基于數(shù)字博物館的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)：價值、藩籬與實現(xiàn)

王牧云 李術(shù)輝

【摘 要】數(shù)字博物館立足數(shù)字技術(shù)層面為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)提供更豐富的教學(xué)資源，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)方式。相較于傳統(tǒng)博物館，數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價值凸顯于資源價值、交互價值和發(fā)展價值三個層面。在教學(xué)實踐中，由于教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引低效、教學(xué)活動組織失衡以及教學(xué)評價功能片面的問題，制約了數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價值。以清晰的教學(xué)目標(biāo)確保資源價值、創(chuàng)設(shè)真實情境激活交互價值和建構(gòu)多維評價體系實現(xiàn)發(fā)展價值，有助于上述問題的解決。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字博物館 傳統(tǒng)文化教學(xué) 價值 藩籬 策略

【中圖分類號】G40 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ?【文章編號】1002-3275（2024）01-05-05

根據(jù)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需堅持正確價值導(dǎo)向，結(jié)合學(xué)科特點，堅持整體設(shè)計，貼近學(xué)生實際?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出，利用現(xiàn)代技術(shù)加快推動人才培養(yǎng)模式改革，建立數(shù)字教育資源共建共享機(jī)制。在此背景下，思考如何借助數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供豐富資源、拓寬渠道，對于促進(jìn)學(xué)生的文化理解、增強(qiáng)學(xué)生的文化自信具有重要意義。在傳統(tǒng)文化教學(xué)中合理使用數(shù)字博物館，既是對文化選擇和文化賦能的有益探索，也是培育時代新人的積極回應(yīng)。

一、數(shù)字博物館的概念

數(shù)字博物館的概念是在傳統(tǒng)博物館的基礎(chǔ)上提出的。傳統(tǒng)博物館即普遍意義上的實體博物館，“是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”［1］。其作為一所場館，具有公益性和為社會提供教育、研究和欣賞價值的特性。數(shù)字博物館的概念起初被定義為“在數(shù)字信息環(huán)境下，以特定方式（數(shù)字傳輸處理技術(shù)）對館藏文物進(jìn)行組織、交流和利用的動態(tài)機(jī)制或系統(tǒng)”［2］，而后演變?yōu)椤鞍岩话悴┪镳^的收藏、陳列、研究、教育、娛樂等功能用數(shù)字化的方式表現(xiàn)出來的博物館”［3］。當(dāng)前，數(shù)字博物館概念被明確為“以數(shù)字化形式對某些不可移動文物和可移動文物的相關(guān)信息進(jìn)行采集、管理，建立一個基于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的數(shù)字化博物館體系”［4］。概而言之，數(shù)字博物館可視為傳統(tǒng)博物館在數(shù)字維度的延展，通過技術(shù)革新的手段在內(nèi)容上對傳統(tǒng)博物館進(jìn)行統(tǒng)整，具有數(shù)字化、個性化、多樣化、自動化、獨(dú)立性、系統(tǒng)性、安全性的特點。［5］

二、數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價值

（一）資源價值

首先，在空間層面，數(shù)字博物館可以淡化地緣差異，為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源支撐。就存在方式而言，數(shù)字博物館是博物館的數(shù)字形態(tài)，不受空間束縛，有助于溝通地域間的文化差異。我國幅員遼闊，各地博物館的數(shù)量和館藏品的豐富性有著顯著差距，一些藏品匱乏、博物館建設(shè)不完善的地區(qū)在依托博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時會受到相應(yīng)影響。而收藏了相應(yīng)資源的數(shù)字博物館則可以打破這種地緣制約，彰顯教育公平。同時，數(shù)字博物館的虛擬性使其不受入館人數(shù)的限制，學(xué)生可足不出戶地接受館藏品的熏陶。例如身在偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生通過訪問數(shù)字故宮，即可實現(xiàn)對故宮全貌和宮殿細(xì)節(jié)的觀察，也可以在故宮博物院數(shù)字文物庫上觀賞館藏品的細(xì)節(jié)還原，以增進(jìn)文化理解，增強(qiáng)文化自信。

其次，在時間層面，數(shù)字博物館可以實時或延時訪問，為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供便捷的教學(xué)資源保障。數(shù)字博物館借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)可打破時空壁壘，通過VR、H5等技術(shù)手段，讓參觀者能夠?qū)崿F(xiàn)身臨其境的“云參觀”［6］，為傳統(tǒng)文化教學(xué)適時提供實例。對凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藏品進(jìn)行鑒賞，是深化學(xué)生文化認(rèn)同的有效路徑。古籍、書法、繪畫、文物等材質(zhì)脆弱，這類易于湮滅的文化形式不方便為學(xué)生提供近距離的觀摩機(jī)會［7］，而文化一旦被數(shù)字化存儲就會恒定地存留于數(shù)字世界，并且恒定地發(fā)揮著傳播效能。數(shù)字博物館可以憑借其獨(dú)有的存儲功能和計算能力，為學(xué)生展示相應(yīng)展品的全景及細(xì)節(jié)，以及作者和創(chuàng)作背景等相關(guān)資料。此外，在參觀時間的限制下，學(xué)生在真實的博物館中進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)時難以全面詳細(xì)地了解相關(guān)信息。對此，數(shù)字博物館可以為學(xué)生提供相關(guān)資源，作為線下學(xué)習(xí)的延時補(bǔ)充。

（二）交互價值

首先，數(shù)字博物館能夠為學(xué)生與學(xué)習(xí)資源間的交互提供支持?；跀?shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)具備開放的交互系統(tǒng)，學(xué)生在以博物館為學(xué)習(xí)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，也是與館藏品交互的過程。此過程的關(guān)鍵在于構(gòu)建學(xué)生與藏品之間的溝通橋梁，喚醒學(xué)生主動的學(xué)習(xí)行為?；跀?shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)具有較強(qiáng)的導(dǎo)引性，學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容間的聯(lián)系更加緊密。以數(shù)字博物館提供的豐富資源為支撐，能夠在學(xué)生的內(nèi)在思想與外在的實物和事件表征之間構(gòu)建起以知識為連接樞紐的關(guān)系，進(jìn)而彌合學(xué)生與學(xué)習(xí)資源間的隔閡。例如當(dāng)學(xué)生通過訪問數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時，便與相應(yīng)的畫作、雕塑、書法作品等開始線上交互。

其次，數(shù)字博物館能夠營造融洽的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)主體間的交往。學(xué)生在參觀傳統(tǒng)博物館時，在館規(guī)的約束下，往往難以實時進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)交流。而數(shù)字博物館憑借其特有的線上優(yōu)勢，為學(xué)生間的即時分享提供了平臺。此外，數(shù)字博物館將師生間的二元交互豐富為多元交互，能夠有效幫助教師實現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。［8］在實時學(xué)習(xí)過程中，教師和學(xué)生通過對數(shù)字博物館的合力利用，適時適當(dāng)調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)行為，此時數(shù)字博物館不僅作為學(xué)習(xí)工具，而且也是師生交互的媒介，發(fā)揮著支持教學(xué)的重要作用。

（三）發(fā)展價值

首先，數(shù)字博物館有助于拓展學(xué)生文化素養(yǎng)的面域?；跀?shù)字博物館的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)關(guān)注學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的多個面域，數(shù)字博物館提供的資源具有開放性，是拓展學(xué)生文化素養(yǎng)面域的基礎(chǔ)。學(xué)生文化素養(yǎng)中的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神等不是割裂的，而是以其內(nèi)在邏輯緊密聯(lián)系的，并與自主發(fā)展方面的學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活，社會參與方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等息息相關(guān)。數(shù)字博物館呈現(xiàn)的展品資源為學(xué)生提供人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神的熏陶，并且展品背后的古人品德、精神等，也可對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等產(chǎn)生積極影響。同時，專家對展品的詮釋可為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供符合時代的導(dǎo)引，學(xué)生在全面理解展品的基礎(chǔ)上，增進(jìn)文化理解。

其次，數(shù)字博物館有助于促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的個性化發(fā)展。數(shù)字博物館可以根據(jù)用戶的檢索關(guān)鍵詞，有目的、有針對性地推送用戶青睞的文化內(nèi)容，從而拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道［9］，為學(xué)生文化素養(yǎng)全面且個性化的發(fā)展提供了實踐層面的保障。傳統(tǒng)博物館的展品分布遵循管理者的分類方式，如按照出土?xí)r間、展品類型、展品作者，將展品布置在相應(yīng)區(qū)域，學(xué)生的參觀學(xué)習(xí)在某種程度上是跟隨著管理者的思路被動進(jìn)行的。而數(shù)字博物館既覆蓋本領(lǐng)域內(nèi)的多樣信息，滿足展覽的社會化需求，又為具有小眾愛好的部分用戶提供個性化服務(wù)。［10］學(xué)生在檢索的過程中可按照自己的需要和組織方式持續(xù)深入探索，這既是一個主動學(xué)習(xí)的過程，也是自身文化素養(yǎng)個性化發(fā)展的過程。

三、基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的實踐藩籬

（一）教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引低效

基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)往往依賴于具體可行的教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)引，而教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引的偏誤桎梏著數(shù)字博物館的應(yīng)用效果。

首先，教學(xué)目標(biāo)渙散，學(xué)生對數(shù)字博物館使用失焦。數(shù)字博物館在時空上的便捷性，能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供重要工具。然而，如果教學(xué)目標(biāo)不能指引學(xué)生如何使用這一工具和使用這一工具完成哪些具體任務(wù)，那么學(xué)生勢必會脫離學(xué)習(xí)實際，失去應(yīng)用焦點，以致漫無目的地發(fā)散和瀏覽。如“查閱相關(guān)資料，鑒賞某作品”的目標(biāo)，背后隱藏的是教師將學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視作“投入—產(chǎn)出”式的簡單機(jī)械過程。此目標(biāo)導(dǎo)引下，學(xué)生將會收集盡可能多的相關(guān)內(nèi)容來完善答案作為學(xué)習(xí)主要目的。雖然數(shù)字博物館便捷的工具屬性可提供豐富的內(nèi)容，但是也容易使學(xué)生迷失于信息洪流中。這導(dǎo)致了學(xué)生的文化理解被各種資源裹挾，也限制了學(xué)生思維能力的自主發(fā)展。

其次，教學(xué)目標(biāo)刻板，學(xué)生對數(shù)字博物館應(yīng)用固化。當(dāng)教學(xué)目標(biāo)不能真正發(fā)揮引導(dǎo)作用時，教師對學(xué)生的發(fā)展期望和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為皆可能發(fā)生異化。表現(xiàn)為缺乏適切的教學(xué)目標(biāo)指引，教師持續(xù)下達(dá)指令以防止學(xué)生的學(xué)習(xí)隨意，而學(xué)生只能依賴于教師的指令開展學(xué)習(xí)。如杜威所言，把學(xué)校當(dāng)作一個傳授某些知識、學(xué)習(xí)某些課業(yè)的場所，并不能成為兒童生活經(jīng)驗的一部分，并不具有真正的教育作用。［11］此情形下，數(shù)字博物館未發(fā)揮出其應(yīng)有的價值，傳統(tǒng)文化教學(xué)也呈現(xiàn)出機(jī)械化和去生命化。如果學(xué)生只在教師流程化的指令下，按部就班地在數(shù)字博物館中查閱規(guī)定范圍內(nèi)的資料，那么便模糊了數(shù)字博物館資源價值的生成性和動態(tài)性。

（二）教學(xué)活動組織失衡

數(shù)字博物館的引入在為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供豐富便捷資源的同時，也可能將學(xué)生置于一種精神匱乏和價值混亂的危機(jī)中。［12］首先，教學(xué)活動單一，學(xué)生與數(shù)字博物館間的互動淺表。數(shù)字博物館提供的教學(xué)資源一般較為固定，不能依照學(xué)生需求提供相應(yīng)的內(nèi)容。因此，在一些教學(xué)活動中師生僅將數(shù)字博物館視為豐富知識內(nèi)容的來源。例如在鑒賞數(shù)字博物館提供的相應(yīng)展品活動中，師生常以瀏覽數(shù)字博物館內(nèi)容為主。此種教學(xué)活動下，學(xué)生只是浮光掠影地了解了相應(yīng)展品，難以感悟到展品蘊(yùn)藏的深度內(nèi)涵。此時，學(xué)生與數(shù)字博物館的互動是單向的、淺表的，未能將自己的思維與數(shù)字博物館呈現(xiàn)的知識進(jìn)行融通。

其次，教學(xué)活動異化，教學(xué)主體間的互動流于形式?！皢枴稹睘橹鞯慕虒W(xué)活動導(dǎo)致師生間權(quán)力失衡。傳統(tǒng)文化教學(xué)活動一般由教師設(shè)計，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接收教師的指令，數(shù)字博物館這一線上平臺成為學(xué)生完成任務(wù)的工具載體，并且教師與學(xué)生間的互動僅是形式上的，教師未能利用數(shù)字博物館與學(xué)生充分交流，也未能利用線上多主體同時在線的特征，為學(xué)生搭建自主溝通渠道。同時，在傳統(tǒng)文化教學(xué)活動中，“這位同學(xué)的解讀最好”“這組同學(xué)整理的最準(zhǔn)確”等體現(xiàn)功利化追求的評價，導(dǎo)致教學(xué)活動異化，教學(xué)主體基于數(shù)字博物館這一平臺上的互動行為呈現(xiàn)出二元對立、非此即彼的樣態(tài)。

（三）教學(xué)評價功能片面

科學(xué)的教學(xué)評價能夠為學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展起到審視、規(guī)正的作用，然而基于數(shù)字博物館組織傳統(tǒng)文化教學(xué)的實踐中仍存在片面化的教學(xué)評價。

首先，單一的評價維度掣肘學(xué)生個性發(fā)展。當(dāng)學(xué)生在利用數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時，有教師傾向于通過反復(fù)訓(xùn)練、重復(fù)提問的方式鞏固學(xué)生對文化知識點的記憶，并以此作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)。這種片面化的教學(xué)評價使得實用性、標(biāo)準(zhǔn)性、效率性成為衡量數(shù)字博物館教學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)，而數(shù)字博物館的功能也被窄化為訓(xùn)練學(xué)生記憶能力的工具，而其旨在促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的功能則會被邊緣化。

其次，單向度的評價方式制約學(xué)生合作。單向度的教學(xué)評價即教師單向評價學(xué)生。評價重點在于將教師的預(yù)期答案與學(xué)生的答案進(jìn)行對比，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性、生成性。此外，注重對小組成果的評價，忽視對小組合作過程的評價。學(xué)生以小組為單位利用數(shù)字博物館進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，實質(zhì)上也是社會化的過程，而一些教師在評價中常忽視小組合作分工、行為的評價，不利于學(xué)生社會化發(fā)展。

四、數(shù)字博物館傳統(tǒng)文化教學(xué)價值的實現(xiàn)策略

（一）以清晰的教學(xué)目標(biāo)確保資源價值

指令清晰、定位明確的教學(xué)目標(biāo)是實現(xiàn)數(shù)字博館物資源價值的必要保障，而確定合適的教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵為在為學(xué)生指明學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為學(xué)生留足生成空間。

首先，重視基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)功能，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)正向認(rèn)知。新知教學(xué)只有引起學(xué)生的關(guān)注，并與其已有經(jīng)驗聯(lián)系，才能被學(xué)生理解。基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)需要在了解學(xué)生已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)厝谌胄轮R。教師在了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，通過描述性和可操作性強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生將已有經(jīng)驗和學(xué)習(xí)內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來。同時，教師要基于數(shù)字博物館的跨時空性，思考能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的課型結(jié)構(gòu)和課時編排。

其次，重視發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)的中介功能，以數(shù)字博物館促進(jìn)學(xué)生的生成性學(xué)習(xí)。數(shù)字博物館是幫助學(xué)生增進(jìn)文化理解、深化文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的數(shù)字資源工具。教師在教學(xué)中需將教學(xué)目標(biāo)視為學(xué)習(xí)任務(wù)與教學(xué)活動的中介，以及師生、生生之間互動的中介。在發(fā)展性目標(biāo)的導(dǎo)引下，數(shù)字博物館的使用能夠使原本固化的教學(xué)內(nèi)容活化，從而激活師生間積極正向的教學(xué)互動。例如在國畫鑒賞的教學(xué)中，教師提出教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生以小組合作的方式，在數(shù)字博物館中分別查閱不同畫家作品的創(chuàng)作背景、作品分析等。學(xué)生在組內(nèi)完成鑒賞檔案，再通過線上或線下的方式，在班級中進(jìn)行分享。這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)基于學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)生成果，也能密切學(xué)生個體與群體的關(guān)系。

（二）創(chuàng)設(shè)真實情境激活交互價值

瓦根舍因認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者預(yù)先熟練掌握一定的知識，激發(fā)起相應(yīng)的認(rèn)知要求，智力培養(yǎng)才成為可能。［13］這與孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想有異曲同工之妙。這啟發(fā)教師要在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開展教學(xué)活動。

首先，創(chuàng)設(shè)支持深度學(xué)習(xí)的教學(xué)情境，深化學(xué)生與數(shù)字博物館的交互。學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的“關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的任務(wù)結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)賴以體現(xiàn)的目標(biāo)情境中的問題解決具有相似性”［14］，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深度學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐中，應(yīng)促進(jìn)學(xué)生與數(shù)字博物館資源的互動，如借助數(shù)字博物館將傳統(tǒng)文化相關(guān)信息可視化的便利，以數(shù)字形象的方式展示傳統(tǒng)文化［15］，或借助VR聯(lián)機(jī)技術(shù)，使師生在虛擬技術(shù)還原的博物館場景中進(jìn)行探索學(xué)習(xí)和互動等。

其次，矯正教學(xué)主體失當(dāng)?shù)慕巧托袨?，實現(xiàn)真實創(chuàng)生的互動。在課程改革背景下，教師運(yùn)用多媒體技術(shù)開展教學(xué)，力求體現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代性、豐富性與生動性，從而全方位、多角度展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原貌。［16］教師應(yīng)以生動的教學(xué)語言和教學(xué)姿態(tài)與學(xué)生分享數(shù)字博物館的使用心得，以引導(dǎo)而非強(qiáng)制的方式助力學(xué)生靈活使用數(shù)字博物館，實現(xiàn)師生對數(shù)字博物館資源的共同探索。同時，保障學(xué)生的主體性還需確保生生互動的有效性，需要對學(xué)生的實時互動進(jìn)行有效關(guān)注和督導(dǎo)，對學(xué)生的無效互動進(jìn)行糾正。另外還可以通過線上鏈接的方式與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行連線或援引相關(guān)解說。例如在展示故宮榫卯結(jié)構(gòu)的同時，引入不同專家對這一結(jié)構(gòu)的美學(xué)、力學(xué)、文化學(xué)等層面的解讀，將師生引入深度思考中，為學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展提供支持。

（三）建構(gòu)多維評價體系實現(xiàn)發(fā)展價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“是從文化理解、文化反思、文化認(rèn)同、文化自覺到文化信仰的文化實踐過程”［17］。對基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的評價也應(yīng)注重對這一過程的審視與規(guī)正。

首先，重視學(xué)前評價和總結(jié)性評價的綜合運(yùn)用。教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)的評價中，不應(yīng)以一個評價標(biāo)準(zhǔn)評價所有學(xué)生，而是要進(jìn)行學(xué)前評價明確學(xué)生的學(xué)情，并對學(xué)生個體的文化素養(yǎng)有所了解，以此為基礎(chǔ)審思評價維度和方法。在評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，既要關(guān)注學(xué)生對傳統(tǒng)文化相應(yīng)知識點的掌握程度，也要了解學(xué)生的文化理解和文化認(rèn)同的程度。例如在教學(xué)中，利用數(shù)字博物館提供的彈幕、留言等便捷功能，鼓勵學(xué)生在平臺發(fā)表作品鑒賞觀點、互相點評交流觀點。教師通過對學(xué)生的互動進(jìn)行觀察，客觀地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。學(xué)生之間的互相評價可以豐富評價主體，使學(xué)生在放松的氛圍中了解并內(nèi)化他人的評價，以此作為改正和提升自己的參考。

其次，以形成性教學(xué)評價為學(xué)生的個性化、社會化發(fā)展提供指引。在形成性評價的持續(xù)作用下，學(xué)生能夠呈現(xiàn)出“大同小異”的素養(yǎng)發(fā)展樣態(tài)，即不同學(xué)生個體皆具有符合標(biāo)準(zhǔn)的差異化個性特征。因此，教學(xué)評價不應(yīng)要求學(xué)生一定要鑒賞出什么，而是要關(guān)注學(xué)生是以怎樣的方法去鑒賞。具體而言，就是要求教師能夠不拘泥于固化的模式或環(huán)節(jié)進(jìn)行刻板的教學(xué)評價，而是將形成性評價視為師生、生生間利用數(shù)字博物館進(jìn)行實時或延時學(xué)習(xí)的指南針。這樣的教學(xué)評價既能避免漠視差異，破解學(xué)生文化素養(yǎng)評價被標(biāo)準(zhǔn)化評價束縛的困境，也能使學(xué)生在互動交流中獲得社會化的發(fā)展。

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