《中庸》之“誠(chéng)”與“持守”芻議

馬竹君

中庸之道是儒家修身的行為準(zhǔn)則，《中庸》對(duì)其進(jìn)行了具體的論述。通過(guò)對(duì)中庸的溯源，可發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”在《中庸》天人關(guān)系中上下貫通的重要作用，以及《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”的持守，從而厘清歷來(lái)對(duì)中庸思想誤解的緣由，展現(xiàn)中庸之道經(jīng)久不衰的意義和當(dāng)代價(jià)值。

《中庸》原載于《禮記》第三十一篇，相傳由子思所作，南宋時(shí)，朱熹將其單獨(dú)抽出編入“四書(shū)”，由此，《中庸》中所描述的中庸之道正式確立為儒家思想體系的核心價(jià)值之一，被認(rèn)為是儒者的行為準(zhǔn)則，儒家修身的至德要道。中庸思想自先秦時(shí)期被提出，經(jīng)歷了漢儒、宋明理學(xué)家等歷代大家的詮釋，走過(guò)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化。中庸思想時(shí)而被推上神壇，時(shí)而被碾入塵埃，承載著多少矚目，就伴隨著多少誤解。近些年，結(jié)合郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)的研究成果，學(xué)界開(kāi)始重新審視中庸思想的文化內(nèi)涵，再加上“文化自信”的新時(shí)代思想理論的提出，越來(lái)越多學(xué)者從正面肯定了中庸對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和意義。然而，民間對(duì)中庸的誤解從未消失，無(wú)原則的妥協(xié)、圓滑、折中主義、騎墻（比喻立場(chǎng)不明確，站在中間，向兩方面討好）、人云亦云……人們眼中的中庸，儼然成了曾經(jīng)最為儒家所不齒的鄉(xiāng)愿（指鄉(xiāng)中貌似謹(jǐn)厚，而實(shí)與流俗合污的偽善者）。究其原因，筆者認(rèn)為，中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，想要系統(tǒng)性地做好大眾宣傳工作，本身自有其難度；還有一點(diǎn)不容忽視的是，學(xué)界歷來(lái)詮釋中庸，更強(qiáng)調(diào)將其中蘊(yùn)含的“時(shí)”“權(quán)”“變”等顯著特征作為方法論，而對(duì)于其代表著中國(guó)天人合一宇宙觀的認(rèn)識(shí)，以及經(jīng)由“誠(chéng)”而達(dá)成對(duì)“中庸”的持守，鮮有涉及。本文試圖從《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”和“持守”的表述出發(fā)，探討“中庸”思想的原則性和其當(dāng)代價(jià)值。

一、中庸溯源

“中”“庸”二字最早同時(shí)出現(xiàn)于《尚書(shū)·大禹謨》，其中，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”被認(rèn)為是儒家十六字心傳，“允”者，誠(chéng)也；“執(zhí)”者，守也。也就是說(shuō)，人心是復(fù)雜的，道是隱藏起來(lái)的，因此尋道之心要純粹專一，尋道之路要持誠(chéng)守正。句末還提到“勿庸”，“庸”則是“用”的意思。

從文字訓(xùn)詁角度而言，“中”的甲骨文表示旗幟中間的旗桿，既象征方位上處于中點(diǎn)，也從情感價(jià)值上表現(xiàn)出在兩軍中間無(wú)所偏向之意?！墩f(shuō)文解字》有云，“中，內(nèi)也，從口。丨，上下通?！倍斡癫米ⅲ骸叭粍t中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！薄霸葡律贤ㄕ?，謂中直或引而上，或引而下，皆入其內(nèi)也?！薄墩f(shuō)文解字》云：“庸，用也。從用從庚。庚，更事也?！?在《康熙字典》中，“中”有“中央”（《書(shū)·昭告》）、“正”（《禮·儒行》）、“心”（《史記·韓安國(guó)傳》）、“內(nèi)”（《易·坤卦》）、“守中”（《老子·道德經(jīng)》）等意思，“庸”有“用”（《莊子·齊物論》）、“常”（《爾雅·釋詁》）、“和”（《廣韻》）等意思。

在儒家話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)，孔子最早提出“中庸”，《論語(yǔ)·雍也》有言：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂返谌乱渤霈F(xiàn)相似的表述：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”關(guān)于各家對(duì)“中庸”的解釋，筆者選取了一些有代表性的觀點(diǎn)，以下列表格為示：

中庸 中 庸 備注

許慎 內(nèi) 用 《說(shuō)文解字》

鄭玄 中和為用、

用中為常 中和 1.用

2.常 1.以記中和之為用也，庸，用也。

2.庸，常也。用中為常，道也。

程頤 正道、定理，

正理《論語(yǔ)解》；

天理《粹言》 不偏謂之中，不易為之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

呂大臨 性、心 中者，道之所自出；庸者，由道而后立起大本，天心也，所謂中也。

朱熹 中庸，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。 不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及 平常 《中庸章句》

楊伯峻 《論語(yǔ)注釋》 折中 平常

由此，通過(guò)對(duì)“中庸”不同釋義的排列組合，可得出下列幾層含義：首先是用中，一則是衡量尺度上的以中為用，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在此基礎(chǔ)上或可疊加“庸”作為“?！钡囊馑?，即在時(shí)間層面上，時(shí)刻保持以中為用。到了宋代，“中”發(fā)展出“正道”“心”的意思，“庸”有“平?！薄岸ɡ怼敝x。對(duì)應(yīng)上述解釋，特別是把中庸作為道德準(zhǔn)則而言，加上動(dòng)詞“守”，或許更易于理解，如守正道和定理（規(guī)律、常理），守平常心。至于“中”的“折中”“調(diào)和”之意，則由現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻先生在《論語(yǔ)注釋》中所注。關(guān)于“中庸”的具體含義，很多學(xué)者都做過(guò)追根究底的考證，相較而言，把古人釋義疊加起來(lái)解釋，頗有混淆之嫌，然而考慮到中國(guó)語(yǔ)言以“象”取義，以單音詞為語(yǔ)素，具有多義性和隱喻性等特點(diǎn)，對(duì)中庸的意義綜合體認(rèn)或無(wú)不可。至于增加“守”字，并非筆者擅自望文生義，蓋因《中庸》一篇對(duì)“中庸”的原則性多有表述，本文將對(duì)其他段落進(jìn)行具體闡釋。

關(guān)于《中庸》解釋偏向“折中”“調(diào)和”的問(wèn)題，筆者認(rèn)為與闡釋中忽略儒家天人合一觀及以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)的實(shí)踐之路有關(guān)。錢穆先生認(rèn)為朱熹將“性”釋為“理”的觀點(diǎn)更接近宋儒理念，而人心之喜怒哀樂(lè)則是至誠(chéng)至性，亦即至忠。郭店楚簡(jiǎn)的研究成果與錢穆觀點(diǎn)相似；李景林指出，《中庸》的喜怒哀樂(lè)中和論實(shí)則講的是“情生于性”的問(wèn)題；龐樸則認(rèn)為，有道有德竟被當(dāng)作有情，留意真情流露是儒家精神的重要內(nèi)容，而真情流露即率性。

二、“誠(chéng)”與“持守”

縱觀《中庸》全文，以第二十章為過(guò)渡，可分為孔子論述中庸之道，和子思對(duì)中庸之道的繼承與發(fā)展，而在子思的論述中，則是以“誠(chéng)”來(lái)與前文達(dá)成溝通的?！吨杏埂返谑碌谝淮纬霈F(xiàn)“誠(chéng)”，講鬼神之德—“夫微之顯，誠(chéng)之不可掩，如此夫”，此處既已“微”而又“顯”，“誠(chéng)”表明了客觀上的真實(shí)而無(wú)法掩蓋。第二十章提到：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者?！编嵭椋骸把哉\(chéng)者，天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也。”這里把“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”相對(duì)而言，“誠(chéng)者”指圣人，不用通過(guò)學(xué)習(xí)也能“從容中道”、順應(yīng)自然天理，同時(shí)“誠(chéng)者”還指化育萬(wàn)物的天道真實(shí)不虛；而普通人作為“誠(chéng)之者”，亦有成圣成賢的方法，即遵循天道、“擇善而固執(zhí)之者”，便可成“人之道”。二十一章寫道：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！迸c第一章形成呼應(yīng)，天道即宇宙和自然永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)、生生不息，人要與天道合一，便應(yīng)遵循天地萬(wàn)物之自然規(guī)律，要以自身的能動(dòng)之“誠(chéng)”體認(rèn)天道生生之“誠(chéng)”，即“率性之謂道，修道之謂教”。此外，《說(shuō)文解字》釋“誠(chéng)”為“信”，朱熹言“誠(chéng)者”是“真實(shí)無(wú)妄之謂”，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”是“五常之體”“百行之源”?！洞髮W(xué)》云：“誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！庇纱藖?lái)看，“誠(chéng)”不僅僅表現(xiàn)了人與人交往層面的誠(chéng)信，還有對(duì)自身而言的不自欺，以及宇宙自然展現(xiàn)于人的坦蕩無(wú)垠、生生不息。簡(jiǎn)而言之，“誠(chéng)”有“真實(shí)”“遵循天道”“不自欺”等義，正如杜維明先生所說(shuō)，“‘誠(chéng)要兼具sincerity，truth or reality（真誠(chéng)、真理或?qū)嵲冢┑暮x，不僅是一個(gè)本體論概念，還顯示人的實(shí)在性，更是道德哲學(xué)概念，顯示人本真的存在，是一個(gè)貫穿儒家倫理、宗教和形而上學(xué)的中心概念，是儒家‘天人合一思想的重要概念”（王慧宇《羅明堅(jiān)對(duì)〈中庸〉道德哲學(xué)概念的釋譯》）。

那么，為何“誠(chéng)”對(duì)中庸之道如此重要呢？錢穆先生認(rèn)為：“《中庸》言誠(chéng)者自成而道自道，自成自道，即自然也。然已為‘自然安上一‘誠(chéng)字，安上一‘道字，則誠(chéng)與道即自然，而非虛無(wú)之謂矣。故莊老以虛無(wú)言天道與自然，而《中庸》易之以‘誠(chéng)字，此為《中庸》在思想上之大貢獻(xiàn)?！保ā端臅?shū)釋義》）在《中庸》中，“誠(chéng)”一方面代表了天道自然，另一方面是君子修身的根基，即《大學(xué)》所言“不自欺”，人所犯的大多數(shù)錯(cuò)誤，都與錯(cuò)誤的自我認(rèn)知有關(guān)，正確認(rèn)識(shí)自己的第一步，就是坦誠(chéng)地面對(duì)自我。有了自我的坦誠(chéng)相對(duì)，才能達(dá)到“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”，以“誠(chéng)”踐行中庸之道，就是人以天道自然為目標(biāo)完善自身的主觀能動(dòng)性之體現(xiàn)。諸如《中庸》與《大學(xué)》提出“慎獨(dú)”都與“誠(chéng)”有著緊密聯(lián)系，君子誠(chéng)于中，形于外，獨(dú)處之時(shí)，形于外的部分只有自己知道，因此要慎獨(dú)，時(shí)刻警醒不能自欺，內(nèi)外不一則離道。第二章寫道：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！本又浴皶r(shí)中”，因?yàn)榫泳次诽斓雷匀恢\(chéng)，持守內(nèi)心中正之誠(chéng)，而不至于走向極端，小人不可能“自誠(chéng)明”，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)“自明誠(chéng)”，上不循天道，下不守禮儀教化，不知敬畏則無(wú)忌憚。第十五章寫道：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！逼溆梦镂矣^照的方式形象化地說(shuō)明凡事需由淺入深，要真誠(chéng)無(wú)妄不自欺，正視自己的局限性，切莫好高騖遠(yuǎn)。此外，在《中庸》二十章里所講“三德”“五道”“九經(jīng)”這部分內(nèi)容中，“誠(chéng)”作為天之道，既統(tǒng)攝上述概念，又是人面對(duì)并遵從儒家之禮時(shí)內(nèi)在的能動(dòng)性，“誠(chéng)之者，人之道”，將主觀能動(dòng)性的“誠(chéng)”和經(jīng)過(guò)“明誠(chéng)”的過(guò)程達(dá)成的天道之誠(chéng)結(jié)合，是君子修身、齊家、治國(guó)、平天下以達(dá)人之道的至要。

然而，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”，夫子深諳人性的弱點(diǎn)，即便掌握誠(chéng)以達(dá)道的途徑，人們也很難長(zhǎng)久做到持誠(chéng)守中，而那些既要給自己冠以中庸之名，又無(wú)法持守中庸之道的人，就成了鄉(xiāng)愿。孟子說(shuō)：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之。自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也?！睂?shí)際上，無(wú)論是回顧歷史還是參考文學(xué)創(chuàng)作，我們都能看到很多假中庸之名的人，如孟子口中的“德之賊”、金庸小說(shuō)中的岳不群等。鄉(xiāng)愿帶有偽裝性，表面看起來(lái)中正，而內(nèi)心的誠(chéng)很難為人所知，也正因此使儒家之道常常遭到“虛偽”的詬病。還有的人，一心向道，自以為堅(jiān)守了中庸之道，卻只知虔于信仰，不懂得不自欺，須知時(shí)時(shí)處處自省的功夫最難做到，正所謂“君子之道費(fèi)而隱”。相較真正的君子之道，“造端乎夫婦”“察乎天地”，要在最平凡的生活中堅(jiān)持不懈地持守中庸。天道之大，“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，能洞察君子細(xì)微之處時(shí)刻葆有的對(duì)天地、對(duì)自身的虔誠(chéng)意志，而君子行道之至，則能察乎天地，達(dá)到明誠(chéng)。“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言?！本右獣r(shí)時(shí)刻刻自我審視，持守之心絲毫不敢懈怠?！霸谏衔?，不陵下；在下位，不援上?！本右冀K秉持獨(dú)立人格，不欺人，不自欺，不被權(quán)力、金錢、傲慢、偏見(jiàn)所蒙蔽。正如蘇軾，不僅作《中庸論》以辨誠(chéng)明，更在為人處世中持守中正，不因權(quán)勢(shì)而倒向極端，不因時(shí)局而移情易性，堪稱君子人格。

“中庸之道費(fèi)而隱”，愚夫愚婦也能知其一二，圣賢之人也未必盡其精微。夫子說(shuō)：“天下家國(guó)可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可得也?！敝杏闺m不可得，但中華民族世世代代的“誠(chéng)之者”皓首窮經(jīng)，為中華兒女留下了“貴和尚中”的寶貴財(cái)富。

在堅(jiān)定文化自信的語(yǔ)境下來(lái)看，一方面，我們既要知其然，更要知其所以然。中庸之道，“中”的背后是自然，“和”的背后是長(zhǎng)久的持守，中庸與誠(chéng)互為表里，“擇善而固執(zhí)”才能遵從中庸正道。另一方面，國(guó)際形勢(shì)乃至自然環(huán)境的變化不斷沖擊著人們對(duì)世界的認(rèn)知和思考，面對(duì)百年未有之大變局，求和是處世之道，守住底線則是立身之本，挖掘中庸之道天人合一、至誠(chéng)盡性之精神，對(duì)當(dāng)下世人重建精神世界，認(rèn)識(shí)個(gè)體與自我、與他人、與世界都有著重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。