“地理本體論”的提出與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)

[摘 要] 當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)本體論研究面臨著地理維度的缺失。站在文學(xué)地理學(xué)的立場(chǎng)上提出構(gòu)建文學(xué)“地理本體論”的設(shè)想能在一定意義上引導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、形態(tài)與發(fā)展等問(wèn)題作出新的思考，形成和完善文學(xué)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科體系，有助于推動(dòng)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] “地理本體論”；文學(xué)地理學(xué)；學(xué)科體系建構(gòu)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.02.016

[中圖分類(lèi)號(hào)] I0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）02-0132-10

文學(xué)地理學(xué)是在中國(guó)產(chǎn)生，并由中國(guó)學(xué)者提出的文學(xué)基礎(chǔ)理論與批評(píng)方法。早在春秋時(shí)期，學(xué)者就將《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”按照地區(qū)、方域來(lái)分類(lèi)①，到“文學(xué)的自覺(jué)”的魏晉時(shí)期，陸機(jī)“感物說(shuō)”與劉勰“物色說(shuō)”著重探討了文學(xué)創(chuàng)作與自然山水、四時(shí)變遷之關(guān)系。“‘文學(xué)地理問(wèn)題的研究，是中國(guó)古代文學(xué)研究和中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要傳統(tǒng)?！盵1]（p260）20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、劉師培、王?guó)維、汪辟疆等學(xué)者吸收西方人文地理學(xué)的思想與方法，從地域的角度探討中國(guó)古代文學(xué)的南北差異、文學(xué)流派等問(wèn)題②，“開(kāi)啟了20世紀(jì)文學(xué)地理研究之先河”[2]（p6）。20世紀(jì)80年代后期，金克木提出“文藝的地域?qū)W研究”③，袁行霈總結(jié)了中國(guó)古代文學(xué)地域性的表現(xiàn)與文學(xué)家地理分布的情形④，曾大興考察了中國(guó)歷代文學(xué)家的地理分布⑤。此后，經(jīng)大批學(xué)者的努力，文學(xué)地理學(xué)在中國(guó)逐漸成為文學(xué)研究的熱門(mén)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)80年代后期往后二十年，“僅在我國(guó)內(nèi)地公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)論文在700篇以上，所出版的相關(guān)著作不下于60種”[2]（p6）。這些著述主要研究“文學(xué)家的地理分布”“文學(xué)作品的地域特點(diǎn)與地域差異”“文學(xué)家族”“地域性的文學(xué)流派”及“地域性文學(xué)史”等文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問(wèn)題①。在此背景下，2011年11月中國(guó)文學(xué)地理學(xué)學(xué)會(huì)正式成立，會(huì)長(zhǎng)曾大興認(rèn)為這標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)地理學(xué)“學(xué)科建設(shè)階段”的開(kāi)始②；進(jìn)而提出建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科，并多次撰文予以討論③。曾大興認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于文學(xué)一級(jí)學(xué)科下面和文學(xué)史并列的二級(jí)學(xué)科，文學(xué)史著眼于文學(xué)的時(shí)間維度，而文學(xué)地理學(xué)著眼于文學(xué)的地理空間維度，“中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)的多數(shù)學(xué)者也持這一觀點(diǎn)”[3]（p405），如鄒建軍就認(rèn)為：“按照我的理解，文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)和文學(xué)史并列的二級(jí)學(xué)科?！盵4]（p52）曾大興判斷說(shuō)：“隨著文學(xué)地理學(xué)研究對(duì)象的明確，一套相對(duì)完整的理論體系的建立，以及大批青年文學(xué)地理學(xué)學(xué)者的涌現(xiàn)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科在中國(guó)初步建成?！盵5]（p6）

①《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”的“國(guó)”即地區(qū)、方域。參見(jiàn)袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第一卷），北京：高等教育出版社，2005年，第52頁(yè).

②參見(jiàn)陶禮天：《略論文學(xué)地理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》，載《文化研究》2012年第1期。

③參見(jiàn)金克木：《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》，載《讀書(shū)》1986年第4期。

④參見(jiàn)袁行霈：《中國(guó)文學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，1990年，第33—47頁(yè)。

⑤參見(jiàn)曾大興：《中國(guó)歷代文學(xué)家的地理分布》，載《社科信息》1989年第12期。

回顧中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展歷史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是針對(duì)具體的“文學(xué)地理”現(xiàn)象，關(guān)注以往的文學(xué)研究重視時(shí)間維度而忽視地理空間維度的問(wèn)題，作為一種研究視角、方法和領(lǐng)域而提出和發(fā)展起來(lái)的，已結(jié)出了豐碩果實(shí)。然而如止步于此，文學(xué)地理學(xué)很難真正成為如曾大興等人所言的一門(mén)二級(jí)學(xué)科。文學(xué)史以一定的文學(xué)觀與歷史觀作為基礎(chǔ)，同理，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)，有必要夯實(shí)文學(xué)地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)，目前仍然存在不少困惑。文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史的關(guān)系究竟如何，全球化背景下文學(xué)的地方性處于何種形態(tài)，未來(lái)又將如何，這些問(wèn)題都亟待討論。為此，本文引入“文學(xué)本體論”這一概念，提出文學(xué)的“地理本體論”，以期對(duì)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)觀念以及面臨的困惑，作出一定的探討。

一、重審與修正：“地理本體論”的提出

文學(xué)本體論是一個(gè)比文學(xué)本質(zhì)論意義更為宏闊的概念，綜合了對(duì)文學(xué)的本源、本原、本質(zhì)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，學(xué)者稱(chēng)之為“宏觀本體論”④。截至目前，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、影響較大的有形式本體論、人學(xué)本體論、活動(dòng)本體論等。其一，形式本體論顯然受到西方形形色色的“形式主義”文論的影響，把文學(xué)文本、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)形式等視為文學(xué)的本體，對(duì)文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成與文學(xué)性生成等問(wèn)題作了深入探索。但問(wèn)題是，形式本體論切斷了文學(xué)與外部世界的血肉聯(lián)系，顯然“不能體現(xiàn)文藝的本原、本源和性質(zhì)”[6]（p18）。其二，人學(xué)本體論把人作為文學(xué)的本體。20世紀(jì)80年代，隨著人性論、人道主義、文學(xué)主體性等問(wèn)題被重新討論，“人”再次成為中國(guó)文學(xué)與文論的中心。伴隨西方人本主義哲學(xué)思潮的蜂擁而入，學(xué)界形成了對(duì)人的不同層面、不同角度的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成多種形態(tài)的人學(xué)本體論，或著眼于人的理性、意識(shí)，將文學(xué)視作人的精神超越；或著眼于人的感性、潛意識(shí)與本能欲望，將文學(xué)視作人的感性審美。如果說(shuō)在王蒙所提出的“文學(xué)三元”中，文學(xué)還在社會(huì)、文化、人的生命三元之間徘徊①，那么在此后的文學(xué)的人學(xué)本體論中，文學(xué)則歸為孤立的一元——人。其三，活動(dòng)本體論將文學(xué)活動(dòng)作為整體來(lái)考察文學(xué)。朱立元提出，文學(xué)本體論應(yīng)該從追問(wèn)“文學(xué)是什么”轉(zhuǎn)向追問(wèn)文學(xué)的存在方式，“文學(xué)是作為一種活動(dòng)而存在的，存在于從創(chuàng)作活動(dòng)到閱讀活動(dòng)的全過(guò)程，存在于從作家→作品→讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)流程之中”[7]（p77）。王岳川提出：西方現(xiàn)代生命哲學(xué)將人的感性生命活力與存在意義作為本體加以確立，藝術(shù)進(jìn)而理應(yīng)“成為人的感性的審美生成或生成活感性的自由生命活動(dòng)”[8]（p112），“活感性”生成的三個(gè)維度即“作家審美體驗(yàn)”“藝術(shù)新形式”與“藝術(shù)喚醒”貫穿整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)②。

①參見(jiàn)曾大興：《建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的昨天、今天和明天》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。

②曾大興認(rèn)為，中國(guó)的文學(xué)地理學(xué)研究可分為“片段言說(shuō)階段”“系統(tǒng)研究階段”與“學(xué)科建設(shè)階段”。參見(jiàn)曾大興：《文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)史略》，曾大興、夏漢寧、海村惟一主編：《文學(xué)地理學(xué)——中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)論文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第90—118頁(yè)。本文對(duì)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)發(fā)展歷史與研究現(xiàn)狀的概述，參考借鑒了曾大興教授的相關(guān)論述，在此特別說(shuō)明。

③參見(jiàn)曾大興：《建設(shè)與“文學(xué)史學(xué)”雙峰并峙的“文學(xué)地理學(xué)”》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年4月19日，第7版。曾大興：《建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的昨天、今天和明天》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第5—12頁(yè)。曾大興：《文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)》，載《美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論》2019年第2期。

④“文學(xué)本體論”的“本體”，有學(xué)者將其等同于本源、本原或本質(zhì)，也有些學(xué)者從存在論的角度加以認(rèn)識(shí)。本文采用更為宏觀的界定，參見(jiàn)陸貴山：《當(dāng)代文藝本體論思潮解析》，載《中國(guó)文藝評(píng)論》2018年第7期。

“對(duì)本體的追問(wèn)，是人類(lèi)科學(xué)與哲學(xué)思維安身立命之本。在文學(xué)理論研究中本體論也一直處于基礎(chǔ)與核心的位置?！盵9]（p4）從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，持續(xù)至今的文學(xué)本體論研究從語(yǔ)言形式、人的存在、藝術(shù)活動(dòng)等不同角度對(duì)文學(xué)本體作出了不同解讀，對(duì)中國(guó)當(dāng)今的文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)乃至文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑產(chǎn)生了重大影響。然而文學(xué)本體論研究也存在一定局限。其一，文學(xué)本體論研究將外在于人的一切排除在文學(xué)本體以外。王岳川總結(jié)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)本體論研究“通過(guò)對(duì)反映論哲學(xué)和文論將文藝看成生活的反映提出質(zhì)疑，將文學(xué)看成是人的內(nèi)在本性的詩(shī)意話語(yǔ)置換。文學(xué)和思想不再是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是體驗(yàn)自我的生命沉醉境界”[10]（p130）?？梢?jiàn)，文學(xué)本體論研究將文學(xué)本體論與文學(xué)認(rèn)識(shí)論、文學(xué)反映論對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為文學(xué)與思想不再是對(duì)人所看到的和體驗(yàn)到的，包括自然宇宙、社會(huì)他者等在內(nèi)的一切存在物的認(rèn)識(shí)和反映，而是體驗(yàn)自我生命的存在，這實(shí)際上是站在破除“機(jī)械反映論”與“庸俗社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)上，對(duì)人性論、人道主義、文學(xué)主體性等問(wèn)題的進(jìn)一步深化。由此，文學(xué)本體論研究一開(kāi)始就將外在于人的一切排除在文學(xué)本體以外。其二，文學(xué)本體論研究忽視了人的存在的自然維度與世界維度。馬克思指出，人的存在必須依賴(lài)于自然存在，人的活動(dòng)是建立在人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，人對(duì)自我存在與本質(zhì)力量的確證要以自然現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，也就是說(shuō)，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[11]（p103），因此文學(xué)活動(dòng)要將自然現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化作為根本前提。與此同時(shí)，馬克思還明確指出人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人不能脫離于社會(huì)關(guān)系而存在。文學(xué)的人學(xué)本體論卻忽視人的存在的自然維度與社會(huì)維度，孤立地著眼于人的精神意志或感性本能，孤立地看待人的存在；而文學(xué)的“活動(dòng)本體論”實(shí)際上只是構(gòu)建了“作者—作品—讀者”的封閉的文學(xué)活動(dòng)本體，忽視了文學(xué)活動(dòng)作為一種人的活動(dòng)的根本前提。其三，文學(xué)本體論研究滑入過(guò)于強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)中心”與“個(gè)人中心”的誤區(qū)。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵11]（p103）作為人類(lèi)活動(dòng)重要部分的文學(xué)活動(dòng)，顯然也要受到自然與社會(huì)條件的制約。20世紀(jì)80年代，作為文學(xué)本體論研究先導(dǎo)的《論文學(xué)的主體性》③一文提出，對(duì)文學(xué)主體性的強(qiáng)調(diào)“就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的意志、能力、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人的力量”[12]（p12）。換言之，該文將人的主體性與人的主觀能動(dòng)性等同起來(lái)，可以說(shuō)此后的文學(xué)本體論研究基本延續(xù)了這一思路。文學(xué)本體論研究雖高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性與感性存在，但忽視了人的受動(dòng)性、有限性，且過(guò)度強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)中心”與“個(gè)人中心”主義，一定程度上引導(dǎo)文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作滑向人類(lèi)中心主義的“狂妄”與個(gè)人中心主義的“狂歡”。其四，文學(xué)本體論研究常過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的“感性審美”。近代以來(lái)，西方哲學(xué)上的“本體論”破除了中世紀(jì)“神學(xué)本體論”，轉(zhuǎn)向近代“理性本體論”，再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代“生命本體論”。在哲學(xué)本體論中，傳統(tǒng)的客觀實(shí)體被個(gè)體的生命存在所取代，個(gè)體對(duì)外在于“自我”的一切施以無(wú)情的拒斥。中國(guó)文學(xué)本體論研究“機(jī)械地搬用西方哲學(xué)中的本體論研究文學(xué)問(wèn)題”[13]（p102），隨著西方非理性主義哲學(xué)思潮的蜂擁而入，生命沖動(dòng)、欲望、潛意識(shí)、本能等學(xué)說(shuō)在文學(xué)本體論研究中大行其道，于是文學(xué)本體論研究一定程度上又走入了過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的“感性審美”的誤區(qū)，使得文學(xué)由個(gè)人主義的狂歡演變?yōu)閭€(gè)人非理性世界的狂歡。

①參見(jiàn)王蒙：《文學(xué)三元》，載《文學(xué)評(píng)論》1987年第1期。

②參見(jiàn)王岳川：《藝術(shù)審美價(jià)值生命活感性生成》，載《益陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1994年第1期。

③《論文學(xué)的主體性》一文，對(duì)人的本質(zhì)、文學(xué)本質(zhì)等問(wèn)題加以探討，實(shí)際上已經(jīng)具有探討文學(xué)本體的性質(zhì)。參見(jiàn)劉再?gòu)?fù)：《論文學(xué)的主體性》，載《文學(xué)評(píng)論》1985年第6期。

總而言之，“西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的生存以及語(yǔ)言的重視而指認(rèn)人的存在或語(yǔ)言形式已經(jīng)成為本體，導(dǎo)致了文學(xué)本體論研究的狹隘與分割，即要么局限在文本范圍內(nèi)，如語(yǔ)言、形式、作品等，要么局限在人的范圍內(nèi)，如生命、生存、活動(dòng)等”[13]（p102）。進(jìn)一步而言，中國(guó)的文學(xué)本體論研究將人與人的外部世界、文學(xué)與人的外部世界的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，忽視了文學(xué)本體的自然維度與世界維度，易導(dǎo)致文學(xué)研究忽視文學(xué)與自然宇宙、天地萬(wàn)物的關(guān)系，忽視文學(xué)對(duì)自然宇宙與天地萬(wàn)物的書(shū)寫(xiě)，與此同時(shí)許多文藝作品深陷人類(lèi)中心主義和個(gè)人中心主義的泥沼，成為個(gè)體生命的狂歡與感性欲望的高歌，陷入人的內(nèi)在本能的纏繞糾葛的混沌之中。

在文學(xué)地理學(xué)看來(lái)，地理指“人在天地之間所觀察到的一切存在”[4]（p2）。從文學(xué)地理學(xué)視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的文學(xué)本體論研究存在地理維度缺失的不足，而且需要進(jìn)一步指出的是，地理維度的缺失也是當(dāng)今的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作存在不足的一個(gè)重要原因。

基于這樣的思路，我們提出借鑒哲學(xué)的自然本體論/時(shí)空本體論而構(gòu)建文學(xué)“地理本體論”。正如巴赫金所言：時(shí)間是空間的第四維[14]（p269），一定意義上，地理空間是一切存在的基礎(chǔ)。其一，所謂“地理本體論”并不是要求放棄人的“主體性”，或者完全只強(qiáng)調(diào)人的“有限性”與“受動(dòng)性”，而是強(qiáng)調(diào)要把人重新置于世界和宇宙這個(gè)根本之中，讓個(gè)體遠(yuǎn)離“自我中心主義”的狹隘與孤絕，從“人類(lèi)中心主義”的偏執(zhí)與狂妄中掙脫出來(lái)，這樣人才有可能從根本上跳出“現(xiàn)代性”的泥潭，對(duì)“自我”加以肯定又加以限定，敬畏擁抱自然與宇宙，認(rèn)同友愛(ài)他者與萬(wàn)物，進(jìn)而構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的和諧關(guān)系。其二，具體到文學(xué)中，“地理本體論”意在修正中國(guó)文學(xué)本體論研究的偏失，特別是中國(guó)的文學(xué)本體論研究與文學(xué)研究中存在緊盯文學(xué)中的“人”不放的現(xiàn)象?！耙恢本o盯著‘文學(xué)是人學(xué)，就會(huì)大大縮小創(chuàng)作和研究的范疇，使自己變得近視、遠(yuǎn)視甚至盲目，從而導(dǎo)致文學(xué)的窄化以及異化?？v觀天地自然，除了人還有更廣大的世界萬(wàn)物，因此文學(xué)不可能只表現(xiàn)‘人，研究者也不可能只關(guān)注‘人和‘人生?！盵15]（p100）與此同時(shí)，今天的許多文藝作品用現(xiàn)代人的絕對(duì)自我、絕對(duì)自由和絕對(duì)欲望，棄絕了文學(xué)中本應(yīng)有的自然與宇宙、時(shí)代與未來(lái)、社會(huì)與他者、道德與倫理、靈性與神圣，緊盯著人，緊盯著人與人的爭(zhēng)斗，緊盯著自我的內(nèi)在，乃至成為個(gè)人情趣的沉醉與本能欲望的展覽，重復(fù)混沌、庸俗廉價(jià)、頹廢絕望、扭曲變形。面對(duì)文學(xué)不盡如人意的局面，文學(xué)為人類(lèi)除了提供聲色犬馬的短暫快感還應(yīng)當(dāng)提供什么，這不得不引發(fā)警惕與反思?！暗乩肀倔w論”的提出正是這種反思的結(jié)果，即意在使文學(xué)研究突破長(zhǎng)期以來(lái)“文學(xué)是人學(xué)”的局限，使文學(xué)創(chuàng)作從人的狹小的內(nèi)在世界中掙脫出來(lái)，走向更為廣闊的世界，從而獲得高遠(yuǎn)而博大的精神境界。

二、“地理本體論”與文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)

文學(xué)本體論包含對(duì)文學(xué)的本源、本原、本質(zhì)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，文學(xué)“地理本體論”的提出能夠?yàn)榇祟?lèi)問(wèn)題提供新的視角?；谶@樣的思路，文學(xué)地理學(xué)的一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)的本質(zhì)論、起源論、發(fā)生論、作品論、接受論等基礎(chǔ)理論加以反思，嘗試構(gòu)建屬于文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。

第一，“地理本體論”如何影響對(duì)文學(xué)的基本屬性的認(rèn)識(shí)。其一，從“地理本體論”出發(fā)，人與地理的關(guān)系即“人地關(guān)系”就成為思考人的存在的一個(gè)核心哲學(xué)命題。人到底如何存在又何以存在？直到目前，沒(méi)有人可以生活在真空之中與地球之外，人所觀察、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的自然萬(wàn)象、民俗風(fēng)情、人際來(lái)往、生活空間等對(duì)人的個(gè)性氣質(zhì)、生命經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥晾硇运妓魍a(chǎn)生決定性作用，人總是在與自然宇宙、社會(huì)他者的辯證關(guān)系中，不斷認(rèn)識(shí)自我、豐富自我、實(shí)現(xiàn)自我，而個(gè)人遺傳、血液、骨骼等因素一般只能起到基礎(chǔ)性作用。因而“環(huán)境決定論”不僅不存在問(wèn)題，而且具有根本性①。其二，相比自然宇宙，人在短暫而微渺的生命旅程中，行跡、觀察與經(jīng)驗(yàn)是有限的，理性也終究存在限度。人們常常需要以建構(gòu)偉大的“神靈”、悠渺的“天道”來(lái)認(rèn)識(shí)與探索廣闊無(wú)垠的自然與浩瀚璀璨的星空，這就是“神地關(guān)系”。正因?yàn)闃?gòu)建了自然神靈與宇宙天道，使得人的靈性和想象又反過(guò)來(lái)得到激活，使得人向往自然宇宙又敬畏自然宇宙，從而促使人與自然宇宙和諧共存、交融統(tǒng)一，促使文學(xué)與藝術(shù)向更加寬廣高遠(yuǎn)、靈動(dòng)神奇的境界上升，“讓主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”[16]（p145）。其三，具體到文學(xué)中，說(shuō)到底沒(méi)有作家就沒(méi)有作品，沒(méi)有作品就談不上文學(xué)。而作家必須生活在具體的地理環(huán)境之中，因其比常人更加敏感、細(xì)膩、多思，地理環(huán)境會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更為直接、鮮明、集中的作用，自然神靈與神秘天道會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更為神奇、靈動(dòng)、神圣的誘惑，觸發(fā)其寫(xiě)作靈感，推動(dòng)其文學(xué)想象，所謂“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”②就是這個(gè)道理。同時(shí)，作家也會(huì)對(duì)自然宇宙，特別是自己所熟悉的、抱有深厚情感的地方山水人情，報(bào)以熱情的觀察與深入的探索，美好的想象與詩(shī)性的建構(gòu)，形成其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然文學(xué)創(chuàng)作較此復(fù)雜，但地理環(huán)境對(duì)作家的作用卻是基礎(chǔ)性的、制約性的③，這就是“文地關(guān)系”。鄒建軍指出，“人地關(guān)系”作為一種基礎(chǔ)制約“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”，而“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”只是“人地關(guān)系”的一種表現(xiàn)形式；“人地關(guān)系”的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)展變化，直接影響“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)展變化④。從“地理本體論”來(lái)看，現(xiàn)今文學(xué)理論所說(shuō)的，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)，用來(lái)表達(dá)和交流人生的審美感受與理解的主張，就顯得有些狹隘。因?yàn)樵诂F(xiàn)有的文學(xué)理論看來(lái)，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，文學(xué)要表現(xiàn)人生價(jià)值，追尋人生意蘊(yùn)，好像除此就不存在美，就沒(méi)有文學(xué)。然而自然宇宙之美比人之美不知道要寬廣、豐富、燦爛多少，不能緊盯所謂人的美，而忽視了自然之美，天地之美。因而從“地理本體論”出發(fā)，文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)書(shū)寫(xiě)的是人對(duì)天地萬(wàn)物之觀察、體驗(yàn)與想象，文學(xué)將人置于天地之間，進(jìn)而感受、體驗(yàn)與想象人的存在。

①參見(jiàn)鄒建軍：《“地理環(huán)境制約論”的提出與文學(xué)地理學(xué)研究——以中國(guó)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生為例》，載《歌海》2021年第3期。

②曾大興認(rèn)為，“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”是地理物象或地理意象觸發(fā)作家生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)的兩種機(jī)制。參見(jiàn)曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機(jī)制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

③參見(jiàn)鄒建軍：《“地理環(huán)境制約論”的提出與文學(xué)地理學(xué)研究——以中國(guó)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生為例》，載《歌海》2021年第3期。

④參見(jiàn)鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)引論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2023年，第100—112頁(yè)。

第二，“地理本體論”如何影響對(duì)文學(xué)的起源的認(rèn)識(shí)。從“地理本體論”出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有認(rèn)為文學(xué)起源于勞動(dòng)、娛樂(lè)游戲、社會(huì)生活、倫理道德等主張，從本質(zhì)上看是建立在“人學(xué)”基礎(chǔ)之上的，是今人以今天的眼光看待文學(xué)起源的結(jié)果，或許并不等同于古人對(duì)文學(xué)起源的看法，更不等同于文學(xué)起源自身，這些說(shuō)法只是關(guān)注到了文學(xué)起源的某些方面，割裂了文學(xué)起源與自然及世界的聯(lián)系，基本上是不科學(xué)的、不全面的，也是不完全符合歷史與藝術(shù)的事實(shí)的。文學(xué)應(yīng)當(dāng)是“起源于人類(lèi)對(duì)自然世界的觀察”[4]（p13）。其一，“人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵11]（p52）。現(xiàn)代人類(lèi)是如此，文學(xué)起源的遠(yuǎn)古時(shí)代更是如此。進(jìn)一步說(shuō)，早先人類(lèi)社會(huì)生活并不發(fā)達(dá)，個(gè)體常常處于孤立狀態(tài)或零散群體之中，必須依賴(lài)于自身所處環(huán)境尤其是自然環(huán)境才能獲得生存，因此他們對(duì)自身所處自然環(huán)境必須加以觀察，甚至對(duì)其中微小變化都異常敏感，因此書(shū)寫(xiě)個(gè)體對(duì)天地萬(wàn)物的直接感受、切身體驗(yàn)與奇特想象，也就成為一種相當(dāng)普遍而重要的文學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)今能看到的，東西方最早的文藝作品與文學(xué)現(xiàn)象無(wú)不是一種印證。中國(guó)的“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡钡纳裨拏髡f(shuō)，與西方的“阿喀琉斯”“俄狄浦斯王”的悲劇故事，有著明顯的同質(zhì)同構(gòu)性。精衛(wèi)所填的“?！迸c夸父所追的“日”都是自然神力的象征，精衛(wèi)與夸父則是被神化的反抗自然的人；而阿喀琉斯被神預(yù)言的命運(yùn)與俄狄浦斯被神施加的詛咒是自然神力的象征，阿喀琉斯武力的強(qiáng)大、體魄的強(qiáng)健與俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎的智慧，則使他們?cè)诠畔ＥD被視作半人半神的英雄與“人”的理想范本。然而，他們基本一致的結(jié)局，是在自然神面前或者倒下或者被放逐，從而帶來(lái)一種極為強(qiáng)烈的悲劇感。直至今天，人類(lèi)在自然神力與浩瀚宇宙中永恒的悲劇性命運(yùn)與“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”[17]（p64-65）式的悲劇性感慨，依然是人類(lèi)悲劇感的基本來(lái)源。除此之外，東西方所共有的人類(lèi)起源神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、洪水再生神話等都具有以上特質(zhì)。這說(shuō)明，人對(duì)自身所處自然環(huán)境的觀察、體驗(yàn)、想象乃至反抗，形成遠(yuǎn)古人類(lèi)表達(dá)與書(shū)寫(xiě)的最初的沖動(dòng)、熱情及渴望。其二，如果承認(rèn)直到今天，作為特定族群中代代相傳的同類(lèi)心理經(jīng)驗(yàn)的積淀物的所謂集體無(wú)意識(shí)，是人的意識(shí)的基本形態(tài)，是作家創(chuàng)作的基本動(dòng)因與基本來(lái)源，那么就必須進(jìn)一步承認(rèn)遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然宇宙的觀察與體驗(yàn)形成了文學(xué)的起源與重要來(lái)源，因?yàn)榧w無(wú)意識(shí)與心理原型本身就是歷史早期在人對(duì)自身所處自然環(huán)境的觀察和體驗(yàn)中而產(chǎn)生的，然后被放置在歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)、豐富與融合，進(jìn)而影響和制約人的意識(shí)與文學(xué)表達(dá)。從這個(gè)意義上來(lái)看，文學(xué)起源于人對(duì)自然萬(wàn)象的觀察體驗(yàn)的說(shuō)法，就具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

第三，“地理本體論”如何影響對(duì)文學(xué)的發(fā)生的認(rèn)識(shí)。從“地理本體論”出發(fā)可知，現(xiàn)有的文學(xué)發(fā)生論著眼于或?qū)徝?，或人生體驗(yàn)，或娛樂(lè)游戲，或倫理教化，從本質(zhì)上看是建立在“人學(xué)”基礎(chǔ)之上的，而作家與地理的雙向互動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的兩種重要模式卻被忽視了。其一，地理環(huán)境觸發(fā)作家的文學(xué)表達(dá)。曾大興著眼于地理、文學(xué)家與文學(xué)作品三個(gè)維度，闡述地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響：一是不同的環(huán)境促使文學(xué)家形成不同的氣質(zhì)與人格，環(huán)境影響文學(xué)題材、文學(xué)地理空間與文學(xué)風(fēng)格；二是地理物象或地理意象觸發(fā)作家的生命意識(shí)，進(jìn)而觸發(fā)作家的文學(xué)表達(dá)，這是地理環(huán)境影響文學(xué)的基本途徑；三是“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”是地理物象或地理意象觸發(fā)作家生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)的兩種機(jī)制；四是文學(xué)家不同的氣質(zhì)與人格，使得文學(xué)家對(duì)相同的環(huán)境產(chǎn)生不同的個(gè)性化表達(dá)?？傊?，“地理環(huán)境—文學(xué)家的生命意識(shí)—文學(xué)家的氣質(zhì)、人格等—文學(xué)作品”，構(gòu)成地理環(huán)境影響文學(xué)的完整序列①。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與今人葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)，都深刻說(shuō)明了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的觸發(fā)作用。其二，作家對(duì)地理環(huán)境的觀察與體驗(yàn)，觸發(fā)文學(xué)創(chuàng)作。幾乎每一個(gè)有追求的作家，對(duì)外在于自我的世界之美好、時(shí)代之精彩都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷?！皫缀趺總€(gè)真正偉大的作家都是博物學(xué)家，每位優(yōu)秀的散文家對(duì)于天地萬(wàn)物都極其敏感并充滿熱愛(ài)?！盵18]（p268） “日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！盵19]（p185）屈原對(duì)日月奔走與草木零落的體察，繼而引發(fā)的春秋代序與美人遲暮的感慨亦是一個(gè)明證。

①參見(jiàn)曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機(jī)制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

第四，“地理本體論”如何影響對(duì)文學(xué)的存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)。從“地理本體論”出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往將文學(xué)分為“語(yǔ)言層”“現(xiàn)象層”與“意蘊(yùn)層”，把“意蘊(yùn)層”傳達(dá)的審美意味與人生意蘊(yùn)視為衡量文學(xué)價(jià)值高低的最高標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上還是一種“人學(xué)”的文學(xué)觀。其一，“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱(chēng)之為時(shí)空體……我們所理解的時(shí)空體是形式兼內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)范疇”[14]（p269）。從文學(xué)作品的內(nèi)部來(lái)看，文學(xué)的語(yǔ)言、現(xiàn)象與意蘊(yùn)都是以空間的形態(tài)而存在。首先，語(yǔ)言層面的形式空間。詩(shī)歌的分行排列、散文的起承轉(zhuǎn)合、小說(shuō)的情節(jié)呈現(xiàn)、戲劇的舞臺(tái)對(duì)話等都要存在于特定的語(yǔ)言空間結(jié)構(gòu)之中。沒(méi)有這些空間結(jié)構(gòu)，文體的特征及其文學(xué)意味就會(huì)消失。其次，現(xiàn)象層面的事件空間。詩(shī)歌中流動(dòng)著意象空間，散文中流動(dòng)著思維空間，小說(shuō)中流動(dòng)著故事空間，戲劇中流動(dòng)著對(duì)話空間，這構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象基本的存在形態(tài)，不能把握和還原這些空間因素，對(duì)文學(xué)作品現(xiàn)象層面的把握就難以全面和深入。再次，意蘊(yùn)層面的審美空間。詩(shī)歌的境界是否高遠(yuǎn)，散文的感受是否豐厚，小說(shuō)的主題是否深邃，戲劇的沖突是否尖銳，都可以嘗試從空間的方位、大小、重量等方面來(lái)增加解讀向度。因此，空間的挪移與放置、孤立與組合、收縮與擴(kuò)張，空間的方位、大小、重量等，構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)在的基本形態(tài)之一。詩(shī)歌抒發(fā)情感要借助空間為情感與想象賦形，小說(shuō)編織情節(jié)要借助空間為事件提供場(chǎng)所，散文書(shū)寫(xiě)感受要借助空間以展現(xiàn)思維流動(dòng)，戲劇建構(gòu)沖突要借助空間以展現(xiàn)人物的內(nèi)在關(guān)系。因此，文學(xué)通過(guò)特定的空間形態(tài)得以生產(chǎn)，以特定的空間形態(tài)被讀者所感知和接受。其二，文學(xué)的地方形態(tài)。從文學(xué)地理學(xué)的“人地關(guān)系”到“文地關(guān)系”的邏輯來(lái)看，先是有地方文學(xué)，然后再組合成區(qū)域文學(xué)，最后組合成世界文學(xué)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家總是要生活在特定的地方與特定的空間，反過(guò)來(lái)特定的地方與特定的空間總是會(huì)對(duì)他的個(gè)性氣質(zhì)與文學(xué)氣質(zhì)產(chǎn)生不可磨滅的影響。更為重要的是，幾乎每一個(gè)優(yōu)秀的作家，都會(huì)對(duì)自身的地方性有著深刻的感知體會(huì)，并加以珍視，加以熱情地書(shū)寫(xiě)，因?yàn)檫@是形成其文學(xué)個(gè)性的重要基礎(chǔ)。沈從文的湘西書(shū)寫(xiě)，莫言的高密東北鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)，陳忠實(shí)的白鹿原書(shū)寫(xiě)，阿來(lái)的西藏書(shū)寫(xiě)，無(wú)不對(duì)此加以印證說(shuō)明。“如果我們提出越是地方的越是世界的，似乎也不能算錯(cuò)，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)就是地方的，或者說(shuō)我們的文學(xué)首先是地方的，然后才可以是世界的?！盵4]（p185）忽視一部文學(xué)的地方性，某種意義上就等同于忽視了其獨(dú)特性；忽視一個(gè)作家的地方性，某種意義上就等同于忽視其個(gè)性。在全球化與信息化的時(shí)代，人的地方性與文學(xué)的地方性似乎越來(lái)越薄弱，同質(zhì)化的增強(qiáng)不是文學(xué)的繁榮而恰恰是文學(xué)的沒(méi)落與悲哀。這正是今天地方性研究興起的根源，也是我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地方性的一個(gè)重要原因。因此，我們認(rèn)為地方形態(tài)是文學(xué)作品的整體的外在形態(tài)。

第五，“地理本體論”如何影響對(duì)文學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是以“文學(xué)區(qū)”為單元，在“文學(xué)區(qū)”獨(dú)立生長(zhǎng)與交流融合中獲得發(fā)展的。從“地理本體論”出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其一，文學(xué)的地域劃分是文學(xué)發(fā)展中的重要現(xiàn)象，在中國(guó)學(xué)界早已引起廣泛共識(shí)，并得到深入探討。從中國(guó)古代文學(xué)比較簡(jiǎn)略的“南北之分”，到今天的“荊楚文學(xué)”“巴蜀文學(xué)”“齊魯文學(xué)”等區(qū)域劃分，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以“京派”“海派”劃分，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以陜派文學(xué)、漢派文學(xué)、江浙文學(xué)、江西文學(xué)劃分等，這些不同地區(qū)文學(xué)確實(shí)存在著很大差別，并不能單純按照歷史時(shí)間線索統(tǒng)合成單一的模塊。世界文學(xué)同樣也是如此。基于此，文學(xué)地理學(xué)提出“文學(xué)區(qū)”概念，即作家必須存在于特定地理空間，在一定地理空間之內(nèi)會(huì)產(chǎn)生大體相似的或相近的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)個(gè)性。不同“文學(xué)區(qū)”又共同組成了包容萬(wàn)象的世界文學(xué)，這就是以文學(xué)地理學(xué)的眼光，以地方文學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建“區(qū)域文學(xué)”，再到構(gòu)建“世界文學(xué)”的基本邏輯。其二，“文學(xué)區(qū)”不是孤立的，作家的行跡與文學(xué)流派的變遷在地理空間上一般不是固定的，文學(xué)作品的傳播在地理空間上一般也不是固定的，而是在不同空間的移動(dòng)中被接受和被豐富的。以民間文學(xué)為例，《一千零一夜》中的一些故事與我國(guó)的一些民間故事非常相似，一是由于《一千零一夜》與我國(guó)民間共同吸收了許多印度故事，二是由于一些阿拉伯故事傳入中國(guó)，三是由于一些中國(guó)故事傳入阿拉伯世界。在多向的與多種形態(tài)的散播與交流中，由于地域的差異，這些故事在情節(jié)上基本保持不變，但是在人物形象與思想主題上卻發(fā)生了程度不同的變異，讓這些母題衍生為復(fù)雜多樣、意蘊(yùn)豐富的民間故事①。作家文學(xué)的散播與交流，同樣存在大量類(lèi)似現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，“文學(xué)區(qū)”與“文學(xué)區(qū)”之間會(huì)因作家、文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派在地理上的移動(dòng)及文學(xué)作品在地理上的散播而發(fā)生交流與融合，從而促進(jìn)地方文學(xué)的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中“文學(xué)區(qū)”的地方屬性則是內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)固的。因此，我們認(rèn)為，以“文學(xué)區(qū)”為基礎(chǔ)，“文學(xué)區(qū)”與“文學(xué)區(qū)”之交流與融合作為重要形式，形成了文學(xué)發(fā)展的一條補(bǔ)充途徑。

①參見(jiàn)劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年，第227—240頁(yè)。

文學(xué)地理學(xué)借助“地理本體論”這一提法對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、發(fā)展、形態(tài)等問(wèn)題的重新探討，可為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、“地理本體論”與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)

自建立至今，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科可以說(shuō)形成了較為完整的理論基礎(chǔ)，具備獨(dú)立的研究對(duì)象，建構(gòu)了系列概念術(shù)語(yǔ)，擁有了多種研究方法。但通常一門(mén)二級(jí)學(xué)科下面還應(yīng)當(dāng)有三級(jí)學(xué)科，比如比較文學(xué)下面有淵源學(xué)、形象學(xué)、變異學(xué)等，只有以此作為支撐，一門(mén)二級(jí)學(xué)科才能夠真正建立起來(lái)。因此，對(duì)文學(xué)地理學(xué)進(jìn)行體系建構(gòu)就顯得極為重要。對(duì)此，鄒建軍曾提出文學(xué)地理學(xué)建設(shè)16個(gè)分支學(xué)科的設(shè)想，簡(jiǎn)要概括如下：（1）作家分布學(xué)主要研究作家的地理分布及其形成原因。文學(xué)感知學(xué)主要研究作家對(duì)地理的感知及地理感知的反向作用。文學(xué)基因?qū)W主要研究作家的地理基因、地理認(rèn)識(shí)和地理觀念。（2）文學(xué)地名學(xué)主要研究文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象中的地名。文學(xué)流變學(xué)主要研究文學(xué)現(xiàn)象在地理層面的變遷。文學(xué)家族學(xué)主要研究文學(xué)家族現(xiàn)象。文學(xué)空間學(xué)主要研究文學(xué)的空間問(wèn)題。（3）文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)與文學(xué)災(zāi)害學(xué)，分別研究文學(xué)與氣候、物候、天文與災(zāi)害之關(guān)系。（4）文學(xué)地圖學(xué)主要是借助地圖研究文學(xué)。文學(xué)景觀學(xué)主要研究文學(xué)中的地理景觀。文學(xué)區(qū)域?qū)W主要研究文學(xué)的區(qū)域劃分與區(qū)域聯(lián)系。文學(xué)生態(tài)學(xué)主要研究文學(xué)與生態(tài)問(wèn)題之關(guān)系。鄒建軍著重指出：“每一個(gè)分支學(xué)科都有自己的講究，都會(huì)有不同的構(gòu)成方式和發(fā)展路徑，不過(guò)文學(xué)地理學(xué)也有總體上的要求。而所謂的16個(gè)分支學(xué)科，也就是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)必須要注重的16個(gè)方面，只有把所有的這些領(lǐng)域都發(fā)展起來(lái)，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)才會(huì)具有相對(duì)的完整性。”[4]（p96）

文學(xué)地理學(xué)具有明顯的跨學(xué)科屬性，極易使其滑入主體喪失的境地，從“地理本體論”出發(fā)，就要明確區(qū)分文學(xué)基礎(chǔ)上的地理研究與地理基礎(chǔ)上的文學(xué)研究，文學(xué)地理學(xué)自然以后者為根本。因此，可以著眼于地理這個(gè)維度，將這16個(gè)分支學(xué)科劃分為4個(gè)不同的層面。

第一個(gè)層面主要探討文學(xué)與地理之關(guān)系，屬于基于靜態(tài)地理層面的文學(xué)研究。在特定地域或一定地域，研究具體歷史階段中有哪些作家，這就是作家分布學(xué)；再研究具體作家如何感知、認(rèn)識(shí)與書(shū)寫(xiě)地理，地理如何從根本上制約和影響作家的創(chuàng)作①，這就是文學(xué)感知學(xué)與文學(xué)基因?qū)W，將三者總括起來(lái)就是文學(xué)環(huán)境學(xué)。這是最為基礎(chǔ)的層面的研究，是“人地關(guān)系”在“文地關(guān)系”上的具體體現(xiàn)，可以簡(jiǎn)要概括為文學(xué)創(chuàng)作與地理之關(guān)系的研究。其一，由于地理對(duì)文學(xué)的影響及文學(xué)對(duì)地理的影響不是直接的，需要通過(guò)作家這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，“地理環(huán)境（地理物象、地理事象）、文學(xué)家的生命意識(shí)、文學(xué)家的個(gè)人氣質(zhì)與人格、文學(xué)作品這四大要素，構(gòu)成了地理環(huán)境影響文學(xué)的完整序列”[20]（p36）。由作家與地理之關(guān)系，構(gòu)成了“地理—作家—文學(xué)”這樣一條研究路徑，從而建構(gòu)“作家分布學(xué)—文學(xué)感知學(xué)—文學(xué)基因?qū)W—文學(xué)環(huán)境學(xué)”學(xué)科體系層面，這一層面實(shí)乃文學(xué)地理學(xué)的基本原理之研究，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為文學(xué)地理學(xué)原理論，這屬于靜態(tài)的文學(xué)地理學(xué)研究。其二，作家分布學(xué)、文學(xué)感知學(xué)、文學(xué)基因?qū)W，不僅是理論層面的研究，還會(huì)涉及具體作家作品研究。作家的地理基因，地理上的行跡及對(duì)地理的感知和認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)作家的個(gè)性氣質(zhì)、創(chuàng)作心理機(jī)制、文學(xué)表達(dá)與文學(xué)風(fēng)格的形成，有著重要的影響。因此，對(duì)作家的個(gè)性氣質(zhì)及其作品的地方特征，往往需要采取地理上的實(shí)地考察來(lái)加以分析，這是文學(xué)地理學(xué)研究作家及其作品的重要途徑。

①對(duì)于地理環(huán)境如何影響文學(xué)，曾大興作了深入探討。參見(jiàn)曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機(jī)制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

第二個(gè)層面主要探討文學(xué)在地理上的流散與聚合，屬于基于動(dòng)態(tài)地理層面的文學(xué)研究。文學(xué)地名學(xué)著重梳理和分析作品中的地名，以此來(lái)研究作家的行跡及行跡對(duì)作家創(chuàng)作的影響。如蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》中的“吳楚赤壁”，《一絕·食荔枝》中的“嶺南惠州”，《六月二十日夜渡?！分械摹昂Ｉ腺僦荨?，一方面可以窺得蘇軾后半生的大致行跡，另一方面可以看到不同地方的地理氣候、風(fēng)土人情在其作品中的呈現(xiàn)，這些地理氣候、風(fēng)土人情對(duì)其心緒、心境、境遇乃至人生，以及文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的重要影響。此類(lèi)出現(xiàn)在作家作品中的地名則是分析和梳理作家“地理根系”①的基本要素。文學(xué)流變學(xué)主要探討文學(xué)現(xiàn)象在地理層面的流變問(wèn)題，研究作家群體在地理上的變遷所造成的文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)中心、文學(xué)風(fēng)格的變遷，也可以反過(guò)來(lái)研究各種地理現(xiàn)象對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的影響。比如中國(guó)現(xiàn)代的“京派”文學(xué)就從精致典雅文化圈中的北京遷入貧瘠落后為戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍所包裹的西南邊陲，這種地理上的重大變遷對(duì)“京派”文學(xué)的發(fā)展與流變產(chǎn)生了至為重要的影響。文學(xué)空間學(xué)主要探討作家與作家群體賴(lài)以生存的地理空間，作家作品中的地理空間及其疊加綿延組合的各種形態(tài)，以及文學(xué)作品的交流與接受空間。文學(xué)空間學(xué)的提出方便學(xué)者從空間的角度研究作家文學(xué)想象與文學(xué)表達(dá)的機(jī)制，作品的形式、現(xiàn)象與意蘊(yùn)生成的機(jī)制，與文學(xué)流傳與變異的機(jī)制。如《孔乙己》對(duì)“咸亨酒店”這一空間的處理，直接關(guān)系到作品人物形象的塑造與意蘊(yùn)的生成，“我”站在柜臺(tái)照看生意，短衣幫站在酒店外面喝酒，長(zhǎng)衫黨由內(nèi)而外踱進(jìn)店面隔壁的房子里坐著喝酒，而孔乙己則是站著喝酒又穿長(zhǎng)衫的唯一人物。通過(guò)這種空間中人物方位的比照，小說(shuō)中人和人之間的劃分就尤為清晰，傳神地表達(dá)了孔乙己的尷尬窘迫和進(jìn)退兩難。

①鄒建軍提出的“地理根系”這一概念是指“作家在自己一生中所到過(guò)的地方，所形成的一個(gè)系統(tǒng)”。參見(jiàn)鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)關(guān)鍵詞研究》，載《當(dāng)代文壇》2018年第5期。

第三個(gè)層面主要探討重大的自然現(xiàn)象對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響，以及文學(xué)對(duì)重大自然現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)和反映。其一，不同的氣候現(xiàn)象如四季更替、寒來(lái)暑往、風(fēng)雨雷電以及極端氣候現(xiàn)象，不同的氣候類(lèi)型如海洋氣候、陸地氣候等都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生深刻的影響并形成多種多樣的作家個(gè)性與氣質(zhì)，進(jìn)而影響作家的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)研究對(duì)此應(yīng)當(dāng)加以重視和關(guān)注。其二，每一個(gè)優(yōu)秀的作家對(duì)天地萬(wàn)物、自然萬(wàn)象的細(xì)微變化總是比常人要細(xì)膩敏感得多。動(dòng)物的遷移，動(dòng)植物的滅絕、生態(tài)、倫理，氣候星象，高山流水等世間萬(wàn)物都是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，也應(yīng)被納入文學(xué)研究的范疇?？偠灾?，文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)與文學(xué)災(zāi)害學(xué)，都是由于受到“文學(xué)是人學(xué)”觀念影響而被忽視，卻具有重要價(jià)值的研究領(lǐng)域。

第四層面主要探討由地理所衍生的現(xiàn)象，包括地圖、景觀、區(qū)域、生態(tài)等與文學(xué)的關(guān)系。其一，以地圖的形式研究作家的行跡與地理分布、文學(xué)群體的聚合、文學(xué)中心的遷移、文學(xué)作品中的空間結(jié)構(gòu)、文學(xué)作品的流傳與變異等，以科技手段讓文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)現(xiàn)象變得清晰可見(jiàn)，這是文學(xué)地理地圖最重要的價(jià)值。其二，研究文學(xué)景觀，包括文學(xué)作品的內(nèi)部景觀與文學(xué)作品的外部景觀。文學(xué)作品中的內(nèi)部景觀是文學(xué)內(nèi)部空間的節(jié)點(diǎn)與支柱，是形成文學(xué)空間的基礎(chǔ)，比如《雷雨》中的“周公館”、《紅樓夢(mèng)》中的“大觀園”，就為人物活動(dòng)與矛盾生發(fā)提供了集中的舞臺(tái)，直接關(guān)涉作品的美學(xué)意味。而文學(xué)外部的景觀，主要指與作家個(gè)體與群體活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的地理景觀，對(duì)研究個(gè)體作家、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派等有重要價(jià)值。其三，文學(xué)區(qū)域?qū)W主要以地方文學(xué)為基礎(chǔ)，研究“文學(xué)區(qū)域”的劃分與彼此之間的影響與聯(lián)系。其四，文學(xué)生態(tài)學(xué)站在西方生態(tài)批評(píng)與環(huán)境批評(píng)基礎(chǔ)之上，研究文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系的理論問(wèn)題，如文學(xué)與非典、黑死病、埃博拉病毒等生態(tài)問(wèn)題的雙向互動(dòng)，作家的地理觀念與生態(tài)觀念之間的關(guān)系等。

以上分類(lèi)從“地理本體”出發(fā)，站在地理的不同層面，以作家作品及其相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象為中心，構(gòu)建起文學(xué)地理學(xué)的16根彼此區(qū)別又彼此聯(lián)系的支柱，將有力推進(jìn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

作為由中國(guó)學(xué)者提出的一種文學(xué)研究學(xué)科，文學(xué)地理學(xué)已經(jīng)引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者的參與。然而要實(shí)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科必須擁有自己獨(dú)立而完整的基礎(chǔ)理論與學(xué)科體系。當(dāng)今的文學(xué)本體論研究存在缺失地理維度的不足，特別是將人的感性存在視作文學(xué)的本體，一定程度上導(dǎo)致文學(xué)研究和文藝創(chuàng)作墮至只關(guān)注人的內(nèi)在狹小世界的境地之中。站在文學(xué)地理學(xué)的立場(chǎng)，提出構(gòu)建“地理本體論”設(shè)想，意在修正長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)本體論研究的偏失，彌補(bǔ)當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的不足?！暗乩肀倔w論”可以為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科提供深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、形態(tài)與發(fā)展等問(wèn)題作出新的思考，形成并完善文學(xué)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科體系，突破以往將文學(xué)地理學(xué)僅視作一種研究方向、方法和領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)局限，推動(dòng)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

近代以來(lái)，人在理性引導(dǎo)下推倒“上帝”，“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[21]（p22），卻落入現(xiàn)代“理性的暴政”的鐵籠，繼而又在對(duì)工具理性的抵制與反抗中滑向?qū)徝栏行缘挠?，剔盡自己的骨肉。當(dāng)人的感性存在被視作本體，帶來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重后果誠(chéng)如學(xué)者所說(shuō)：“現(xiàn)在最為嚴(yán)峻擺在中國(guó)以及世界面前的是環(huán)境污染、道德淪喪、心靈焦慮、真情流失、善良無(wú)多、審美粗糙和人生乏味！簡(jiǎn)言之，我們失去了對(duì)天地的敬畏，信仰出現(xiàn)了危機(jī)，真善美受到了玷污，心靈沒(méi)了安頓的溫暖之所，生命像無(wú)錨的一葉扁舟迷失于波濤洶涌的汪洋大海之上?！盵22]（p95）不得不說(shuō)，這是當(dāng)今中國(guó)乃至當(dāng)今世界所面臨的文化困境。假設(shè)今天的思想觀念、文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作，還是只緊緊盯著所謂大寫(xiě)的“人”而忽視自然宇宙與天地萬(wàn)物，我們所面臨的困境就很難被突破和被超越。這正是提出文學(xué)“地理本體論”的初衷和根據(jù)。然而，“地理本體論”也要避免“一元論”思維的絕對(duì)化與極端化，要將文學(xué)地理學(xué)所說(shuō)的“地理”視作文學(xué)的一個(gè)重要的維度而非唯一的維度，這樣才能引導(dǎo)人的存在進(jìn)入一種正常的和諧的狀態(tài)，引導(dǎo)文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入一種更加寬廣博大、高遠(yuǎn)高深的境界。

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責(zé)任編輯（見(jiàn)習(xí)）? ?余夢(mèng)瑤

作者簡(jiǎn)介：袁循（1988—），男，南昌大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。