書臻藝道得圓熟

南宋第一位皇帝趙構(gòu)繼承了父親趙佶的書畫基因。他的書法學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三個階段，最終達到『道藝合一』的境界，卻未能『別開生面』，達到趙佶的藝術(shù)高度，只落得『圓熟』之評。

趙構(gòu)是宋徽宗趙佶第九子，也是南宋第一位皇帝，即宋高宗。與趙佶相似，趙構(gòu)也是一位書畫皇帝，雖然在政治上建樹不大，但對于書畫藝術(shù)卻貢獻頗多，其對書畫的癡迷不遜于其父趙佶。史載，趙構(gòu)常將《定武蘭亭》刻石“置于左右”，南渡之時，此石在金軍追擊過程中丟失不見，他不顧軍情緊張“密令冥搜之”。趙構(gòu)在生活上崇尚節(jié)儉，卻投入大量資金用于書畫購藏，以至“至是數(shù)十年，秘府所藏益充牣”“紹興內(nèi)府所藏不減宣（和）、政（和）”。同時，他恢復(fù)畫院體制，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的院體畫家。這些在客觀上促進了南宋書畫藝術(shù)的發(fā)展。

趙構(gòu)自幼酷愛書法，自言“頃自束發(fā)，即喜攬筆作字”“凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨”“自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹”，可見其在書法上花費了很多精力。根據(jù)史料，結(jié)合書法作品來看，趙構(gòu)學(xué)習(xí)書法大致經(jīng)歷了三個階段。

初識黃米

趙構(gòu)書法學(xué)習(xí)的第一階段為紹興七年（1137年）之前，他師法黃庭堅與米芾，其取法經(jīng)過應(yīng)是“學(xué)黃在前，學(xué)米在后”。據(jù)宋代樓鑰的《攻媿集》記載，趙構(gòu)從“學(xué)黃”轉(zhuǎn)換為“學(xué)米”的原因，是由于劉豫的偽齊政權(quán)也在模仿黃庭堅的字跡，為避免皇帝的朱筆被仿造和篡改，“遂改米芾字”。而元代陶宗儀在《書史會要》中則說“改從右軍”，“學(xué)米”是在北宋滅亡之前，與“學(xué)黃”幾近同時。后世學(xué)者大多認(rèn)可前者的觀點。

趙構(gòu)早年不被宋徽宗重視，只能通過模仿父親所喜歡的書家來博取好感。宋徽宗早年間受趙令穰影響，取法黃庭堅，即便黃庭堅因新黨之變遭貶，他仍然以黃字為學(xué)習(xí)的對象，乃至“作庭堅書體，后自成一法”。而對于米芾，宋徽宗只是賞識其才華，并未學(xué)習(xí)他的書法風(fēng)格，也未受其影響，趙構(gòu)早年間應(yīng)該也是“學(xué)黃”而不“學(xué)米”。在紹興三年（1133年）之前，趙構(gòu)還是非常喜歡黃庭堅的書法的，甚至于紹興二年（1132年）特地下詔，命令將黃氏所寫的《戒石銘》頒布于各州縣，以鐫刻成石，朝夕為訓(xùn)。若非囿于當(dāng)時政權(quán)更迭的特殊因素，想必其“學(xué)米”的時間不會來得如此之早。

趙構(gòu)學(xué)習(xí)米芾書法的時間并不算長，大約在紹興三年至紹興七年之間，按最長的時間計算，也只有四年，但他對于米芾書法的關(guān)注一直持續(xù)至紹興二十一年（1151年），以米芾之子米友仁的去世宣告結(jié)束。趙構(gòu)對米芾評價極高，認(rèn)為他能以書法稱名，“似無負(fù)于海內(nèi)”。高宗甚至還親自主持了《紹興米帖》的刊刻，此套叢帖恰恰體現(xiàn)出宋高宗“于米元章書尤所篤好”?！督B興米帖》刻成于紹興十一年（1141年），此時宋高宗已經(jīng)改學(xué)“二王”書法，不過能夠看出其依舊偏愛米芾書跡，因此才會一直支持并提拔米友仁，讓他能夠安心搜集米芾遺帖，使得米芾的許多法帖，最終通過刻帖的形式得以流傳，使之“與真跡幾乎無別”。

傾心鐘王

紹興七年至紹興三十二年（1162年）是趙構(gòu)書法學(xué)習(xí)的第二階段。這一時期，其秉承“故知學(xué)書者必知正草二體”的原則，認(rèn)為學(xué)習(xí)書法應(yīng)先學(xué)楷書，后學(xué)草書，最終才能形成自己的風(fēng)貌。假如楷書能夠達到一定的水平，則行、草之法便能達到臻極之境。

在此階段內(nèi)，宋高宗踐行著學(xué)習(xí)楷書的傳統(tǒng)規(guī)范，努力向鐘繇、王羲之的楷書看齊。早在紹興元年（1131年），趙構(gòu)就曾借觀《定武蘭亭》，敕旨將其摹勒上石，并題寫了八行楷書。而據(jù)周必大的跋文，在紹興三年至紹興四年（1134年）間，趙構(gòu)又開始臨寫王羲之所書的《樂毅論》，將其賜給周圍的群臣用以表示恩寵。其類似的行為還有許多，比如：在楊凝式《神仙起居法》的帖后便有趙構(gòu)所寫的楷書釋文；紹興二十四年（1154年），秦檜進呈《徽宗皇帝御集》，趙構(gòu)還親自用小楷為父親的文集書寫了序文。

趙構(gòu)中年時取法的魏晉楷書多為小字，有《宣示表》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《孝女曹娥碑》等，現(xiàn)存“紹興石經(jīng)”中的《周易》《尚書》《毛詩》等篇，皆是他用小楷書寫而成。這些小字比《黃庭經(jīng)》還要小一些，但能“楷法欲與爭先驅(qū)”?！敖B興石經(jīng)”刻制于紹興十三年（1143年），此時趙構(gòu)已經(jīng)可以熟練掌握魏晉書法的氣韻風(fēng)神。今杭州鳳凰山圣果寺藏有“忠實”摩崖一通，傳系宋高宗所作，是其罕見的大字楷書作品，從字里行間依然能夠看出鐘繇《宣示表》的底蘊，只是在這些字之間又頗有種刻意效法“祖宗之法”的感覺，多了些顏真卿書法“磅礴大氣”的雄渾感覺（傳聞宋太祖趙匡胤的書法便有“書札有類顏字”之稱）。

趙構(gòu)的小楷作品最為著名的莫過于《高宗書女孝經(jīng)馬和之補圖》與《跋曹娥誄墨跡》（此作更偏于行楷），這兩幅作品均流傳了下來，前者現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，后者現(xiàn)藏于遼寧省博物館?！陡咦跁⒔?jīng)馬和之補圖》可能并非原作，而是明代人鉤摹后的衍生品（即偽作）?！杜⒔?jīng)》是唐代人依據(jù)《孝經(jīng)》的文本模式，創(chuàng)造出來的女性道德行為規(guī)范的儒家典籍，宋代人多有依照《女孝經(jīng)》中的題材進行書畫創(chuàng)作的習(xí)慣。為何這幅作品比較有名？因為它的書法被冠于“高宗”的名下，繪畫被冠于“馬和之”的名下，但其無論是書法水平還是繪畫技術(shù)均與兩人相差懸殊。該作品的文字部分為小楷，字間筆法多有雷同之處，結(jié)字也略顯呆板，筆畫較為整齊劃一，對比宋高宗晚年在《曹娥誄辭》后面所寫的行楷跋文來看，確實要遜色不少。

趙構(gòu)曾多次書寫過《孝經(jīng)》，他還曾將所寫的《孝經(jīng)》賞賜給秦檜。在明清時期，收藏者仍能見到許多趙構(gòu)書寫的《孝經(jīng)》真跡（如吳其貞在《書畫記》中就有記載），故后人憑此，將《女孝經(jīng)》加以托名，倒也有典可依。有學(xué)者認(rèn)為這幅《女孝經(jīng)》應(yīng)是宋理宗趙昀所寫。但趙構(gòu)的小楷格調(diào)高雅，意境散澹，水平冠絕于南宋諸帝，這是無疑的。

在這一階段內(nèi)，趙構(gòu)不僅學(xué)習(xí)鐘、王楷書，還尤為鐘愛《蘭亭序》，他的行書風(fēng)格也在此時逐漸成型。趙構(gòu)自幼即喜愛右軍真跡，此時他對于《蘭亭序》更多的是“鑒賞”，恐非刻苦“臨習(xí)”。早期的史料也只能證明他對《蘭亭序》“展玩無不滿人意”，并未提及他多次臨寫《蘭亭序》，直到掌握政權(quán)后，他才開始反反復(fù)復(fù)地書寫《蘭亭序》，甚至達到了癡迷的程度。趙構(gòu)不僅自己寫《蘭亭序》，還要求身邊的人也跟著一起書寫，比如他臨摹了一張《蘭亭序》賜給了其子趙昚（即宋孝宗），之后還要求趙昚照此臨摹五百遍，寫完后給他審閱，趙昚無奈，書寫了七百多遍呈送給了父親。

吳皇后同樣也被要求練習(xí)《蘭亭序》，她曾多次書寫《蘭亭序》，并且已經(jīng)達到媲美原跡的水準(zhǔn)，因此還出現(xiàn)了一次烏龍事件。據(jù)說她臨寫的一張《蘭亭序》不知何故流傳到了宮外，被韓世忠購去，韓氏誤以為其是真跡，還在這張《蘭亭序》后面題寫跋文，結(jié)果被趙構(gòu)看到后“除驗璽文”，才知道是吳氏所寫。趙構(gòu)終其一生書寫“六經(jīng)”不輟，感覺疲倦時，他便讓吳皇后代為書寫，結(jié)果“至今皆莫能辨”。趙構(gòu)賜給岳飛的手敕中，“流”“一”“帶”“管”“之”“是”等字，正是從《蘭亭序》擇取而來，也正是由于他“日有程課”，刻苦學(xué)習(xí)，才使得他的楷書與行書均能上溯魏晉，媲美前人。

道藝合一

趙構(gòu)書法學(xué)習(xí)的第三階段為隆興元年（1163年）以后。這一階段是趙構(gòu)楷書與行書迎來自我風(fēng)格的時期，同時也是他草書風(fēng)格形成獨立面貌的時期。宋代楊萬里曾說趙構(gòu)“最后作孫過庭字”，無論他晚年是否在學(xué)習(xí)孫過庭書法，其以楷書為基礎(chǔ)、以草書為終結(jié)的目標(biāo)基本得以實現(xiàn)。

趙構(gòu)的草書分為小草和大草，其小草《千字文》與孫過庭小草《千字文》有類似之處，同時融入了宋徽宗草書《千字文》的韻味，而風(fēng)格主要還是取法懷素。根據(jù)宋代曾敏行《獨醒雜志》記載，董逌在靖康之變時，就將懷素的小草《千字文》攜帶到了江南。趙構(gòu)聽聞此消息后，便告訴丞相，讓董弅（董逌之子）把這幅作品進呈到宮里，自此以后懷素的小草《千字文》便進入內(nèi)府之中。想必趙構(gòu)的小草最重要的師源便是懷素與孫過庭。

趙構(gòu)的大草作品最為著名的便是《洛神賦》，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。與一般落款為“損齋”有所不同的是，該作品的款署為“德壽殿書”。這件草書作品氣脈通暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成，如“騰蛟起鳳”，筆精而情達。趙構(gòu)在書寫《洛神賦》的時候應(yīng)該是憑借記憶默書而成，因為對比原文可以發(fā)現(xiàn)，文中有少量文字脫漏的情況，這也說明他在晚年無論是對儒家經(jīng)典還是對書法技法都已經(jīng)達到了稔熟于心的程度。

如果要給宋高宗書法的第三個階段作一個總結(jié)，可以認(rèn)為此時他是真正達到了“道藝合一”的程度，甚至開始不拘于細(xì)節(jié)，哪怕“橫斜平直”，也都“隨意所適”，但他本人在藝術(shù)上始終未能像其父親宋徽宗一樣“別開生面”。宋代趙孟堅評論宋高宗的書法“未嘗不圓熟，要之于間架墻壁處不著工夫”。其實，趙構(gòu)在功夫處著力頗多，但終究不能在“規(guī)矩”與“姿媚”中尋找到平衡點，最終未能完全達到“晉人風(fēng)韻”，缺少“唐人法度”，落得“圓熟”之評。

丁少帥，紹興文理學(xué)院碩士研究生，書畫編輯。