宋代休寧吳氏園亭空間復(fù)原及造園特征研究

夏舒婷

嚴(yán) 敏*

李 早

成 庚

楊 簫

兩宋時期是中國古典園林全盛發(fā)展的開端，文人園林也正是在這一時期逐漸成熟并成為后世私家園林發(fā)展的主要模式[1]。徽州園林是江南園林體系中重要的組成部分，而現(xiàn)存的園林案例還不夠豐富。自宋代起，徽州地區(qū)的造園活動多記錄于各地方志中，但當(dāng)時的徽州園林并不常被稱為“園”，更多地被稱之為“亭”或“園亭”。以休寧縣為例，弘治《徽州府志》中就有秋水亭、竹洲吳氏園亭、首村朱氏園亭、璜原吳氏園亭等多處宋代園林的建造記錄?？梢姡未罩輬@亭的建造頗為活躍。

目前學(xué)術(shù)界對宋代徽州園林的個案研究極少，更鮮有特征與風(fēng)貌的總結(jié)討論，更多通過遺址考察、圖文復(fù)原的方式聚焦于明清徽州園林的案例研究，如王冉[2]以明代徽派版畫《環(huán)翠堂園景圖》為依據(jù)，確定了坐隱園的方位和空間結(jié)構(gòu)，并對其營造理念做了詳細(xì)的分析；潘君亭等[3]以汪道昆的《曲水園記》為引，通過實地走訪和遺址測繪，推測出園林遺址與布局，對明代中期徽州地區(qū)的造園方式和特點(diǎn)進(jìn)行分析研究；汪大白[4]以《歙縣志》《水香園記》以及各類縣志、詩題、圖集等為依據(jù)，對清初徽州潛口汪氏水香園進(jìn)行考論。而安徽地區(qū)現(xiàn)有遺址的宋代園林僅有黟縣培筠園，曾馥榆等[5]通過多次實地調(diào)查和遺址測繪，剖析了南宋培荺園的相地選址和造園匠意，補(bǔ)充了早期江南地區(qū)的園林史料。眾多宋代園林猶如滄海遺珠均未留下遺址和史料，成為徽州園林研究的遺憾。

宋代江南園林文人化漸入佳境，徽州由于與江南水陸相通，園林文化受其影響頗深?；丈探?jīng)濟(jì)的發(fā)展，理學(xué)思想的興起，共同為宋代徽州園林的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)和思想上的條件。隨著人們對自然美、建筑美品賞能力的提高與游賞之需求，大量建亭閣的造園活動以園記、堂記的形式出現(xiàn)于地方縣志、文集等典籍中。本文以徽州園記《竹洲記》記錄的宋代園亭為研究對象，通過歷史資料進(jìn)行深入挖掘，初步推斷竹洲吳氏園亭的具體建造位置，推導(dǎo)園林布局并總結(jié)相關(guān)造園思想和造園手法，以期進(jìn)一步擴(kuò)充宋代徽州園林的研究案例。

表1 《徽州府志》宮室章中亭臺樓閣建造狀況表

1 概況

1.1 徽州園林

徽州園林經(jīng)歷了魏晉萌芽、唐宋發(fā)展、明清鼎盛至清末逐漸衰落的發(fā)展過程[6]，選址多在“地偏為勝”、依山傍水的村落，形成徽州園林天然而優(yōu)越的“相地”條件，再加上理學(xué)思想、徽商文化的逐漸浸潤，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的徽州園林藝術(shù)。

記載著“徽素為文獻(xiàn)之邦，文獻(xiàn)所存，郡志所存也”的明弘治《徽州府志》[7]是現(xiàn)存徽州府中資料保存較為豐富的一部，其中在卷十《人物四》的“宮室”一章中，提出徽州府雖地處山野，但“據(jù)林泉之勝，以第宅樓觀相雄者，亦比比有之”，同時總結(jié)了一府六縣亭臺樓閣的建造狀況，為筆者了解徽州園亭的現(xiàn)狀及分布提供了翔實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，現(xiàn)選取部分記載較翔實的園亭歸納如表1。

由表1可知，宋代是徽州園林的建設(shè)高峰期，其中又以歙縣和休寧縣建造數(shù)量為最。本文研究的竹洲吳氏園亭在《徽州府志》中記載如下：“竹洲吳氏園亭，在上山(一作商山)，宋吳文肅公儆建，有流憩亭、靜香亭、仁壽堂、靜觀齋、直節(jié)庵、梅隱庵、遐觀亭、風(fēng)雩亭、朝爽亭?！?/p>

1.2 吳氏園亭園主基本概況

竹洲吳氏園亭的園主為吳儆，宋代文學(xué)家、政治家和理學(xué)家[8]。吳儆其人，初名偁，因避秀邸諱改名儆，宣和乙巳(1125年)十二月生，生而聰穎，幼時便可“日誦千余言，待至十歲，已可道老生宿儒之不能道也”，弱冠之年與兄吳俯聞名于太學(xué)，同輩皆語曰：“眉州三蘇，江東二吳?！蹦纤螌W(xué)者“南軒先生”張栻亦稱他“忠義果斷，緩急可仗，未見其匹”?！吨裰尴壬鷧枪袪睢吩敿?xì)記載了吳儆的生平，字益恭，號竹洲先生，家族世居休寧商山。紹興二十七年(1157年)高中進(jìn)士，從此宦海沉浮半生，且長期郁郁不得志，于淳熙十年(1183年)二月卒，享年五十九，謚文肅[9]179-187。

“十家之村，不廢誦讀”的徽州，是中國古代最為重視文化教育的地區(qū)之一，書院林立、私塾遍布、講會盛行，形成了“戶誦家弦”的繁榮景象[10]。文風(fēng)昌盛的徽州潛移默化地影響著吳儆，太學(xué)謁告回家時，就有數(shù)十名子弟跟隨他在吳氏棣華堂學(xué)習(xí)，待其晚年請祠歸鄉(xiāng)以后，致力于家鄉(xiāng)教育事業(yè)，修葺舊居，與友同游，交流學(xué)術(shù)，詩歌相和，同時也有眾多學(xué)子慕名前來求學(xué)問教，并于竹洲開園授徒，學(xué)子成才者眾多。吳儆晚年致仕后的教學(xué)活動，對徽州的教育事業(yè)以及新安理學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

1.3 復(fù)原依據(jù)簡述

吳儆著《竹洲文集》共二十卷，被較為完整地保留了下來，其中載有吳儆各類奏折、政論文、表啟、書記、詩賦、樂府等作品，具有較高的文獻(xiàn)價值與文學(xué)價值。吳儆詞作的主題較為多元化，一方面貼近百姓生活，有著強(qiáng)烈的愛國、愛民熱情；另一方面也關(guān)注生活趣味，蘊(yùn)含深刻的人生哲學(xué)與寓意。其詞作常以“以理入詞”與“以詞釋理”著稱，傳達(dá)出濃郁的理學(xué)精神[11]。

《竹洲記》記載于《竹洲文集》第五卷的“記”中，文章描述了園主請祠奉老的造園初心，以及吳氏園亭的營建細(xì)節(jié)。距今為止，該園記是最翔實、最完整的宋代徽州園林記載，文字質(zhì)樸清新，含蓄蘊(yùn)藉，而又韻味悠長，正如宋詩文家程珌謂其文章“峭直而紆余，嚴(yán)潔而平澹，質(zhì)而不俚，華而非雕”。

2 園林布局復(fù)原

2.1 復(fù)原方法

吳氏園亭的園林實體已經(jīng)消逝，仍留有珍貴的歷史文獻(xiàn)資料。本文以園記、園詩、方志等文字資料為復(fù)原研究依據(jù)，包括園記《竹洲記》、園林詩詞《題朝爽亭》《浣溪沙》《西江月》等、方志《徽州府志》《休寧縣志》[12]以及《竹洲先生吳公行狀》等，詳見表2。除《徽州府志》《休寧縣志》外，其他文獻(xiàn)資料均收錄于吳儆所著的《竹洲文集》[9]139-192。本文首先通過史料初步推斷竹洲吳氏園亭的位置，其次進(jìn)行平面復(fù)原，進(jìn)而對園林景點(diǎn)的流線進(jìn)行設(shè)計和優(yōu)化。采用路徑分析和圖文互證相結(jié)合的研究方法，先對文獻(xiàn)進(jìn)行綜合性的分析，得出竹洲的空間拓?fù)潢P(guān)系，再參考園主所著相關(guān)詩文材料及造園法則，深化推導(dǎo)得出復(fù)原設(shè)計圖。

2.2 選址推斷

由《徽州府志》可知，吳氏園亭為宋代徽州休寧商山鎮(zhèn)的一座私家園林，在數(shù)畝的園林內(nèi)，建有靜香亭、流憩亭、仁壽堂、直節(jié)庵、梅隱庵等8個主要景點(diǎn)，各景點(diǎn)被溪水環(huán)繞，是一座規(guī)模較大的私家園林，吳儆所作的《竹洲記》更詳細(xì)地記錄下了吳氏園亭的面貌。

為進(jìn)一步探究吳氏園亭在休寧的具體方位，筆者翻閱了大量的史料。首先根據(jù)《竹洲記》描述吳儆“自祖父而上凡七世，皆安耕稼”“世居休寧商山”，可初步推斷竹洲位于其家族聚居地——商山(圖1)。但商山鎮(zhèn)范圍過大，竹洲位置仍需進(jìn)一步確定。

圖1 古時商山位置(引自《道光休寧縣志》鄉(xiāng)村圖)

在《休寧縣志》卷二十“氏族”一章中記載道：“吳田，在邑南，由開化椏山遷休寧，傳至回公。”《新安商山吳氏宗祠譜傳》[13]記載更為詳細(xì)：“吳(浯)田派……發(fā)派地：安徽省休寧縣商山鎮(zhèn)浯田村”，可推測浯田村是宋代吳氏家族的聚居地，極有可能是吳儆講學(xué)、居住的地方。雖然竹洲園亭已沒有實體遺存，難以定位具體位置，但基本可確定竹洲吳氏園亭位于商山鎮(zhèn)浯田村(圖2)。

圖2 吳氏園亭區(qū)位

3 園林空間結(jié)構(gòu)復(fù)原

在完成對吳氏園亭的選址推斷后，結(jié)合園記、詩文等信息對園林空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)原。復(fù)原包括3個階段：園記提取園林景點(diǎn)、文字重構(gòu)空間結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)補(bǔ)充園林內(nèi)容。

由于文字資料的抽象性和局限性，吳氏園亭空間結(jié)構(gòu)復(fù)原首先在園記中完整提取景點(diǎn)信息，通過標(biāo)志性景點(diǎn)定位的方式，將園內(nèi)景點(diǎn)根據(jù)方位詞組合，再判斷各景點(diǎn)之間的方位和聯(lián)系，同時對園主有關(guān)吳氏園亭記載的詩、詞進(jìn)行提煉和概括，經(jīng)過多次推導(dǎo)、反復(fù)驗證，得到相對可靠的空間結(jié)構(gòu)拓?fù)鋱D。

表2 吳氏園亭相關(guān)史料一覽表

3.1 園記提取園林景點(diǎn)

這一階段以園記《竹洲記》為主、園林詩詞為輔，提煉園林要素、相對方位及園林活動等信息(表3)。以靜香亭為例，園主在園記中記載：“既又乘地之高，附竹之陰，為二小亭……其一名‘靜香’，以其前有竹，后有荷花?！苯酉聛砻枋鐾づc部分景點(diǎn)的關(guān)聯(lián)：“亭之南為堂三間”“‘靜香’之東有杉……名之曰‘直節(jié)庵’”。其中可提煉的植物有：竹、荷花(表4)。從園記中可知該景點(diǎn)主要的園林活動有賞景、休憩和哲學(xué)思考，從一些方位詞“亭之南”“靜香之東”等，可知該景點(diǎn)南側(cè)有堂三間，東側(cè)有直節(jié)庵。其他景點(diǎn)提煉要素內(nèi)容如表3所示。

3.2 文字重構(gòu)空間結(jié)構(gòu)

在對園記、園詩進(jìn)行細(xì)致解讀后，復(fù)原園林空間結(jié)構(gòu)，通過標(biāo)志性景點(diǎn)定位的方式，了解園林周邊山水布局以及園內(nèi)景點(diǎn)聯(lián)系，初步還原園林景點(diǎn)布置。

結(jié)合竹洲吳氏園亭造園要素信息，發(fā)現(xiàn)各景點(diǎn)提煉的園林活動和植物應(yīng)用種類有極高的重復(fù)率，根據(jù)人們生活的便捷性要求，類似的活動常在臨近空間中展開，相似的植物應(yīng)用種類往往就近種植，因此將重合度高的景點(diǎn)歸類整合，發(fā)現(xiàn)園林景點(diǎn)圍繞靜香亭分布，按照園記方位將吳氏園亭平面分為3個部分進(jìn)行復(fù)原。園記與園詩中所有涉及的景點(diǎn)，均在空間結(jié)構(gòu)拓?fù)鋱D中予以標(biāo)識。

1)吳氏園亭北區(qū)。

靜香亭北部區(qū)域以自然景觀為主。靜香亭南側(cè)有竹，北側(cè)有荷。荷花種植在因地勢低洼而形成的池沼中，其周圍3個池沼中分別種植菱芡和養(yǎng)魚鱉之類。在園中高處，竹林蔭處，坐落著靜香、流憩二亭，生動詮釋著“高方欲就亭臺,低洼可開池沼”的意境。流憩亭面溪，溪流之上有山，山上多松樹、杉樹、櫧樹、樟樹之屬，蔥蔚荷茂。

2)吳氏園亭南區(qū)。

靜香亭南部區(qū)域以建筑類景觀為主。靜香亭之南有堂屋3間，被巖桂、萬年枝等樹木圍繞其中。堂東西二室設(shè)有窗，向北看去有一仿照“爐亭”形制建造的齋堂，名為“仁壽堂”，又名“靜觀齋”。所謂“爐亭之制”，是指宋代太學(xué)中建構(gòu)的一種以齋為核心的建筑組織方式，《夢粱錄》[14]卷十五中對太學(xué)“齋”的建筑情形做如下描述：齋各有樓，揭題名于東西壁。廳之左右為東西序，對列位次。后有爐亭，又各有亭宇，揭以嘉名。至于爐亭，南宋陳元靚編《事林廣記》中曾記載了《爐亭之圖》(圖3)。

圖3 爐亭之圖(作者改繪自陳元靚編的《事林廣記》)

表3 竹洲吳氏園亭造園要素信息一覽表

齋與堂組合是為學(xué)堂文齋，以便族內(nèi)不擅農(nóng)耕的子弟，在此間讀書。吳儆弱冠聞名于太學(xué)，后輾轉(zhuǎn)各地為官，一生交游頗多，待定居竹洲，學(xué)者名仕來訪絡(luò)繹不絕。仿太學(xué)建堂與齋，并開私塾講學(xué)，為休寧的教育事業(yè)作出了極大的貢獻(xiàn)，也很大程度地促進(jìn)了新安地區(qū)的理學(xué)發(fā)展。

3)吳氏園亭東區(qū)。

靜香亭東部區(qū)域以人工與自然相結(jié)合的景觀為主。靜香亭之東側(cè)有一挺拔且繁茂的杉樹，枝丫舒展時猶如傘蓋，并形成可容數(shù)人休憩的空間，因名之曰“直節(jié)庵”。由直節(jié)庵向西前行，首先映入眼簾的便是一株枝條拳曲的古梅，舊時為灌木所遮蔽，為蒼蘚所覆蓋，后園主改樹下胡床為鼓狀斷木，提升空間利用率的同時，亦可“不施棟宇而梅之美具得于俛仰之間”，也因此將其命名曰“梅隱庵”。

吳儆甚愛梅花，《竹洲文集》的記、樂府等卷中多次出現(xiàn)梅花這一物像。如《浣溪沙·梅》中：“削約寒枝香未透，細(xì)看頻嗅獨(dú)銷魂。”又如《竹洲記》中：“蓋梅之隱者，老而甚瘦……冬仰其華，夏休其陰，渴想其味。”梅花歷來是文人墨客歌詠之對象，象征著品格高尚，品行高潔，園主以梅為庵，借物擬人，將其作為自我品性的寫照。

梅隱庵的西側(cè)有一條蘭蕙小徑，旁貫竹間，與地相宜。沿著小徑南行，漸行漸高至荒堤，旁臨曠野，溪流蜿蜒而下，于是據(jù)此建二亭：曰“遐觀亭”、曰“風(fēng)雩亭”，以見天空地大，萬物并育之趣。

3.3 細(xì)節(jié)補(bǔ)充園林內(nèi)容

竹洲吳氏園亭空間結(jié)構(gòu)推導(dǎo)從園記《竹洲記》出發(fā)，結(jié)合《徽州府志》和《竹洲文集》中竹洲吳氏園亭的描寫，對園內(nèi)景點(diǎn)進(jìn)行初步推導(dǎo)(圖4)，并利用相關(guān)資料細(xì)節(jié)填充園林內(nèi)容。

圖4 竹洲空間結(jié)構(gòu)拓?fù)?/p>

根據(jù)《題朝爽亭》描述：“居之前沼為亭，以朝爽名之，蓋亭之西面于晨看山為宜”，可知朝爽亭建于池沼之上，亭西有山，由此可大致根據(jù)竹洲西側(cè)溪外山來確定朝爽亭與流憩亭之方位。吳儆的《暮山溪·效樵歌體》中記載：“中庭散步，一盞云濤細(xì)。迤邐竹洲中，坐息與、行歌隨意……花下石，水邊亭，醉便頹然睡”[9]147-148，說明中庭曲折連綿，空間開闊，休息與行歌皆隨意，互不干擾，花下落石，亭側(cè)倚水，環(huán)境清幽，氛圍靜謐?！熬又坝兄蕖闭f明園林建于水中綠地，同時又呼應(yīng)了“江村之景”，證明竹洲有溪流繞洲而過。因地勢低洼而形成了天然的“四小沼”，種植了荷花、菱芡并養(yǎng)魚鱉之屬，說明池沼應(yīng)與繞洲溪泉相通，是為活水?！坝兴畧@亭活”，寥寥幾筆用園林水系將園內(nèi)建筑、植物等其他造園要素結(jié)合得更加緊密。

3.4 流線組織及優(yōu)化

竹洲的空間結(jié)構(gòu)復(fù)原雖無法明確園林及建筑的具體尺度關(guān)系，但筆者參考江南造園法則中私家園林的布局形制[15]，并根據(jù)《竹洲記》的視點(diǎn)軌跡移動及景點(diǎn)方位關(guān)聯(lián)，分析出竹洲以靜香亭為中心，景點(diǎn)環(huán)繞靜香亭分布，池沼偏安一隅的整體格局[16]。由此筆者復(fù)原出2套空間結(jié)構(gòu)設(shè)計圖(圖5)，同時用其推導(dǎo)游園路徑，以驗證復(fù)原與園記的契合度。

圖5 吳氏園亭流線組織

游園路徑1：園林建造講究“巧于因借”，所謂“因”者指的是“隨基勢之高下……不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)”[17]162。故園林流線設(shè)計為沿竹洲輪廓順時針展開，串聯(lián)沿線景點(diǎn)，增強(qiáng)游覽過程中畫面連續(xù)性，又有著層層遞進(jìn)的空間體驗，同時部分偏徑，頓生曲折自然之意境。

游園路徑2：《園冶全釋》立基篇記載：“筑垣雖廣，空地多存……擇成館舍，余構(gòu)亭臺”[17]200，吳氏園亭便是這種“得體適用”的布局模式。竹洲南部館舍區(qū)域地勢平坦、樹木茂密，適合塑造出連接堂、直節(jié)庵和梅隱庵等講學(xué)教化空間的游學(xué)路線；北部亭臺區(qū)域依山傍水、地勢起伏，便于形成串聯(lián)園林景觀亭的休憩觀賞路線，更加契合園林尋幽覽勝的主題。

表4 竹洲吳氏園亭植物信息匯總

2條園林游線設(shè)計均是路線成環(huán)，從入口的池沼開始到堂結(jié)束，沿路景觀節(jié)點(diǎn)隨路徑緩緩展開，形成開端-發(fā)展-高潮的空間序列變化。除此以外，路徑2在到達(dá)高潮序列時另辟蹊徑，增設(shè)景觀環(huán)路，延續(xù)游園體驗，使游覽過程更加跌宕起伏，創(chuàng)造出更豐富的視覺效果。

4 吳氏園亭造園特征總結(jié)

4.1 相地選址：村莊地到文人園的轉(zhuǎn)變

園林相地選址追求“相地合宜，構(gòu)園得體”?！吨裰抻洝酚性疲骸澳思磁f居，稍稍葺治?！?即竹洲是園主吳儆在祖?zhèn)鞴示拥幕A(chǔ)上修葺整治的。同時園主在《西江月》一詩中指出：“竹里全無暑氣，溪邊長有清風(fēng)。荷花落日照酣紅……老作宮祠散漢，本來田舍村翁。[9]149”園詩《題朝爽亭》也這樣寫道：“園中多蔓草，晨夕費(fèi)鋤芟……村酒不常有，有亦多苦酸?！贝?處均點(diǎn)明竹洲是兼有“農(nóng)莊”和“游觀”性質(zhì)的村莊地。吳儆對吳氏園亭的營建，使其從村莊地中的苗圃菜地轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜藞@林，保留“四小沼”植菱芡、畜魚鱉；“借地于鄰”植四時之蔬、種適用之物，不僅保留了前身為村莊地的屬性和痕跡，也展現(xiàn)出吳儆向往陶淵明式“歸園田居”的文人追求。

宋代文人地位高，使得他們有能力大建園林。吳儆是一個有政治理想、又深受儒家思想熏陶的文人。但終其一生，政治才華都未能得到很好的施展，于是他選擇歸隱山林，營園以自適，娛親奉老，交游酬唱。他在文章中表達(dá)了自己對于歸隱生活的熱愛，如園記中記載“能使予忘貧賤、安農(nóng)圃而無復(fù)四方之志者，匪斯洲之樂也歟”；《浣溪沙》中“竹洲有酒可徜徉”以及《浣溪沙·竹洲七夕》中“竹洲有月可徜徉”等[9]150。吳儆將滿腔熱情傾注于竹洲中，最直觀地反映在園中“五亭”的營建中。靜香亭、流憩亭位于園林高處，竹林環(huán)繞，視野開闊，乃是縱觀全園景點(diǎn)最佳處；朝爽亭位于園西側(cè)，池沼之上，最宜晨時看山；遐觀亭和風(fēng)雩亭則位于竹洲最南端之荒堤，以便極目敞懷、心目俱豁。

4.2 植物景觀：鄉(xiāng)土氣質(zhì)、農(nóng)耕之樂

在江南私家園林的營建中，植物是表達(dá)自然趣味的重要手段，也是營造四時不同季相的主要方式[18]。在《竹洲記》中吳儆用大量的篇幅和筆墨來記敘園林中的植物配置，如表4所示，根據(jù)園記內(nèi)容記載未建之前的吳氏園亭，在園址及附近都有著良好的植被環(huán)境，溪外山多松樹、杉樹、櫧樹和樟樹之類，園中有竹林、杉樹以及古梅等。園亭建成后其植物造景在充分保留利用這些原有花木的基礎(chǔ)上，結(jié)合孤植、叢植、群植的方式，營建了一幅蔥郁荷茂、山水林泉的山野園林景觀。

徽州園林素以“因地制宜”見長，表現(xiàn)在植物選擇上為嚴(yán)格遵循適應(yīng)本土的原則，多以竹、松、杉、樟、桃、梅、荷等本地樹種為建園植物素材。吳氏園亭在植物配置方面無一例外尊重了花木的地域性表達(dá)，此外還充分利用“村莊地”的屬性，大片種植戎葵、枸杞、桃、李、盧橘和楊梅等兼具景觀性和可食用性的果蔬造景。吳儆致仕歸園的主要目的之一也是為了體驗農(nóng)耕閑居之樂，于是他在園中另辟蹊徑，種植了地黃、荊芥等方便生活閑居的實用性植物[19]?！吨裰抻洝分猩婕暗闹参锓N類共27種，體現(xiàn)了園林植物景觀的茂盛與豐富，使人感受到徽州園林特有的地域性特征。

表5 《竹洲記》部分詩句、典故出處表

4.3 文人造園：雅集交游、詩意造園

吳儆一生交游頗多，據(jù)《竹洲先生吳公行狀》所述，朱熹、張栻、呂祖謙、陳亮、陸梭山、范成大、陳傅良“及知名之士數(shù)十人，皆與公友善”，待其回鄉(xiāng)之后，于竹洲開塾授課，與文人交游唱和。宋代詩人呂午書：“即所居，葺園池亭館……徜徉其中，以為親娛，時作歌詩。”南宋大臣程卓記載“四方之士聞之，負(fù)笈而至，歲數(shù)百人居不足以容，或相率結(jié)茅其傍，因號為竹洲先生”。明代詩文作家、史學(xué)家程敏政也言：“筑室縣南竹洲上，學(xué)者云集。”竹洲蔚然成風(fēng)，園亭談理問道，文化盛景與文人氣質(zhì)都被妥帖地安置園林里，“竹洲”于此已不僅僅代表著一座園林，更衍生成為文化名詞，“竹洲先生”便是此種文化的具象化表征。

宋代興盛蓬勃的文化氛圍，使雅集成為藝術(shù)活動的集中展示，而園林就成了雅集的空間載體。園中五亭三齋之名，皆有出處可尋，亦有點(diǎn)景之意?！吨裰抻洝分校瑘@主大量引用唐宋詩篇(表5)，借以詩詞述園。比如：借用杜甫萬里橋西草堂和浣花溪“風(fēng)含翠聚”“雨裹紅蕖”的賞心悅目之景，點(diǎn)明了靜香亭的周圍環(huán)境，又借詩之意境抒發(fā)了園主“即使飽經(jīng)磨難，亦不會被生活壓倒，始終用一種倔強(qiáng)的態(tài)度來對待生活打擊”的樂觀心態(tài)。園記借用北宋理學(xué)家、教育家程顥的詩“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”來描寫山光水色，觀花弄草，賞景觀魚的閑適生活。吳儆以“靜觀”為名點(diǎn)出：春夏秋冬四時之景，皆飽含著獨(dú)一無二的美好風(fēng)光與特殊勝景。同時又體現(xiàn)了吳儆作為文人的造園思想，將文人的生活情趣、審美理念以及追求融入其中，展現(xiàn)了宋代文人園獨(dú)特的文化性。

4.4 建園初心：娛親奉老、退息寄老

宋人張守自作《四老堂記》曾言：“諸茅筑垣，結(jié)廬其中，以養(yǎng)吾疾，寄吾懷而娛吾老也?！眳琴咏ㄖ裰抟嗍侨绱恕?jù)《竹洲記》記載：“事親之日短，而事君之日長，倘得散地，以便親養(yǎng)?！痹凇额}朝爽亭》一詩中也有提及“子吳子某既結(jié)茆竹洲以娛親”，吳儆辭官歸隱，其主要目的是為了娛親奉老，這也是他興建園林之初心，所以不論是園中的植物配置還是園林活動，都有著濃厚的娛親意味。園中建流憩亭，因“尤老人之所樂，而數(shù)休焉”，園中常為老人備下酒食飯菜，以便“老人所素狎者，徜徉其中”。除此之外，園主在園中種桃李，飼魚鱉，借地于鄰種四時之蔬和閑居適用之物，待果蔬成熟再饋賓客及鄰里，寥寥幾句表達(dá)了園主在園中親自躬耕，與親友、鄰里交游酬唱，奉板輿以娛親，執(zhí)耬鋤以寄老，雖經(jīng)歷一生宦海沉浮，但時至晚年安于平淡的超脫心態(tài)[20]。

5 結(jié)語

竹洲吳氏園亭在南宋時期可謂興盛一時，眾多文人學(xué)者負(fù)笈而至，并相率結(jié)茅其傍，卻在歷史長河中衰敗零落、蹤跡難尋。本文以園記《竹洲記》為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合縣志、文集等歷史資料，通過文中對建筑、植物等造園要素的提煉和歸類，推導(dǎo)園林中各個景點(diǎn)的空間關(guān)系，盡可能全面地還原吳氏園亭的空間結(jié)構(gòu)，并探討園主的造園思想和造園手法。

竹洲吳氏園亭是宋代徽州文人園林的代表，對其空間結(jié)構(gòu)的復(fù)原及造園特征的研究，擴(kuò)充了江南造園史中宋代園林的研究范疇，也豐富了徽州園林的研究內(nèi)容。園主吳儆以娛親奉老為初心，將村莊地變成文人園，雅集交游，融入自身的志趣追求；運(yùn)用地域化的植物造景，因地制宜建園；結(jié)合五亭三齋之名，借詩言志，賦予園林更深層次、更為豐富的精神內(nèi)涵。

本文從歷史文獻(xiàn)資料著手，圖示化復(fù)原吳氏園亭空間結(jié)構(gòu)，對“消失”的園林研究是一次有價值的探討，“以文探園”的復(fù)原方法對后人了解宋代徽州園林的造園風(fēng)貌與特征具有參考價值。隨著對相關(guān)史料的挖掘以及對地面遺址的調(diào)研和考察的深入，未來筆者將進(jìn)一步考證園林的選址環(huán)境，完善復(fù)原內(nèi)容，深化對徽州園林造園特征的研究，以期為今后江南古典園林的復(fù)原研究與實踐提供借鑒。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。