洪亮吉詩文中的自然情懷

在清代乾嘉文學(xué)文化界，洪亮吉是代表性人物，他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論思想在當(dāng)時(shí)及后世都具有全國(guó)性的影響力。在文學(xué)創(chuàng)作方面，洪亮吉以詩文為主，代表性的如《更生齋詩（文）》等；在理論研究方面，《北江詩話》是經(jīng)典范例。他的創(chuàng)作與理論觀念相統(tǒng)一，在詩文創(chuàng)作中，他踐行了自己的理論思想，“性”“情”“氣”相結(jié)合，在理論研究時(shí)，他也能夠結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在思辨性和批判性的同時(shí)，彰顯詩人的真性情。

洪亮吉的詩文和理論都有一個(gè)顯著的共同點(diǎn)，這就是表現(xiàn)自然真山水、書寫人生真性情。在詩文中，他十分關(guān)注自然、關(guān)注人與自然的情感聯(lián)系；在理論建構(gòu)時(shí)，他特別關(guān)注文學(xué)對(duì)人的自然本性的表達(dá)。從政治的漩渦中拔出身來之后，他對(duì)自然的情感就愈發(fā)濃烈了。在西行貶謫之路上，陪伴他的是雄奇壯闊的北疆山河；在放歸回鄉(xiāng)后，江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)喚醒了詩情，即所謂“枕葄墳典，管領(lǐng)山湖”（伍崇曜《粵雅堂叢書北江詩話跋》）。特別是在歸鄉(xiāng)之后，洪亮吉終于找到了靈魂的棲居地，他回返的不僅僅是地理意義上的家鄉(xiāng)，更是回歸人的自然本性。

轉(zhuǎn)向自然的心性之源

洪亮吉轉(zhuǎn)向自然最初是“被動(dòng)”的，甚至是“被迫”的。他并非主動(dòng)為之，而是因時(shí)局和自身仕途受阻，不得以放棄“治國(guó)平天下”的理想。在中國(guó)傳統(tǒng)士林文化里，洪亮吉選擇參加科舉入仕符合大多數(shù)文人的理想和人生選擇。仕途遇挫后，他選擇避居鄉(xiāng)野，也符合大多數(shù)謫寓文人的人生軌跡。從這點(diǎn)來說，洪亮吉是一個(gè)遵循儒家教化與傳統(tǒng)的文人，他自始至終未有跳出儒家政治倫理和道德規(guī)范。因?yàn)?，無論是入仕濟(jì)世還是退居山野，都是儒家倫理的一部分，人與自然的關(guān)系并沒有因入仕或出仕有所改變，只是在不同的階段，自然與人的親和度、自然在文人作品中出現(xiàn)的頻次有所區(qū)別。

在科舉入仕進(jìn)而從政的過程中，洪亮吉把他人生的主要精力放在積極作為方面，深度參與社會(huì)政治生活，以實(shí)現(xiàn)儒家文人的政治理想。這一階段，他的社會(huì)影響力都處在上升期。他通過個(gè)人努力得到皇帝的重用，為漢人，尤其是以文教著稱的江南文人們樹立了信心。洪亮吉的成功是深受儒家倫理精神影響的漢族士人普遍持有的夢(mèng)想。這也就可以解釋，緣何洪亮吉履職貴州在當(dāng)時(shí)的文人圈引起震動(dòng)。

貶謫新疆是洪亮吉人生的拐點(diǎn)。嘉慶對(duì)洪亮吉的所作所為不僅改變了洪亮吉本人的人生，對(duì)社會(huì)政治風(fēng)氣也造成了不良的影響。漢人官員猶如冷水潑頭。這極大地打擊了那些渴望通過科舉入仕，最終在政治上有所施展的漢族士人。盡管嘉慶很快糾正自己的行為，卻很難在短時(shí)間內(nèi)消除負(fù)面影響，洪亮吉本人也沒有再得到重用。

在這一重大歷史事件的陰霾中，洪亮吉只能被迫在人生路上做出新的選擇——他在陶淵明的詩歌中得到了精神慰藉。從洪亮吉的詩歌作品和他的文藝?yán)碚撝鰜砜矗跉v代詩人（文人）中，他對(duì)陶淵明最為推崇，后者對(duì)他的影響是最大的。洪亮吉在《北江詩話》開篇便提到陶淵明，他將莊子、陶淵明這一類詩人奉為圭臬。很明顯，這些詩人都有一個(gè)共通點(diǎn)，就是在精神上親近自然、在作品中謳歌自然、在日常生活里融入自然。追求理想的、崇尚自然而然的生活，是這類詩人帶給洪亮吉最大的精神財(cái)富，也是洪亮吉從事文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論思考的一大動(dòng)力。受到莊子、陶淵明這類詩人的感召，洪亮吉逐漸從被動(dòng)遠(yuǎn)離社會(huì)政治轉(zhuǎn)而主動(dòng)投身自然山水。

《萬里荷戈集》就是在這樣的社會(huì)背景下完成的。自京城被貶到親歷邊疆，洪亮吉對(duì)西北風(fēng)光的態(tài)度是逐步變化的。

最初，他對(duì)被貶西北表現(xiàn)出了畏懼的情緒，前路漫漫，生死不明。于他而言，心理上的擔(dān)憂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)未知荒野的恐懼。在部分詩歌中，自然萬物顯得詭異怪誕，荒涼的戈壁、寂靜的山川、嶙峋的怪石、凜冽的朔風(fēng)、嘯叫的百獸，幻化出令人驚懼的氛圍，文由心生，這樣的自然景觀反映了洪亮吉抑郁低徊的心境。

之后，在真正領(lǐng)略祖國(guó)大好河山之后，他的心態(tài)發(fā)生了變化。雖然他在思想上仍舊沒有完全放松下來，但是浩瀚廣袤的自然景觀卻給他的精神帶來了極大的安慰。借此機(jī)會(huì)，他還對(duì)新疆以及西北地理進(jìn)行仔細(xì)考察，輿地學(xué)的研究興趣促使他轉(zhuǎn)向自然，注目于山川河流。在描繪西北邊疆的詩文中，洪亮吉表現(xiàn)出了驚人的才華。作為詩文通才，他不僅嫻熟于山水詩，還繼承了邊塞詩豪邁的風(fēng)骨。這些詩文同他晚年回鄉(xiāng)后的詩歌形成鮮明對(duì)比，兩者相得益彰，充分展示了作為頂級(jí)文人的創(chuàng)作能力。

返回家鄉(xiāng)常州，江南水鄉(xiāng)的嫻雅生活讓洪亮吉徹底投身于自然，小橋流水的環(huán)境和富庶悠閑的日常生活成為他創(chuàng)作的主題。在《百日賜環(huán)集》《山椒避暑集》之后的詩文，交游詩、飲酒詩、閑逸詩全都籠罩在一片和諧的自然環(huán)境之下。他的詩歌變得輕松愉悅，不同于邊塞詩的險(xiǎn)峻，自然萬物的形象在他的詩歌中變得立體而充盈。

對(duì)于洪亮吉而言，從熱衷社會(huì)政治活動(dòng)轉(zhuǎn)向醉心莊子、陶淵明這樣的詩人及其作品，并不意味著背棄儒家傳統(tǒng)，也并非選擇道家式人生，而是在田園詩的生活中尋求心靈的安寧，是在政治前途無望后的無奈選擇。因而，洪亮吉轉(zhuǎn)向自然的心性之源來自儒家倫理教育和他本人的自然天性。

總之，客觀的社會(huì)因素是促使洪亮吉的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向自然的前提條件，但不是唯一的原因。主觀上，他對(duì)自然的親和、向往和熱愛是更為深層的動(dòng)因。江南水鄉(xiāng)的閑逸生活、對(duì)輿地學(xué)的熱愛以及自然萬物在其生命低谷時(shí)給予的精神力量，最終使他從復(fù)雜的社會(huì)生活中脫身出來，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)自然，表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)熱愛自然萬物之情。這是他轉(zhuǎn)向自然的心性之源。

自然全美與萬物皆可入詩

在詩文創(chuàng)作中，洪亮吉毫不吝嗇地將自然萬物都納入詩文時(shí)序，展現(xiàn)了絢爛豐富的自然意象。在他眼里，自然萬物皆具有美的意蘊(yùn)，皆可以入詩。不管是崇山峻嶺、奇峰怪石，還是小橋流水、湖光山色，都值得書寫。

在參加童子試的考試前后、成功考取進(jìn)士之前，洪亮吉大部分時(shí)間游走在各地，借入幕的機(jī)會(huì)游山玩水。他行遍祖國(guó)大好河山，眼界大開，對(duì)自然萬物與人生宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。這段時(shí)期，洪亮吉與黃景仁、趙懷玉等交往密切。他們唱和應(yīng)答，結(jié)伴相游，一時(shí)之間傳為美談。

交游唱和詩是洪亮吉文學(xué)創(chuàng)作的重要主題之一，特別是在他的詩歌當(dāng)中，文人酬答唱和一度成為創(chuàng)作的主要內(nèi)容?！陡锦^軒詩》收錄了不少洪亮吉與友人暢游山水的作品。這一時(shí)期洪亮吉尚未考取功名，他心性灑脫，熱衷交游，詩歌也多為贊譽(yù)山水田園的內(nèi)容。在這些作品中，自然萬物呈現(xiàn)歡悅怡人的樣貌，萬物與美景自詩人內(nèi)心蓬勃而生，詩人將對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛全都注入詩文的字里行間?！陡锦^軒詩》卷第二《采石敬亭集》、卷第三《黃山白岳集》、卷第四《長(zhǎng)淮清潁集》、卷第八《天臺(tái)雁蕩集》等，皆以此類詩歌為主。以卷第二《采石敬亭集》為例，很多詩句從容優(yōu)雅，描繪詩人心中美好的自然景象：

雨止修竹間，微風(fēng)起天末。呼童卷疏簾，面面看山月。（《依綠亭得句》）

巖腹藏月華，幽房露虛白。山雞識(shí)天曙，過嶺噪林隙。（《山行》節(jié)選）

騎鯨江山客，曾憶謝將軍，江月長(zhǎng)如此，青山不見君。（《江口見月》節(jié)選）

今日風(fēng)光總無恙，水西明月水南樓。蕭瑟秋光滿畫圖，幾株風(fēng)流水平鋪。（《云溪即事》節(jié)選）

不知何年樹，尋根不能到。枝低獨(dú)鶻借，心空百蟲鬧。物性謀安居，催君路旁倒。（《古柏》）

春來爆竹聲，災(zāi)及松與竹。寧知枝柯上，斑斑總成玉。（《斑竹》節(jié)選）

食薺味苦酸，食藿饑苦併。青青一畦菜，味與蘿卜永。（《薺菜》節(jié)選）

離離千百種，種種出池沼。深知造化心，無名爾偏好。一與春風(fēng)緣，還應(yīng)作小草。（《池草》）

從這些詩歌來看，與朱筠、章學(xué)誠、黃景仁等同游，是洪亮吉人生中最爛漫幸福的時(shí)光。他關(guān)注生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與各種各樣的自然物，并將這些微小之物轉(zhuǎn)化為詩歌意象。在他吟詠?zhàn)匀晃锏脑娎?，沒有雅俗之分，也沒有好惡之別，無論日月山川還是動(dòng)物植物，任何自然形態(tài)都值得書寫，值得褒揚(yáng)。

大到層巒疊嶂、江月長(zhǎng)河，小到鶻蟲、苦竹、薺菜，都被賦予“主角光環(huán)”。它們?cè)诤榱良淖髌防飺u曳生姿，盡情綻放自然原生之美。洪亮吉賦予這些意象以豐富的象征性。一些意象隱喻詩人自身的愿景，或是在人生事業(yè)上，或是在社會(huì)政治方面，背后都隱匿著深沉的思想，另外一些意象則寄托詩人對(duì)友人的相思，還有一些則表達(dá)詩人與自然萬物在精神上的互動(dòng)。洪亮吉敏銳地捕捉到自然景觀的精微之處，在內(nèi)在精神與外在自然之間架設(shè)起互通之橋。在他的詩歌中，自然不再是無言的客體，而是值得傾注情感的友人。江月如歌，他在自然之境里實(shí)現(xiàn)了精神的超越。

所謂一切景語皆為情語，洪亮吉詩歌的字里行間透露著些許無奈，他雖然沉醉于山水之間，卻不時(shí)會(huì)感到失落與彷徨，這同他屢試不第的經(jīng)歷有很大關(guān)系。考童子試兩次、考舉人五次、考進(jìn)士四次，十余次的考試失敗在清代可能并不鮮見，但是對(duì)于個(gè)人來說，這樣的經(jīng)歷算是非常曲折了。人生的大部分時(shí)間都在考試與落第的反復(fù)中蹉跎，耗盡了心力。在這樣的情形下，自然就成了一劑療愈心靈創(chuàng)傷的良藥。與友人相攜共游，與自然萬物為伍，這給他的內(nèi)心帶來了極大的安慰。從他后來的人生軌跡和生活情趣來看，這段時(shí)光在他的靈魂深處留下很深的印記。他之所以在放歸后選擇沉寂鄉(xiāng)野，也與這段閱歷有很大關(guān)系。

當(dāng)然，在自然景物中，洪亮吉也是有所取舍的。他最喜歡的是“時(shí)雨既降、山川出云”（洪亮吉《北江詩話》）的景象。洪亮吉詩歌中的自然并不只是江南水鄉(xiāng)的溫婉，也有大氣蓬勃的一面，“奇氣噴薄而出，益如天馬行空，不可羈靮”（伍崇曜《粵雅堂叢書北江詩話跋》）。但是，無論在風(fēng)光旖旎的貴州，還是在大漠長(zhǎng)河的新疆，洪亮吉都沒有忘記江南家鄉(xiāng)的美景。這也讓他的詩歌總是帶有水鄉(xiāng)的溫情。

總之，自然萬物在洪亮吉的詩文中得到了全方位的展現(xiàn)。洪亮吉用的他創(chuàng)作真正實(shí)踐了“萬物全美”的理念。在詩文里，自然萬物得到了平等的權(quán)利，一切自然物都呈現(xiàn)出本來面貌，象征創(chuàng)作者豐富的內(nèi)心世界?？梢哉f，通過詩文作品，洪亮吉展示了他對(duì)自然萬物的真性情。

崇尚人的自然本性與真情

洪亮吉崇尚人的本性，偏愛抒發(fā)人的自然本真之性情，如其所言：“詩至今日，競(jìng)講宗派，至講宗派，而詩之真性情真學(xué)識(shí)不出。”（洪亮吉《卷施閣文甲集卷第十·西溪魚隱詩序》）他看重的是文學(xué)背后的真性情。從精神生態(tài)的角度來說，文學(xué)的真性情即人的真性情，人的自然本性。

乾隆三十七年（1772年），洪亮吉追隨朱筠等同游黃山、九華山等地。此時(shí)的洪亮吉是朱筠幕府中的重要成員，與黃景仁等時(shí)常游歷山水，寄情風(fēng)物?！陡锦^軒詩》卷第三收錄詩文正是對(duì)這段經(jīng)歷的描繪。縱觀洪亮吉一生，他得志的時(shí)間較短，多數(shù)時(shí)候都是在閑逸的氛圍中度過的。這次的黃山之行，給洪亮吉留下深刻印象，不僅因?yàn)榘橛握呓詾橥篮糜眩且驗(yàn)辄S山綺麗的景致讓他對(duì)人生與世界有了新的認(rèn)識(shí)?！饵S山白岳集》中的很多詩歌堪為典范：

客心已馳黃海云，天意還留石門霧。（《齊云山阻雨》節(jié)選）

獨(dú)峰峨峨百尺身，刻削極處歸真淳。地靈草木識(shí)山性，石骨自瘦膚仍春。（《葉嶺》節(jié)選）

我尋輿地志，藥物此最足。（《文殊臺(tái)望天都峰》節(jié)選）

涼暄本難齊，草木各有心。（《自文殊院下云谷寺別休寧戴霖》節(jié)選）

觀魚入幽垌，看鳥擇爽塏。峰離自成岳，川斷不入海。以此望遠(yuǎn)心，山川庶能待。（《發(fā)云谷寺》節(jié)選）

間鐘百年心，披衣出游急。（《天臺(tái)》節(jié)選）

洪亮吉用他的詩歌證明，詩人熱愛自然的情感來源于天性。人的心靈與天地山川、鳥獸魚蟲之心是相通的，無論山川之精神，還是草木之本心，皆不外于人心。人對(duì)自然萬物的喜好肇始于人的自然本性，幻化為詩歌的真情。洪亮吉毫不掩飾他對(duì)人的自然本性的贊譽(yù)，山川覽勝之間，洪亮吉得以領(lǐng)悟人生之真諦。盡管他后來命運(yùn)多舛，卻始終能在精神上化解憂憤，走向豁達(dá)，其原因同此時(shí)之經(jīng)驗(yàn)是有很大關(guān)系的。

洪亮吉用真性情去感悟自然之真山真水，再將其融入詩歌之中，以妙筆生真情，以萬物鑄雅興。在刻畫黃山景觀的詩歌中，洪亮吉將大氣磅礴與生動(dòng)空靈相結(jié)合。自然界的一花一樹、一草一木既是客觀真實(shí)的存在，也是洪亮吉內(nèi)心情感的象征。他一時(shí)之間忘卻了功名利祿，在山水之間覓得心靈棲所，乾坤萬象的變化，皆牽動(dòng)詩人內(nèi)心的波瀾。

在精神層面，洪亮吉用詩文來構(gòu)筑人的心靈與自然之間的橋梁。自然為洪亮吉提供了心靈的棲居地，使他在人生的絕大多數(shù)時(shí)候能夠從自然萬物與千般景象中汲取精神養(yǎng)分，使他得以度過人生的艱險(xiǎn)。一方面，縱觀其一生，洪亮吉的人生是比較坎坷的，除了任職翰林院和外放貴州的短短幾年時(shí)間外，幾乎沒有特別順心的時(shí)候，這也讓他的詩歌蒙上一層陰霾。像杜甫這類詩人一樣，洪亮吉也是以天下為己任的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，屢試不第、官場(chǎng)傾軋以及朝廷的迫害，這是令他們最難以接受的現(xiàn)實(shí)。在這一過程中，以自然為主題的詩歌創(chuàng)作撫慰了他的精神，對(duì)他的人生起到了至關(guān)重要的作用。

另一方面，在乾隆嘉慶執(zhí)政的時(shí)代，以洪亮吉為代表的文人們并不敢將自己的真正想法訴諸文字。這樣一來，通過詩歌描繪自然的托物言志之法，就成為他們發(fā)泄內(nèi)心抑郁的主要手段。這些詩歌自然就成為他們真情實(shí)感的寄托。在這種情況下，自然萬物并非客觀存在之物，而是詩人內(nèi)心情愫的依傍。他將自然萬物描繪得越真、越美，詩歌就越能體現(xiàn)真情實(shí)感。

在不同的人生階段，自然萬物在洪亮吉詩歌中的顯現(xiàn)是有所差異的。這種差異性剛好反映了詩人感情經(jīng)歷。年輕時(shí)屢試不第，詩歌中的自然景觀是輕盈的，飄揚(yáng)如絮卻帶有憂愁的。他并不知道未來等待他的是什么。他只是遵照儒家士子們科舉入仕的傳統(tǒng)行事。但是，理想和抱負(fù)不能夠?qū)崿F(xiàn)，情感上是憤懣的、壓抑的。自然景觀雖美卻總是帶著些許的遺憾。中年時(shí)被貶西北，詩歌中的自然景象發(fā)生了翻天覆地的變化，暗喻其人生的大轉(zhuǎn)折。西行路上，詩歌中的自然萬物是他內(nèi)心焦慮與惶恐的寫照。直到復(fù)返江南，他詩歌作品中的自然才又重新煥發(fā)生機(jī)?；剜l(xiāng)之后，他眼中的自然景象又有所變化，這是人生進(jìn)入總結(jié)期的情感投射。詩境中的自然景觀變得豐滿而厚重。相比而言，這一時(shí)期的情感最為真摯、最為深沉，也最能夠體現(xiàn)洪亮吉學(xué)人的本色。這些詩歌宣告，洪亮吉最終選擇了不與俗世同流合污而自我修身的道路。

此外，洪亮吉的一些懷古詩也是真性情的流露。在諸如《六舒道中懷古》等詩歌中，洪亮吉將自然之景與人生之境相融合，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)歷史的深切感悟。這一時(shí)期，洪亮吉對(duì)人生與社會(huì)尚抱有儒生的幻想，如傳統(tǒng)士人一般，在初出茅廬時(shí)渴望治國(guó)與平天下。這些詩歌都是其真性情的寄托，沒有絲毫的矯飾，直抒胸臆的同時(shí)，透露真實(shí)的理想與信念。

總之，對(duì)人的本性與真情的關(guān)注和書寫，是洪亮吉詩文作品的主要內(nèi)容，也是他本身人生追求和人格信念的表達(dá)。在來源上，人的本性是從屬于自然天性的，人對(duì)自然的認(rèn)知、人對(duì)自然的態(tài)度以及人對(duì)自我與自然關(guān)系的思考，都包含在人的本性之中，這恰恰是文學(xué)與詩歌所應(yīng)表現(xiàn)的真正主題。洪亮吉抓住了這一點(diǎn)，在詩文中盡可能地去展現(xiàn)自然真情。

還鄉(xiāng)者的追求與精神歸宿

從京城到貴州、再到新疆，洪亮吉始終都在尋找自我心靈之路不斷前行。離開京城越遠(yuǎn)，他對(duì)江南家鄉(xiāng)的思念就愈發(fā)濃烈。洪亮吉于乾隆五十五年（1790年）考中進(jìn)士，順利成為翰林院編修，這一年，洪亮吉四十五歲上下。但是，他在京城的時(shí)間很短，沒過幾年就被任命為貴州學(xué)政，回京后三年即遭貶謫。這些經(jīng)歷讓他對(duì)故鄉(xiāng)的感受就更加深刻了，返鄉(xiāng)之情自然也變得十分迫切。

終其一生，洪亮吉多數(shù)時(shí)候都處在壓抑、甚至恐懼中。從大的社會(huì)環(huán)境而言，這與清朝政府對(duì)漢人的疑慮、排斥和監(jiān)控有很大關(guān)系，像洪亮吉這樣的江南文人很難得到朝廷的信任。貶謫期間，洪亮吉始終遭到嚴(yán)密的監(jiān)視，他謹(jǐn)小慎微，十分注意自己的言行。從小的人生境遇來看，這源于他坎坷的仕途。洪亮吉前半生的主要精力都耗費(fèi)在考取功名上，從五歲起入讀私塾開始，一直到四十五歲取得榜眼為止，四十年都陷在科舉的泥潭里掙扎。洪亮吉一生不過六十四歲，三分之二的時(shí)光就這樣被科考耗損，而且官運(yùn)并未亨通，幾近死于非命。

假如將洪亮吉的一生進(jìn)行分段的話，可以分為兩個(gè)階段。一是求取功名而不得的階段。這個(gè)階段也分為兩個(gè)時(shí)期：一是考取榜眼之前，二是貶謫放歸之后。這兩個(gè)時(shí)期的生活大同小異，作為慕客也好，任教書院也罷，都不過是為了糊口，他真正的生活是交游——與友人徜徉于自然山水之間。另一個(gè)階段就是在京城做翰林、貴州做學(xué)政以及復(fù)返京城為官的短短數(shù)年，這是入仕從政的階段。他有抱負(fù)，有能力，卻難以施展。同大多數(shù)漢人官員一樣，洪亮吉得以身居要職，不過是清朝政府為了安撫漢人打出的幌子而已。

縱觀清代歷史，像洪亮吉這樣的士子多如牛毛。他們發(fā)奮考取功名，以期在政治上有所作為，能夠考取舉人都是極其不易，更何況進(jìn)士及第，即便僥幸躋身官場(chǎng)，也難免會(huì)落得個(gè)身敗名裂。洪亮吉就是一個(gè)鮮明的例子。他的一生是多數(shù)文人的寫照，他的事跡為大多數(shù)文人所仿效，多少人夢(mèng)寐以求像他一樣成為學(xué)界楷模且掌管實(shí)權(quán)。但是，對(duì)這樣一個(gè)學(xué)識(shí)過人、博學(xué)多才的文人來說，這樣的人生何其乏味。他的思想被禁錮，他的行動(dòng)被控制，他的言論被監(jiān)督。貶謫期間，他幾乎喪失了人身自由。放歸之后，他對(duì)自己的一言一行都特別注意，時(shí)時(shí)刻刻都要擔(dān)心再次卷入毫無意義的政治旋渦中。

面對(duì)這樣的人生，洪亮吉既不敢表現(xiàn)出反叛的情緒，也無法從中脫身出來。寄情山水是一種無奈，也是唯一的方式。還鄉(xiāng)是最好的解脫，這意味著身體上的歸鄉(xiāng)與精神上的復(fù)歸，兩者缺一不可。很多文人特別是那些功名利祿之心深重的士人，在歸鄉(xiāng)時(shí)仍不忘入仕，身體的復(fù)歸并沒有帶來精神的解脫，相反，回返鄉(xiāng)野的處境更增添了心靈的折磨，欲壑難平時(shí)時(shí)刻刻摧殘著他們的精神。

洪亮吉?jiǎng)t完全不同，他像陶淵明一樣，真正實(shí)現(xiàn)了精神的返鄉(xiāng)。這是能夠從他晚年的詩歌中看到的。青年時(shí)期的記憶同晚年回鄉(xiāng)后的感悟相互交疊，使得他在晚年歸鄉(xiāng)后的詩歌真摯真誠且深邃動(dòng)人。于他而言，重回故鄉(xiāng)恍若隔世，涅槃再生之后，他的詩歌風(fēng)格和詩歌中的自然景象也隨之發(fā)生改變。

《更生齋詩》就是在這樣的情形下完成的。它是洪亮吉自貶謫放歸后所做詩歌的總集，也是他晚年最具代表性的詩集。其詩文雅致深沉，雖不再似青年時(shí)期的高昂浪漫，卻增添了濃郁的哲理性。自此，洪亮吉的人生境界漸入另一個(gè)層面。與青年時(shí)期的躊躇滿志相比，洗去鉛華的詩句顯現(xiàn)出了智慧和成熟，猶如冰下冷泉的嗚咽，讀之更令人感佩，既因其憂國(guó)憂民之品德，也因其超然物外之高格。

自《抵家》一詩起，《更生齋詩》余下的篇章皆是洪亮吉?dú)w鄉(xiāng)所做。在《百日賜環(huán)集》的謝恩聲中，洪亮吉回到了闊別已久的家鄉(xiāng)。他歷經(jīng)千里，風(fēng)塵仆仆，一到家便受到親朋故舊的熱烈歡迎：“鄰舍墻頭望，親朋戶外呼?！保ê榱良陡S詩卷第二·抵家》）這樣的場(chǎng)面讓險(xiǎn)些喪命的洪亮吉倍感安慰，“生還亦何樂，聊足慰妻孥”（《抵家》）。在經(jīng)歷了“雪窖冰天”（《抵家》）后，洪亮吉終于回到了“瓊樓玉宇謫仙人”（《抵家》）的生活。這樣的生活曾令他感到壓抑和痛苦（因未能考取入仕），現(xiàn)在卻令人沉醉。

總之，洪亮吉回到江南常州故里，是為精神的回歸，而不僅僅是身體與空間的返鄉(xiāng)。在迤邐溫婉的家鄉(xiāng)，洪亮吉感受到了從未有過的心靈的安寧。對(duì)于這個(gè)歷經(jīng)人世滄桑的詩人來說，回到家鄉(xiāng)意味著回到了內(nèi)心深處潛意識(shí)的理想家園。在洪亮吉的詩歌中，陶淵明復(fù)活了。洪亮吉向這位前輩致敬。他不僅在《北江詩話》中盛贊這位前輩詩人，更是在自己的詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活中，踐行歸隱者的精神追求。

結(jié)? 語

洪亮吉對(duì)自然的觀感延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)士子的基本態(tài)度，自然在他的理論話語和文學(xué)作品中呈現(xiàn)出令人嘆賞的形貌。洪亮吉對(duì)陶淵明的喜愛就是出于思想精神層面，而非僅僅是個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)或喜好，這是對(duì)中國(guó)自然觀念的繼承。從陶淵明到洪亮吉，這個(gè)精神傳統(tǒng)得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。因此，洪亮吉的自然觀既不是突然間產(chǎn)生的精神變體，也不是其個(gè)人的首創(chuàng)，而是數(shù)千年深厚詩學(xué)文化積淀和延續(xù)的結(jié)果，是一種文脈的傳承。

［該文為江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“洪亮吉對(duì)常州文脈傳承影響研究”（批準(zhǔn)號(hào)：22ZWD002）研究成果］

作者簡(jiǎn)介：

常如瑜，1982年生，文學(xué)博士、教授，現(xiàn)任江蘇理工學(xué)院社科處副處長(zhǎng)，主要從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究和地方歷史文化研究。