中國式現(xiàn)代化實(shí)踐與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和知識(shí)體系的創(chuàng)新

■丁一兵

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式與知識(shí)體系的發(fā)展規(guī)律

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門兼有規(guī)范與實(shí)證內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)，其研究范式與知識(shí)體系的發(fā)展，始終與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐密切結(jié)合。與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他主要社會(huì)科學(xué)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加側(cè)重理論與知識(shí)體系的科學(xué)性和實(shí)證性表現(xiàn)。此外經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的一個(gè)突出特點(diǎn)是，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與知識(shí)體系的創(chuàng)新都是由人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的新發(fā)展所激發(fā)出來的，進(jìn)而又面向和服務(wù)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐下一階段的發(fā)展。從這一意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和知識(shí)體系的發(fā)展始終是與人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐密切結(jié)合的，并且其動(dòng)力很大程度上來自于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的新發(fā)展與新問題。

例如，15 世紀(jì)末期，“大航海”和地理大發(fā)現(xiàn)勾勒了最初的世界體系，遠(yuǎn)洋貿(mào)易的蓬勃發(fā)展伴隨著貴金屬和商業(yè)資本的快速增長和流通，使得歐洲一批主張制造業(yè)富國的思想家、知識(shí)分子和官僚以不同方式表達(dá)一個(gè)共同的觀點(diǎn)，即“金山銀礦雖能造就一時(shí)富有，但制造業(yè)和分工才是一國財(cái)富之源”，這便是重商主義的經(jīng)濟(jì)思想根源。17 世紀(jì)中葉，產(chǎn)業(yè)資本開始取代商業(yè)資本的地位，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式及產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域提供了前提和基礎(chǔ)，而對(duì)于產(chǎn)出和國民財(cái)富的關(guān)注促進(jìn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反過來又提高了人們對(duì)生產(chǎn)供給分析的關(guān)注程度。19 世紀(jì)中葉，資本主義的發(fā)展及其產(chǎn)生的一些問題又激發(fā)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深刻的分析，并對(duì)未來社會(huì)作出原則性的構(gòu)想。20 世紀(jì)30 年代，“大蕭條”導(dǎo)致經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解釋就業(yè)水平，進(jìn)而推動(dòng)了凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。凱恩斯首先從經(jīng)濟(jì)理論上對(duì)資本主義社會(huì)大規(guī)模失業(yè)現(xiàn)象做了解釋，進(jìn)而對(duì)消除這些現(xiàn)象的國家壟斷資本主義的一系列措施做了系統(tǒng)概括。20 世紀(jì)70 年代中期，西方資本主義世界爆發(fā)了“石油危機(jī)”，大多數(shù)西方國家出現(xiàn)“滯脹”，即失業(yè)與通貨膨脹并存的局面，這又推動(dòng)了新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為如果讓市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)地發(fā)揮作用，就可以解決失業(yè)、衰退等一系列宏觀經(jīng)濟(jì)問題。

由此，我們可以觀察到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有明顯的階段性特征，即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的更新和知識(shí)體系的翻新與階段性的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐密切相關(guān)。當(dāng)這一階段的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出現(xiàn)巨大變化時(shí)，便需要有新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和知識(shí)體系對(duì)該種變化進(jìn)行理論闡釋，而這一經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新又將指導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在下一階段的發(fā)展。

對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性質(zhì)，趙磊做出了很好的解釋：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性質(zhì)，并不在于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別結(jié)論是否得到了實(shí)證檢驗(yàn)，而是在于馬克思主義方法論所具有的實(shí)證性質(zhì)。換言之，唯物辯證法和唯物史觀為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)?！雹俣鴱奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，弗里德曼也曾提到：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展能夠?qū)τ^察到的現(xiàn)象提供有效的解釋，并對(duì)尚未觀察到的現(xiàn)象提供既有效又有意義的預(yù)測(cè)的理論。這樣的理論是兩種要素的混合體：一方面，它是一種被設(shè)計(jì)用于促進(jìn)系統(tǒng)的與有組織的推理方法的語言；另一方面，它是一個(gè)被設(shè)計(jì)用于抽象復(fù)雜現(xiàn)實(shí)本質(zhì)特征的實(shí)質(zhì)性假說體系?！雹谶@也表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的來自實(shí)踐、面向?qū)嵺`和服務(wù)實(shí)踐的性質(zhì)。

綜上所述，無論是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性，還是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的理論邏輯框架，無論是對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，還是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都是一個(gè)來自實(shí)踐、面向?qū)嵺`、服務(wù)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)階段性演進(jìn)過程。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

之所以探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述特征，主要是出于以下兩個(gè)方面的考量。

一方面，從全球?qū)用鎭砜?，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和知識(shí)體系在解釋和分析當(dāng)前世界范圍內(nèi)新的經(jīng)濟(jì)問題方面力有不逮，難以很好地回答世界之問、時(shí)代之問。例如，全球金融危機(jī)的持續(xù)性影響以及不同類型新型金融危機(jī)的偶發(fā)性影響使得許多國家和地區(qū)出現(xiàn)流動(dòng)性陷阱這一現(xiàn)象，而大量政府采取的量化寬松的貨幣政策抑或是參考現(xiàn)代貨幣理論推出的一系列舉措都是來自于這一現(xiàn)象，但理論分析的提出和實(shí)際政策的應(yīng)用并沒有從根本上對(duì)其進(jìn)行很好的解釋，同樣也沒能夠很好地應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)問題。此外，伴隨全球經(jīng)濟(jì)格局變化以及國際國內(nèi)多重不確定性疊加的復(fù)雜影響，政治、社會(huì)等方面的非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的沖擊也愈加無法忽視。因此，對(duì)于很多的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，我們要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，必須從政治的、社會(huì)的，甚至是歷史的角度盡可能地進(jìn)行多維度討論，否則在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式內(nèi)，我們可能很難對(duì)當(dāng)前現(xiàn)象做出有效的解釋，同時(shí)也更難以對(duì)未來的發(fā)展方向和發(fā)展模式進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

另一方面，從中國自身的視角來看，對(duì)于中國式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)踐這樣舉世矚目的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，傳統(tǒng)的與國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與分析框架無法給出特別契合而有效的解釋和判斷。就國內(nèi)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而言，我們?cè)诂F(xiàn)階段能夠說中國式現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)于中國而言是對(duì)的，是好的，但為什么這樣是對(duì)的，是好的，我們還無法進(jìn)一步從理論層面系統(tǒng)且具體地做出解釋。而就國外的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析框架而言，存在的適用性問題可能會(huì)更加多樣。例如面對(duì)東南亞金融危機(jī)等數(shù)次大型沖擊時(shí)，國外學(xué)者根據(jù)他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析得出中國將會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)或是金融層面動(dòng)蕩，而中國卻一直保持著比較穩(wěn)定的金融發(fā)展態(tài)勢(shì)。這是為什么？因?yàn)橹袊慕鹑隗w系和西方學(xué)者理解的金融體系實(shí)際上是不一樣的。西方一些較為成型的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括一整套指導(dǎo)思想和分析框架，以及在其指導(dǎo)之下的一些實(shí)踐，可能并不是解決中國問題或者是實(shí)現(xiàn)中國目標(biāo)的合適途徑。中國學(xué)者已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，任何理論都是內(nèi)嵌于產(chǎn)生這個(gè)理論的國家所處發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其相應(yīng)的上層建筑，不同發(fā)展程度國家的問題即使看起來相似，照搬發(fā)達(dá)國家盛行的理論來解決問題，也常因?yàn)槔碚撍鶅?nèi)嵌的暗含前提在發(fā)展中國家不存在或是有差異，而產(chǎn)生“淮南為橘淮北為枳”的問題。因此建設(shè)中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化，以及將中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為經(jīng)濟(jì)學(xué)說的必然路徑。

三、中國式現(xiàn)代化實(shí)踐與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，包括1949 年至今的整個(gè)現(xiàn)代化時(shí)期，整體來看是一個(gè)超出常態(tài)的發(fā)展過程，我們?nèi)〉昧擞韶毨У綔仫枺俚饺娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的超出常態(tài)的歷史性成就。當(dāng)然，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，我們現(xiàn)階段依舊處于一個(gè)日新月異的時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐也自然不會(huì)僅僅停留于此。在前進(jìn)的道路上我們將會(huì)面臨許多新的情況新的問題，已有的理論已不能完全解釋這些情況和問題，為此我們需要進(jìn)行深入的探索和研究，提出新的理論。

從前文提到的來自實(shí)踐、面向?qū)嵺`和服務(wù)實(shí)踐的角度來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)界亟需以中國為觀照，以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)研究范式和知識(shí)體系上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，就是要適應(yīng)中國未來發(fā)展的新目標(biāo)新任務(wù)的要求，在深刻總結(jié)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供理論指導(dǎo)。此外，這種創(chuàng)新也將對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門社會(huì)科學(xué)做出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，向世界展示中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的學(xué)理化研究和學(xué)術(shù)化闡釋。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)科需要更多核心性的底層概念，抑或是具有創(chuàng)新性的分析框架。實(shí)際上，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人長期以來一直在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展，并取得了令人矚目的成就。不過值得注意的是，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究創(chuàng)新點(diǎn)主要聚焦實(shí)證工作的創(chuàng)新；而現(xiàn)階段世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也多強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析的創(chuàng)新。以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)為例，整體的研究導(dǎo)向是更加關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以解釋的現(xiàn)象和問題做出有效解釋的一些具體性工作，這一方面體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)證化，另一方面也體現(xiàn)出對(duì)尋找具有解釋力的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的迫切需求。這些研究創(chuàng)新無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的點(diǎn)滴累積，但當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的需求不僅在于點(diǎn)滴累積式的進(jìn)步，更在于系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性的創(chuàng)新突破。未來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)習(xí)與借鑒中堅(jiān)持追尋自身研究創(chuàng)新之路的同時(shí)，更需要在指導(dǎo)思想、研究范式和研究方法上找尋更大的突破與創(chuàng)新。而這些突破與創(chuàng)新既需要以馬克思主義為指導(dǎo)，又需要以開放包容的心態(tài)借鑒吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今的優(yōu)秀成果，并且還要大力加強(qiáng)立足于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的高水平實(shí)證研究。只有在對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象理解、積累的基礎(chǔ)上概括、提煉新的理論命題，才能夠更加有效地建設(shè)中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

四、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新需要關(guān)注的問題

在建設(shè)中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的過程中，我們需要著重考慮如下四個(gè)方面的問題。

第一，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新的體系性。建設(shè)中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系不等于增加零散的自主知識(shí)，也不等于自主知識(shí)的簡單累加，并且自主知識(shí)體系中自主知識(shí)可能并不占有可觀比重。我們強(qiáng)調(diào)的體系建設(shè)仍然是以現(xiàn)有知識(shí)作為基礎(chǔ)，加之中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，發(fā)揮中國學(xué)者的主觀能動(dòng)性，將這些知識(shí)以新的、中國自主的方式組織起來。中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系包括基于對(duì)中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的規(guī)律體系，基于規(guī)律性認(rèn)識(shí)提煉出來的范疇體系，基于范疇的累積及對(duì)范疇之間邏輯關(guān)系的梳理而形成的理論分析體系，基于理論分析體系形成的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，以及理論聯(lián)系實(shí)際的方法論體系。在此基礎(chǔ)上，中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系能夠?qū)χ袊w的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出合理解釋，也能夠?qū)χ袊乱浑A段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐給出整體化的指導(dǎo)，進(jìn)而被世界人民普遍接受。

第二，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新的普適性和包容性。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式與知識(shí)體系的創(chuàng)新，還需要解釋力上的普適性和包容性，這就需要從中國的經(jīng)驗(yàn)中提取更為底層和基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)概念，以銜接和容納不同的分析框架，形成更具一般性、更普遍適用的學(xué)術(shù)體系，甚至能夠?yàn)槠渌麌业慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐提供借鑒意義，從而成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科進(jìn)步的有機(jī)成分，擴(kuò)大中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的國際影響力與國際話語權(quán)。在建構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系過程中堅(jiān)持普適性和包容性，就是要深入研究中國式現(xiàn)代化的世界意義，貢獻(xiàn)關(guān)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、建立高水平開放體系、重構(gòu)全球經(jīng)濟(jì)治理體系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧，為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化朝開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，打造人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)。

第三，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新的多元性。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有時(shí)代和社會(huì)屬性，都是被“內(nèi)嵌”于這個(gè)理論所來自的國家和當(dāng)時(shí)所處發(fā)展階段，以及相應(yīng)的政治、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、制度、文化結(jié)構(gòu)。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究范式和知識(shí)體系上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要一環(huán)便是從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨的客觀條件和實(shí)際問題出發(fā)，將政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科有價(jià)值的元素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，以便對(duì)中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問做出整體性的回答。

第四，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新的科學(xué)性與實(shí)證性。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到后面的所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都特別強(qiáng)調(diào)自己的理論體系、闡釋體系和知識(shí)體系的科學(xué)性與實(shí)證性。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)新，同樣需要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與實(shí)證性，需要豐富研究方法和研究手段。既要重視規(guī)范分析，也要重視實(shí)證分析；既要重視定性分析，也要重視定量分析；既要重視演繹分析，也要重視歸納分析；既要重視歷史分析，也要重視邏輯分析。只有具備科學(xué)性與實(shí)證性的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，才能有效地為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供確有價(jià)值的參考。

注釋：

①趙磊：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何以“實(shí)證”》，載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2020年第1期。

②謝作詩、李平：《弗里德曼的〈實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論〉：緣起、內(nèi)容及再解讀》，載《世界經(jīng)濟(jì)》2007年第12期。