中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何支持可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展？

董婧儒 高俊虹

摘要：系統(tǒng)綜述與分析可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)、支持可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的關(guān)鍵傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在可持續(xù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等問題以準(zhǔn)確把握可持續(xù)設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展路徑，構(gòu)建可持續(xù)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)。運(yùn)用PRISMA方法，以中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方、百度學(xué)術(shù)收集的259篇論文為研究對(duì)象。通過研究發(fā)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，在整體考慮經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-環(huán)境的過程中發(fā)揮作用。且在物質(zhì)、制度、精神3個(gè)層面展現(xiàn)出可持續(xù)設(shè)計(jì)特質(zhì)為鄉(xiāng)村振興提供文化支撐和資源，并為建立可持續(xù)設(shè)計(jì)體系提供參考。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；可持續(xù)設(shè)計(jì)；系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述；本土化；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）07-0080-04

Abstract：To systematically review and analyze the challenges faced by the localization development of sustainable design，the key traditional culture supporting the localization development of sustainable design，and the application of Chinese excellent traditional culture in sustainable design，so as to accurately grasp the localization development path of sustainable design and build the discourse power of sustainable design. Using PRISMA method，259 papers collected from CNKI，Wanfang and Baidu Academic were used as research objects. Through the research，it is found that the localization development of sustainable design always takes the excellent traditional Chinese culture as the core，and plays a role in the overall consideration of economic-socialenvironment process. In addition，the characteristics of sustainable design are displayed at the material，institutional and spiritual levels to provide cultural support and resources for rural revitalization，and to provide reference for the establishment of sustainable design system.

Keywords：Chinese excellent traditional culture；Sustainable design；Systematic literature review；Localization；Rural revitalization

一、研究背景與研究問題

（一）研究背景：可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與本土化的必要性

1972年，詹姆斯·洛夫洛克和琳達(dá)·馬格尼森提出的“蓋亞假說(shuō)”以及羅密斯·梅多斯等人的《增長(zhǎng)的極限》揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和資源有限性，警示了過度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能帶來(lái)的資源枯竭、環(huán)境破壞和社會(huì)崩潰。[1]可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)設(shè)計(jì)從關(guān)注生態(tài)效益轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)價(jià)值，如今正致力于促進(jìn)技術(shù)、社會(huì)、組織和制度的全面轉(zhuǎn)型。（如圖1）然而，盡管近年來(lái)可持續(xù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展，但仍需深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展思想，以提供對(duì)本土化發(fā)展路徑的準(zhǔn)確理解，并加強(qiáng)基礎(chǔ)研究?，F(xiàn)有研究雖已梳理可持續(xù)設(shè)計(jì)進(jìn)展，但存在以下不足：①大多數(shù)專注于特定領(lǐng)域，如環(huán)境設(shè)計(jì)，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中可持續(xù)發(fā)展思想的整體評(píng)估；②多采用敘述性和評(píng)論性綜述方法，缺乏定量分析，數(shù)據(jù)再現(xiàn)困難。因此，將外來(lái)概念融入本土文化需先進(jìn)行文化理論探討，挖掘自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是確保適應(yīng)性的首要步驟。

（二）關(guān)鍵概念：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從廣義的范圍講，是指歷史上形成的一切，包括物質(zhì)、制度和思想等層面。[2]所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化。文章立足于廣義的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、制度、思想層面中關(guān)注人與自然之間的關(guān)系與協(xié)調(diào)相關(guān)研究進(jìn)行挖掘、梳理與闡釋。

（三）研究問題

文章通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可持續(xù)設(shè)計(jì)思想主題論文進(jìn)行系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述，回顧國(guó)內(nèi)的最新研究進(jìn)展，以回答3個(gè)研究問題：

1.可持續(xù)設(shè)計(jì)的中國(guó)本土化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)是什么？

2.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化支持可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的關(guān)鍵文化有哪些？

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在可持續(xù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑？

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法

系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述是一種系統(tǒng)地收集、整理、分析和評(píng)價(jià)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)已有研究文獻(xiàn)的方法。系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述具有多重優(yōu)點(diǎn)。首先，能夠綜合各種類型和來(lái)源的文獻(xiàn)，使研究者能夠全面了解某一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，而不僅局限于單一研究的結(jié)果。其次，其采用系統(tǒng)化的方法進(jìn)行文獻(xiàn)搜索、篩選、分析和整理，這確保了其具有科學(xué)性和客觀性，從而有助于減少主觀偏見。最重要的是，研究者可以利用系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述對(duì)研究問題進(jìn)行準(zhǔn)確界定，并根據(jù)文獻(xiàn)的證據(jù)評(píng)估相關(guān)研究的質(zhì)量和可靠性。

（二）論文識(shí)別

文章選取CNKI、萬(wàn)方、百度學(xué)術(shù)等社會(huì)科學(xué)研究的主流數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要的文獻(xiàn)來(lái)源。為保證樣本文獻(xiàn)的質(zhì)量，文章選取北大核心和CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)。為盡可能收集與研究主題相關(guān)的所有學(xué)術(shù)論文，文章采用三階段檢索確定綜述的候選論文，如圖2所示。首先，通過文獻(xiàn)閱讀以及可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)＜业闹笇?dǎo)，文章結(jié)合自由文本和主題詞表構(gòu)建檢索語(yǔ)句對(duì)兩個(gè)中文文獻(xiàn)庫(kù)（中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方）中截至 2023年12月底收錄論文的標(biāo)題、摘要和關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。其次，考慮到上述文獻(xiàn)庫(kù)可能無(wú)法檢索到部分“灰色文獻(xiàn)”文章以相同方式對(duì)百度學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了檢索。最后，為了減少由于簡(jiǎn)單選擇某幾個(gè)文獻(xiàn)庫(kù)所引入的偏差，獲得對(duì)研究主題的全面理解，文章對(duì)前兩階段納入的綜述性論文進(jìn)行了前向 和后向檢索 ，以進(jìn)一步對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充。

（三）論文篩選與編碼

為確保樣本文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性，文章制定的文獻(xiàn)篩選標(biāo)準(zhǔn)見表1。

在準(zhǔn)備階段制訂設(shè)計(jì)綜述方案，包括綜述的范圍、包含和排除標(biāo)準(zhǔn)、搜索策略等。后文獻(xiàn)檢索，使用關(guān)鍵詞、主題詞等策略在多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行搜索。根據(jù)事先定義的納入和排除標(biāo)準(zhǔn)對(duì)檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選。評(píng)估所選研究的質(zhì)量：使用標(biāo)準(zhǔn)化工具和準(zhǔn)則來(lái)評(píng)估納入綜述的研究的方法學(xué)質(zhì)量。從每項(xiàng)研究中提取相關(guān)信息和數(shù)據(jù)。根據(jù)研究問題，對(duì)提取的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和綜合。如圖3所示：

具體而言，檢索與2023年12月底，共收集到700篇中文論文（CNKI 439篇，萬(wàn)方145篇，百度學(xué)術(shù)93篇，前向搜索18篇，后向搜索5篇）。進(jìn)一步通過閱讀標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞和全文內(nèi)容等，按表2制定的篩選標(biāo)準(zhǔn)對(duì)700篇論文進(jìn)行去重與篩選，最終收集到有效論文259篇。

三、研究結(jié)果

（一）可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

分析可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)可以更深入地認(rèn)識(shí)到這一領(lǐng)域存在的問題和障礙。這有助于我們更全面地理解當(dāng)前的局面，為后續(xù)的研究提供了必要的背景和語(yǔ)境。對(duì)于可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展困境的擔(dān)憂，從259篇收集的論文中，有15篇提及了此問題。研究表明，人們普遍認(rèn)為導(dǎo)致這種困境的因素主要集中在3個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)的人類中心主義。其導(dǎo)致在人類與自然的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的統(tǒng)治和索?。辉谌祟悅€(gè)體和群體之間的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)對(duì)其他個(gè)體和群體的統(tǒng)治，而忽視了社會(huì)中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧；在個(gè)人與自己的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)理性，而忽視了人的非理性。[3]

第二，文化差異。中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)理論體系一直沿用西方模式，這使得可持續(xù)設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展受到了制約。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的文化、價(jià)值觀和審美觀有所不同，導(dǎo)致了對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的接受和實(shí)踐上存在一定的困難。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型節(jié)奏與西方國(guó)家的同步，設(shè)計(jì)正處于由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的過程中。這意味著對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師的思考能力和原創(chuàng)設(shè)計(jì)能力提出了更高的要求。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)的融合。如何將傳統(tǒng)文化與環(huán)境資源轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代需求的實(shí)物存在。這一過程要求我們不僅要尋找傳統(tǒng)形式與當(dāng)代因素的契合點(diǎn)，還需要在材料和技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用和拓展，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)和功能與當(dāng)代生活方式的有效融合。這意味著需要在設(shè)計(jì)中找到平衡點(diǎn)，既要尊重和保留傳統(tǒng)文化的精髓和特點(diǎn)，又要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求和生活方式。[4]

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

259篇收集論文中，有220篇論文論述可持續(xù)設(shè)計(jì)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。本節(jié)以文化結(jié)構(gòu)為線索梳理這些論文中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)特質(zhì)，由表及里將現(xiàn)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)、制度、精神3個(gè)層面（如表2），以探究中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化支持可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的關(guān)鍵文化有哪些：

1. 物質(zhì)文化

在物質(zhì)文化方面，學(xué)界大致在3個(gè)方面進(jìn)行了探討，分別是傳統(tǒng)造物、傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料。

第一，對(duì)傳統(tǒng)造物中生態(tài)智慧的分析?！皞鹘y(tǒng)造物”通常指的是傳統(tǒng)手工藝品或工藝品，即由傳統(tǒng)技藝和技術(shù)制作而成的物品。設(shè)計(jì)師和研究者有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)造物中的生態(tài)智慧進(jìn)行提取并將其應(yīng)用于現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)中，例如潘長(zhǎng)學(xué)結(jié)合古代船舶設(shè)計(jì)的智慧，融入本土審美觀念和行為習(xí)慣，為現(xiàn)代船舶的造型、涂裝及功能提供了設(shè)計(jì)學(xué)層面的參考，促進(jìn)了可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在船舶設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。[5]

第二，對(duì)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。通過仔細(xì)閱讀論文發(fā)現(xiàn)目前對(duì)于傳統(tǒng)手工藝中可持續(xù)設(shè)計(jì)已由手工藝的本體研究轉(zhuǎn)向到了鄉(xiāng)村場(chǎng)域的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。如張朵朵、季鐵在湖南大學(xué)開展的“花瑤花”實(shí)踐項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，并助力當(dāng)?shù)卮迕裨黾咏?jīng)濟(jì)收入。[6]楊勇波等人對(duì)十八洞苗繡產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，通過對(duì)傳統(tǒng)苗繡工藝運(yùn)用設(shè)計(jì)手段讓傳統(tǒng)苗繡和現(xiàn)代材料、工藝結(jié)合。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新，使其可以更好地融入于現(xiàn)代生活之中。[7]楊彥對(duì)西蘭卡普文化中蘊(yùn)含的圖案、色彩、紋樣等核心內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化提取，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，請(qǐng)當(dāng)?shù)厥止に嚾颂峁┍就林R(shí)和工藝技術(shù)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提供概念想法和創(chuàng)意方案，由此形成知識(shí)共享、創(chuàng)造價(jià)值的協(xié)同關(guān)系，為西蘭卡普自身走向可持續(xù)性發(fā)展之路提供了強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。[8]

第三，對(duì)傳統(tǒng)材料的再創(chuàng)造?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)在中國(guó)興起之初，設(shè)計(jì)師和研究者們首先關(guān)注的便是綠色材料的應(yīng)用，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國(guó)迅速普及，設(shè)計(jì)師們開始轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)材料綠色價(jià)值的重新考量。如曹義竟通過對(duì)赫哲族魚皮材質(zhì)的深入研究，發(fā)現(xiàn)其具有保暖、防潮、防水、輕便、耐磨等優(yōu)點(diǎn)，通過與不同工藝的結(jié)合應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，為傳統(tǒng)材料的再應(yīng)用提供了新思路。[9]曹思敏以云南沙溪古鎮(zhèn)民居建筑為例，結(jié)合新技術(shù)和新工藝，探討了傳統(tǒng)材料在鄉(xiāng)村民居建造中的應(yīng)用價(jià)值與可持續(xù)性。[10]

2. 制度文化

制度文化作為心物結(jié)合的一部分，涵蓋了關(guān)于自然和社會(huì)的理論、社會(huì)組織制度等方面。從整體性和系統(tǒng)性的角度來(lái)看，中國(guó)各民族的生命共同體思想、生計(jì)模式以及生態(tài)禁忌等“地方性知識(shí)”體現(xiàn)了各民族在地域化的內(nèi)生秩序生產(chǎn)能力。這些知識(shí)不僅指引著民族社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且為當(dāng)代可持續(xù)性設(shè)計(jì)提供了有益的思路。舉例來(lái)說(shuō)，劉相軍等學(xué)者通過追溯地方性知識(shí)在自然環(huán)境治理中的實(shí)踐過程和效應(yīng)，探索了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)制。[11]林立平研究基諾族傳統(tǒng)竹器，包括生命禮儀、愛情信物、宗教習(xí)俗和狩獵習(xí)俗中的竹器等，探討了它們的選材、制作、使用和禁忌等方面的特點(diǎn)，以分析其中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗特征和生態(tài)倫理觀念。[12]

當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化通過地方性知識(shí)對(duì)當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，學(xué)者們也提出了其實(shí)施過程中所面臨的問題和挑戰(zhàn)。目前，受到較多討論的包括地域局限性、文化差異和傳承斷裂等。這些因素使得在將地方性知識(shí)融入可持續(xù)性設(shè)計(jì)中時(shí)，需要更加精細(xì)地考量其適用性和通用性，避免簡(jiǎn)單地將某一地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接套用到其他地方。此外，由于地方性知識(shí)往往以口頭傳承或局部記錄的形式存在，缺乏系統(tǒng)性和整體性，因此，在實(shí)踐中往往難以有效地整合和利用。如李稷從基礎(chǔ)關(guān)系、目標(biāo)原則、應(yīng)用框架等多方面探討了地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用思路，并提出了地方性知識(shí)在應(yīng)用中面臨的挑戰(zhàn)。[13]

3. 精神文化

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心在于“天人合一”和“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生與順應(yīng)自然法則。通過對(duì)259篇論文進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的關(guān)注主要集中在兩個(gè)方面?！疤烊撕弦弧彼枷?。許多學(xué)者認(rèn)為，將“天人合一”思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的理念，促進(jìn)人類與自然的和諧共生。然而，也有學(xué)者指出，傳統(tǒng)的“天人合一”思想在某種程度上過于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想存在一定的矛盾。因此，如何在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出更符合當(dāng)代社會(huì)需求的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，是當(dāng)前亟待解決的問題之一。[14]“道法自然”理念也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想之一。這一理念強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然法則，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。例如，在園林建筑、民居設(shè)計(jì)、家具制作等方面，都可以看到“天人合一”和“道法自然”的思想對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響。園林建筑以其模擬自然、融入自然的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。民居設(shè)計(jì)注重人與環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合，體現(xiàn)了“天人合一”的思想內(nèi)涵。在家具制作中追求以天然材料和自然形態(tài)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了與自然的共生關(guān)系。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在可持續(xù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.作為鄉(xiāng)村振興的源動(dòng)力

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)制作方式帶來(lái)挑戰(zhàn)，但在一些少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，那些保留完整的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，以及傳統(tǒng)手工藝的“生產(chǎn)性保護(hù)”，常常與當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃結(jié)合在一起。這也成為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。如張朵朵、季鐵在湖南大學(xué)開展的“花瑤花”實(shí)踐項(xiàng)目。以當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目諸如花瑤挑花、竹編等當(dāng)?shù)氐奶厣止に嚍樵磩?dòng)力，通過協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建外來(lái)設(shè)計(jì)師與手工藝人平等的、相互學(xué)習(xí)并共享知識(shí)的“知識(shí)共同體”，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新以及商業(yè)模式創(chuàng)新，以幫助當(dāng)?shù)鼐用駭[脫貧困。[6]楊勇波提出“扶志、扶智和扶質(zhì)”的方法：從帶領(lǐng)留守婦女創(chuàng)業(yè)、建設(shè)苗繡培訓(xùn)基地、創(chuàng)新苗繡工藝和內(nèi)容3個(gè)方面帶動(dòng)十八洞村民脫貧，對(duì)探索未來(lái)中國(guó)特色可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展路徑具有重要的意義。[7]楊彥以設(shè)計(jì)賦能傳統(tǒng)手工藝作為設(shè)計(jì)扶貧的重要手段，使西蘭卡普獲得可持續(xù)性發(fā)展效力并助力當(dāng)?shù)刎毨оl(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[8]

2.作為建立可持續(xù)設(shè)計(jì)體系的參考

中國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)體系在材料和技術(shù)運(yùn)用方面展現(xiàn)了本土特色，這些豐富的造物元素不僅為其提供了強(qiáng)有力的文化支撐，可以為現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)的理論和技術(shù)創(chuàng)新提供思想和文化資源，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化符號(hào)、思維方式和精神內(nèi)涵，將有助于塑造現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色可持續(xù)設(shè)計(jì)學(xué)理論體系之間形成了相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在為設(shè)計(jì)提供資源的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)造物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物以合理的方式重新融入人們的生活中。[15]

總結(jié)與啟示

根據(jù)以上分析，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)可能并不像之前的研究所擔(dān)心的那樣復(fù)雜難以理解。相反，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分類和應(yīng)用趨勢(shì)來(lái)看，可持續(xù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展在不同時(shí)間、不同場(chǎng)景、不同視角下始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，并在整體考慮經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-環(huán)境的過程中發(fā)揮作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化與可持續(xù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合方面，作者認(rèn)為可以通過重構(gòu)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式，以構(gòu)筑當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域與中國(guó)傳統(tǒng)文化中可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的融合路徑。首要之務(wù)是強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)造物思維方式，不斷鞏固其中的整體觀，同時(shí)建立現(xiàn)代的整體思維方式。在考量可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體步驟時(shí)，應(yīng)以整體思維角度出發(fā)，使其成為總體設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分和必要環(huán)節(jié)。其次，應(yīng)擺脫經(jīng)學(xué)思維模式的負(fù)面影響，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維注重實(shí)踐和實(shí)用，這種實(shí)踐理性思維在中國(guó)古代的工藝發(fā)展中發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，致力于現(xiàn)代可持續(xù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從我國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)的實(shí)際情境出發(fā)，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維，提出新的設(shè)計(jì)理論。綜合而言，中國(guó)卓越的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的可持續(xù)設(shè)計(jì)思想，為當(dāng)代社會(huì)尋找可持續(xù)發(fā)展之道提供了有益的參考。然而，將傳統(tǒng)文化的智慧與當(dāng)代社會(huì)需求相結(jié)合，需深入研究和創(chuàng)新，找到適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐方法。

基金項(xiàng)目：教育部產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)同育人項(xiàng)目“數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)設(shè)計(jì)方法在虛擬教研室中的實(shí)踐應(yīng)用”（230830413807309）

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