中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)需求與知識(shí)供給

■何志鵬

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)特色社會(huì)主義①、中國(guó)式現(xiàn)代化②、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)③，是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展愿景的描述。上述愿景既基于堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有著相當(dāng)豐富的思想理念。它對(duì)知識(shí)界認(rèn)知、總結(jié)、歸納、分析中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和道路選擇提出了具有挑戰(zhàn)性的命題，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的形成與表達(dá)，尤其是對(duì)自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供了諸多思考空間。這幾個(gè)體系之間是什么關(guān)系？④進(jìn)而，更深度的問(wèn)題是：為什么要提這些體系？為什么要在中國(guó)走向現(xiàn)代化，彰顯自身風(fēng)格、自主版本的現(xiàn)代化的時(shí)空條件下提出前述數(shù)個(gè)體系要求？⑤當(dāng)中國(guó)日益發(fā)展為一個(gè)世界級(jí)的重要大國(guó)，官方和學(xué)界在國(guó)際社會(huì)發(fā)出聲音、表達(dá)話語(yǔ)、進(jìn)行敘事的機(jī)會(huì)日益增多。此種顯著需求與應(yīng)然供給之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系值得密切關(guān)注和深入研究。

二、話語(yǔ)表達(dá)困境的需求側(cè)闡釋

自主知識(shí)體系是一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向的理念，主要來(lái)自需求側(cè)的話語(yǔ)表達(dá)困境。具體體現(xiàn)在無(wú)論是官方話語(yǔ)還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、國(guó)際對(duì)話的時(shí)候，存在一些短板。盡管在很多時(shí)候中國(guó)的立場(chǎng)表達(dá)或者理念陳述，以及關(guān)于中國(guó)或世界曾有、現(xiàn)有、應(yīng)有狀況的敘事⑥獲得了其他國(guó)家政府和民眾的認(rèn)可，但并不是說(shuō)所有的話語(yǔ)表達(dá)和觀點(diǎn)陳述都達(dá)到了良好的溝通效果。不得不承認(rèn)，有一些話語(yǔ)的接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求。在國(guó)際場(chǎng)合或者是雙邊交流的場(chǎng)合，來(lái)自中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá)在接受端經(jīng)常遇到的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一是情況是“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)”，主要體現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)的一些提法、主張、概念，接受者非常陌生，而且也得不到必要的解釋。尤其是在直接語(yǔ)境中，接受者無(wú)法了解話語(yǔ)表達(dá)者、故事敘述者所采用的一些特別概念、特別提法的含義。國(guó)際社會(huì)是這樣，在國(guó)內(nèi)也經(jīng)常碰到一些極其陌生的詞，政府官員習(xí)以為常，聽(tīng)者卻很可能不知道說(shuō)的是什么。

第二種情況是“聽(tīng)不懂”。具體表現(xiàn)在中國(guó)所做出的一些論斷、主張沒(méi)有進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明，而僅僅是將主張擺在那里，仿佛這些主張能自證一樣，這就導(dǎo)致接受者無(wú)法真正理解表達(dá)者的意思。

第三種情況是接受者不同意、不接受、不認(rèn)可，這更多體現(xiàn)為一種對(duì)立的情緒，也就是對(duì)中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)者、故事敘述者所陳述的觀點(diǎn)持完全相反的立場(chǎng)，對(duì)于中國(guó)的主張不接受、不同意、不認(rèn)可。這種情況極有可能來(lái)自政治意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，也很可能來(lái)自文化上的差異和理論立場(chǎng)上的不同。比如，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)善意地提出一種主張的時(shí)候，很多西方國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)的意圖并不是表面的目的。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)方面很努力，一些西方人就認(rèn)為中國(guó)是要追求霸權(quán)，試圖通過(guò)一系列的主張和行動(dòng)稱霸世界。

這三種不同的態(tài)度表明，我們想要說(shuō)的，聽(tīng)者沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去，我們的話語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有真正達(dá)到目的。話語(yǔ)表達(dá)的困境在一定程度上是聽(tīng)者的問(wèn)題，但我們的一些話語(yǔ)表達(dá)生硬，不通俗易懂，或者在一些場(chǎng)合存在著文過(guò)飾非的情況。這種表達(dá)方式導(dǎo)致很多論辯不能深入。

提升話語(yǔ)傳播的效果給我們提出了很多挑戰(zhàn)。其中，以何種手段更高質(zhì)量地表達(dá)中國(guó)話語(yǔ)，是傳媒領(lǐng)域高度關(guān)注的問(wèn)題。進(jìn)而，需要研討的問(wèn)題是，表達(dá)的內(nèi)容是否有可改進(jìn)之處？如果我們對(duì)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)表達(dá)和敘事方式進(jìn)行細(xì)致的梳理，就不難發(fā)現(xiàn)，很多問(wèn)題明顯存在著話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容缺陷。從表達(dá)的角度講，很多時(shí)候我們對(duì)于不同的事務(wù)都采取同樣或非常類似的表達(dá)方式，而沒(méi)有細(xì)致地闡述和具體地分析，這就是話語(yǔ)表達(dá)困境的重要原因之一。我們的政策話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)原來(lái)都是片段式的，提出的一些觀點(diǎn)沒(méi)有分析，沒(méi)有下一層的深度解讀，沒(méi)有一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、層層深入的體系化結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)、政策的核心在“體系”，不成體系的說(shuō)法就是碎片化（fragmentation）。

三、學(xué)術(shù)理論積累的供給側(cè)分析

對(duì)話語(yǔ)的需求向供給側(cè)傳遞，就要求提供良好的話語(yǔ)內(nèi)容與形式，也就是高質(zhì)量的話語(yǔ)供給。為了解決話語(yǔ)表達(dá)的短板與問(wèn)題，最重要的是在供給側(cè)進(jìn)行學(xué)術(shù)理論的積累。形式上指向如何使傳播生動(dòng)活潑，如何優(yōu)化話語(yǔ)表達(dá)敘述策略，而實(shí)質(zhì)上，也是最為關(guān)鍵和主要的問(wèn)題，就是我國(guó)學(xué)術(shù)研究支撐不足，無(wú)法為話語(yǔ)需求準(zhǔn)備充分的內(nèi)容資源，由此導(dǎo)致話語(yǔ)結(jié)構(gòu)不明晰，話語(yǔ)表達(dá)不透徹，無(wú)法給中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)而充分的支撐。而高質(zhì)量的話語(yǔ)供給，需要一個(gè)系統(tǒng)才能完成。一是話語(yǔ)工作的承擔(dān)者，即話語(yǔ)的表達(dá)者和設(shè)計(jì)者、話語(yǔ)形式的確立者、話語(yǔ)渠道的提供者。二是話語(yǔ)工作的制度構(gòu)造，即將上述行為體有機(jī)組合在一起的話語(yǔ)構(gòu)建機(jī)制，具體體現(xiàn)為規(guī)劃設(shè)計(jì)話語(yǔ)、實(shí)施完成話語(yǔ)、表達(dá)話語(yǔ)的組織機(jī)構(gòu)和工作程序。三是支撐話語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)。在前述組織機(jī)構(gòu)和工作程序背后，需要一套相對(duì)完善且不斷演進(jìn)的信息和論斷，作為話語(yǔ)的基礎(chǔ)和底層邏輯。雖然我們反對(duì)那些只注重實(shí)質(zhì)而不注重形式的工作思路，高度認(rèn)可在話語(yǔ)的交流和傳播領(lǐng)域進(jìn)行高水平形式、渠道建設(shè)的重要性，但是尤其值得關(guān)注的顯然還是實(shí)體問(wèn)題，也就是表達(dá)的內(nèi)容、表達(dá)的靈魂。沒(méi)有這些內(nèi)容層次的提升，無(wú)論在形式領(lǐng)域做多少努力，都很難真正達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)術(shù)論斷把相關(guān)的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，形成基于社會(huì)實(shí)踐的網(wǎng)狀體系。這種體系結(jié)構(gòu)即知識(shí)體系，相關(guān)的論斷則屬于一系列的理論。

如果這些信息和論斷都來(lái)自外部，則此種體系所生產(chǎn)的話語(yǔ)就很難有自主性，也很難有說(shuō)服力，更難在話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。這就需要我們?cè)诟营?dú)立的基礎(chǔ)上去構(gòu)建知識(shí)體系，既需要信息完整準(zhǔn)確和不斷更新、不斷拓展，更需要相關(guān)的論斷具有清晰透徹的特征。這種清晰透徹的論斷只有在理論層面深入思考方能完成。

供給側(cè)的努力要能夠應(yīng)對(duì)和滿足需求側(cè)所提出的目標(biāo)。在當(dāng)今諸多國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá)能力有待提升，需要國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)的理論專家和實(shí)務(wù)工作者提供良好的話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)形式，從而改善我國(guó)好的故事未能構(gòu)建、未能表達(dá)出去的狀況。同樣，在學(xué)術(shù)研究層面，我國(guó)的理論判斷未能被國(guó)際學(xué)術(shù)界充分知曉、理解和認(rèn)可，需要在學(xué)術(shù)構(gòu)建層面積極推進(jìn)相關(guān)研究，作出一系列咬得準(zhǔn)、體系化的理論判斷，進(jìn)而形成良好的學(xué)術(shù)格局，支撐中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)外同行的交流與對(duì)話，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究者與國(guó)外同行協(xié)同發(fā)展。

在研討社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的基本理論時(shí)，要在格局認(rèn)知和思想理念層次上使基本概念和核心邏輯保持一致，包括對(duì)時(shí)代背景和未來(lái)方向形成基本共識(shí)。在對(duì)基本概念匡定通約性理解的基礎(chǔ)上，找到個(gè)性化的闡釋；在對(duì)事物基本性質(zhì)厘清跨文明共識(shí)的底色上，確立個(gè)性化、專門化的分析和認(rèn)知。例如，作為現(xiàn)代政治學(xué)和法學(xué)的核心范疇，尤其是國(guó)際法的起點(diǎn)范疇，主權(quán)應(yīng)當(dāng)向什么方向發(fā)展？帝國(guó)的概念可能有諸多理解，從政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)可能做出不同維度的解讀，但是最基本的認(rèn)知需要存有共識(shí)。盡管不同學(xué)者、不同學(xué)科可以強(qiáng)調(diào)同一概念的不同側(cè)面的表現(xiàn)、不同方向的特點(diǎn)，但不宜呈現(xiàn)沖突。故而，我們的研討涉及一個(gè)前提性的問(wèn)題：當(dāng)我們講現(xiàn)代化的時(shí)候，我們?cè)谡f(shuō)什么？可以看到，無(wú)論是傳統(tǒng)的對(duì)現(xiàn)代化的理解，還是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解，“現(xiàn)代”這個(gè)詞都沒(méi)有具體化、細(xì)節(jié)化，也就是說(shuō)直接把“現(xiàn)代”這個(gè)詞放到解說(shuō)里。然而，我們不禁要追問(wèn)：現(xiàn)代意味著什么？現(xiàn)代化不像工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化、科學(xué)化、老齡化。大工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，這都有非常清楚的參照與衡量尺度；但是現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代”，只是一個(gè)時(shí)間標(biāo)度，一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家，很可能什么都不做，隨著時(shí)光的流逝慢慢老去，這個(gè)行為體是不是“現(xiàn)代化”了呢？如果說(shuō)消極怠惰、無(wú)所作為不能算現(xiàn)代化，那么這個(gè)時(shí)間標(biāo)度很可能就什么實(shí)踐意義都沒(méi)有。即使在現(xiàn)代，在我們所見(jiàn)、所歷、所感知的生活場(chǎng)景里，有的人的心境可能留存在唐代，有的人的衣著可能停留于漢代。同在一個(gè)時(shí)間斷面里，卻不意味著都一起現(xiàn)代化。由此，現(xiàn)代化就一定包含著一些超越時(shí)間維度自身的尺度，是我們需要思考的一個(gè)前提性問(wèn)題。就人們對(duì)于現(xiàn)代化的體會(huì)而言，它的備選尺度應(yīng)該包括思想的開(kāi)放性而非封閉性，生產(chǎn)的工業(yè)化而非農(nóng)業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的普及化而非遏制性收縮，市場(chǎng)的充分自由度而非排他性，教育更廣泛的可及性而非壟斷性。具備了這樣一些特征，就可以初步認(rèn)定為趨向現(xiàn)代化，否則就可能背離現(xiàn)代化。在對(duì)何謂現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)達(dá)成基本一致之后，分析中國(guó)式現(xiàn)代化，需要考慮將一些前現(xiàn)代的現(xiàn)象拉向現(xiàn)代；要從容面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾、出現(xiàn)的問(wèn)題、存在的危機(jī)、面臨的挑戰(zhàn)，以及反思現(xiàn)代化，超越現(xiàn)代化，如上林林總總，非理論無(wú)以達(dá)致。

綜上可知，供給側(cè)提供良好的話語(yǔ)表達(dá)，要以相關(guān)的人才、組織機(jī)構(gòu)、工作程序和知識(shí)準(zhǔn)備為前提，而組織機(jī)制和人才都應(yīng)以知識(shí)的傳輸、培育為根基。這就意味著，知識(shí)體系是整個(gè)話語(yǔ)體系供給的基礎(chǔ)，而知識(shí)的核心又是理論，由此理論就成為整個(gè)知識(shí)體系構(gòu)建和發(fā)展的基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍?！雹咦鳛閷?shí)體領(lǐng)域研究的專家，首先，要進(jìn)行理論生產(chǎn)，要拿出理論，尤其結(jié)合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；其次，對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)行邏輯整合、體系融合。以實(shí)踐為基礎(chǔ)生產(chǎn)理論，就是總結(jié)、歸納實(shí)踐，可能會(huì)產(chǎn)生一些初級(jí)理論；更多的理論生產(chǎn)，實(shí)際上是從理論生產(chǎn)理論，以及將理論和實(shí)踐相結(jié)合。這些理論到底靠不靠得住，需要驗(yàn)證。主要是用邏輯，包括形式邏輯自身，用理論的邏輯和實(shí)踐的邏輯來(lái)檢驗(yàn)。由理論聯(lián)結(jié)信息而形成知識(shí)體系，由知識(shí)體系促進(jìn)發(fā)展而提升知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知升級(jí)和能力強(qiáng)化，促進(jìn)相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)按照良好的機(jī)制生產(chǎn)國(guó)際社會(huì)交流合作所需的話語(yǔ)，這就是知識(shí)生產(chǎn)引致話語(yǔ)完善的供給側(cè)運(yùn)行邏輯。

四、達(dá)致供求平衡的契合點(diǎn)

需求側(cè)的話語(yǔ)困境給供給側(cè)帶來(lái)了壓力和挑戰(zhàn)，需要積極有效地予以應(yīng)對(duì)，才能構(gòu)建供求關(guān)系的平衡。就中國(guó)發(fā)展進(jìn)程和世界文明格局而言，中國(guó)話語(yǔ)的關(guān)鍵需求在于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的解讀。中國(guó)式現(xiàn)代化的主要體現(xiàn)形式是各方面、各領(lǐng)域、各部門、各層次的實(shí)踐。將這些鮮活的實(shí)踐總結(jié)、歸納、整理成為具有中國(guó)特色的自主判斷，是確立中國(guó)特色現(xiàn)代化話語(yǔ)、形成中國(guó)特色現(xiàn)代化敘事的基礎(chǔ)工作。只有做好這項(xiàng)基礎(chǔ)工作，才能更明確地認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化的具體指向、基本內(nèi)容、主要原則和價(jià)值導(dǎo)向。因此，我們要密切關(guān)注改革開(kāi)放40 余年的現(xiàn)代化道路，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)70 余年的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并由此上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民為了救國(guó)圖強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的一系列現(xiàn)代化探索，這是塑造堅(jiān)實(shí)而有力的現(xiàn)代化中國(guó)話語(yǔ)的基礎(chǔ)工程。在這一基礎(chǔ)工程的支持下，構(gòu)建和完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法學(xué)等各個(gè)方面的現(xiàn)代化中國(guó)基本論斷，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的緊迫任務(wù)。將這些來(lái)自實(shí)踐、基于問(wèn)題的論斷進(jìn)行比較、整合，就能夠逐步提煉更高層級(jí)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，并且使其不斷體系化，形成良好的結(jié)構(gòu)和完善的推理邏輯。在探討中國(guó)式現(xiàn)代化理論的過(guò)程中，必須認(rèn)真思考中國(guó)式現(xiàn)代化道路的幾個(gè)核心問(wèn)題，如中國(guó)共產(chǎn)黨的地位與意義，馬克思主義的指導(dǎo)和引領(lǐng)，中國(guó)歷史傳統(tǒng)的影響和轉(zhuǎn)化，外國(guó)理論和實(shí)踐的引入及革新。上述思想理論學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)同行探討，以及與國(guó)際同行溝通比較，就有可能完善或強(qiáng)化中國(guó)特色的學(xué)科建設(shè)，尤其是在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。中國(guó)特色的學(xué)科體系不僅有利于對(duì)學(xué)科的基本范式、層次結(jié)構(gòu)形成共識(shí)，從而高效推進(jìn)本學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)化和學(xué)術(shù)交流，而且能夠更好地轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中，使得該領(lǐng)域的人才培養(yǎng)更為體系化、精細(xì)化、合理化。當(dāng)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系在話語(yǔ)體系的需求下逐漸成熟，也就會(huì)整體上形成一個(gè)更強(qiáng)的知識(shí)體系。這種知識(shí)體系既能夠完成學(xué)科內(nèi)部論證的邏輯閉環(huán)，也能夠妥當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，推進(jìn)人才培養(yǎng)，從而構(gòu)建更高質(zhì)量的話語(yǔ)規(guī)劃、話語(yǔ)設(shè)計(jì)、話語(yǔ)內(nèi)容充實(shí)、話語(yǔ)完成和話語(yǔ)表達(dá)，有力推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，并為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)。國(guó)際政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)、社會(huì)事務(wù)、法律事務(wù)等在變革發(fā)展，我們的話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系也隨之不斷變革發(fā)展。⑧跨越既有學(xué)科的國(guó)家安全學(xué)、人權(quán)學(xué)，就體現(xiàn)了學(xué)科構(gòu)建的發(fā)展。

以理論構(gòu)建為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系，推進(jìn)人才培養(yǎng)。人才培養(yǎng)好了，畢業(yè)之后形成工作團(tuán)隊(duì)，共同服務(wù)于話語(yǔ)體系，進(jìn)而提升話語(yǔ)供給能力，以回應(yīng)話語(yǔ)需求，形成一個(gè)良好的話語(yǔ)層次的中國(guó)形象中國(guó)表達(dá)。

五、結(jié)論

國(guó)家在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出了學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的命題，同樣對(duì)教育界提出了自主知識(shí)體系的命題。這是當(dāng)代中國(guó)重要的政策命題、政治話題。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不僅蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)化闡釋和學(xué)理化總結(jié)，本身也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化部分，為中國(guó)式現(xiàn)代化的繁榮、發(fā)展提供了重要的智慧支持和理論保障。以體系化的理論構(gòu)建形成自主知識(shí)體系，意味著自主知識(shí)體系一定是以理論為核心的。沒(méi)有理論，所謂的自主知識(shí)體系就是一個(gè)空殼。只有以自主知識(shí)體系推進(jìn)體系化的話語(yǔ)構(gòu)建，從話語(yǔ)角度切入知識(shí)構(gòu)建的動(dòng)因，以話語(yǔ)構(gòu)建現(xiàn)代精神文明，才構(gòu)成為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)的中國(guó)話語(yǔ)。因而，不斷提升對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)，發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的理論觀念，是中國(guó)知識(shí)界的光榮使命。

注釋：

①?gòu)狞h的十六大至二十大，中國(guó)共產(chǎn)黨連續(xù)五次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告的主題目中都有這個(gè)概念（此前使用的是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”），充分說(shuō)明這個(gè)概念的核心地位。

②黨的二十大報(bào)告11次提及這一概念，并進(jìn)行了較為細(xì)致的界定。

③黨的十九大、二十大報(bào)告數(shù)次提及這一目標(biāo)。

④田心銘：《馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)》，載《政治學(xué)研究》2021 年第6期。

⑤莫斌：《新時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第4期。

⑥有一個(gè)前提問(wèn)題需要厘清，即中國(guó)為什么要表達(dá)與其他國(guó)家不同的立場(chǎng)，中國(guó)知識(shí)界為什么要提出與其他國(guó)家知識(shí)界不同的學(xué)說(shuō)。不同國(guó)家基于不同地域文化、社會(huì)背景、歷史際遇等因素，有著不同的追求目標(biāo)，因此會(huì)有不同的主張。而中國(guó)社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中遇到了一系列獨(dú)特的，至少是具有差異性的問(wèn)題，完全用其他國(guó)家的理論難以解釋清楚。在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)領(lǐng)域，都存在此種現(xiàn)象。因此，我們要從實(shí)踐出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提煉具有自身特色的主張，總結(jié)具有中國(guó)特色的闡釋模式。

⑦習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版。

⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局“三大體系”建設(shè)研究課題組：《中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)進(jìn)程評(píng)價(jià)：理論與實(shí)踐探析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2022年第1期。