論語(yǔ)》誦讀，既增強(qiáng)了語(yǔ)篇的表現(xiàn)力，語(yǔ)言生動(dòng)有趣，也使誦讀者增進(jìn)了對(duì)《論語(yǔ)》思想的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，閩方言是諸多華僑和華裔的交際語(yǔ)言之一。以閩方言誦讀《論語(yǔ)》，可擴(kuò)大《論語(yǔ)》的國(guó)際影響力，寄存海外游子的故鄉(xiāng)情思。

六是客家方言。其以廣東梅州話為代表，分布較為廣散?？图以挼母}可追溯至西晉時(shí)期，中原士族相隨南逃，客家人最主要的先民的首次大規(guī)模南遷出發(fā)地便是洛陽(yáng)，可由此聯(lián)系至中原時(shí)期的“官話”；而后客家先民又多次南遷，最終于廣東的梅州、惠州一帶地區(qū)扎根。在此過(guò)程中，客家方言系統(tǒng)逐漸形成，故方言分布較為廣散。用客家方言進(jìn)行《論語(yǔ)》誦讀，可使誦讀者了解不同地區(qū)對(duì)客家話的傳承情況，傳承客家方言的同時(shí)領(lǐng)略《論語(yǔ)》的經(jīng)典魅力。

七是粵方言。其以廣州話為代表，分布于廣東中部、西南部及廣西的東部、南部?；浄窖员Ａ袅舜罅康墓艥h語(yǔ)口語(yǔ)詞，《論語(yǔ)》中也存在較多的口語(yǔ)詞，用以記錄說(shuō)話者當(dāng)下的情感狀態(tài)。用粵方言對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行誦讀，可使誦讀者直觀領(lǐng)略《論語(yǔ)》的獨(dú)特韻味。

（二）為何產(chǎn)生韻味：韻味的產(chǎn)生

首先，方言作為地方文化的載體，具有鮮明的地域標(biāo)志，映射著當(dāng)?shù)赜崎L(zhǎng)的歷史記憶。方言是人們與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，寄存了種種情思；更是文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，傳承著當(dāng)?shù)氐奈幕颉；诖耍墩撜Z(yǔ)》的誦讀也別具一番風(fēng)味。方言匯集了當(dāng)?shù)貧v史上大量的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等，不同方言具有各自獨(dú)特的韻味。用不同的方言進(jìn)行《論語(yǔ)》的誦讀，呈現(xiàn)出的對(duì)篇章的理解和語(yǔ)音聲律都會(huì)有所不同，各具特色。其次，方言凸顯地方人文情懷，利于人們表達(dá)豐富真切的情感，極具人情味。方言是地方的情感紐帶，同鄉(xiāng)人之間的“交流密碼”。在日常生活中，方言的表述要比普通話更自然曉暢，有利于拉近人與人之間的距離，具有強(qiáng)大的文化感染力。用方言進(jìn)行《論語(yǔ)》的誦讀，可緩解典著所帶來(lái)的遙遠(yuǎn)感與陌生感，使人們真切感悟《論語(yǔ)》中豐富的情感，感受當(dāng)今人民與先輩圣人連接的延續(xù)之感，繼而進(jìn)行文化身份認(rèn)同。最后，方言保留了古老的文化面貌，提升了人們對(duì)該文化品德與價(jià)值觀的認(rèn)同?！墩撜Z(yǔ)》中滲透著許多哲理及價(jià)值觀念，而方言也保留了較為古老的語(yǔ)言文化面貌，承載著當(dāng)?shù)氐奈幕颉?/p>