東亞視域下中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系建構(gòu)*

■田毅鵬

眾所周知，自十八九世紀(jì)西歐率先發(fā)軔的以工業(yè)化和城市化為核心的現(xiàn)代化浪潮揭開(kāi)序幕的那一刻開(kāi)始，現(xiàn)代化便是一種世界性現(xiàn)象。在全球性話語(yǔ)的背景下，無(wú)論是現(xiàn)代化的早發(fā)內(nèi)源型國(guó)家，抑或是后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國(guó)家，都必須將其放到人類文明從孤立分散到整體發(fā)展這樣一個(gè)總體性的進(jìn)程中來(lái)加以審視，方可獲得基本上的理解。在這一意義上，關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題，也絕對(duì)不能就中國(guó)而談中國(guó)，而應(yīng)將其置于區(qū)域及世界體系的范圍之內(nèi)加以分析。而當(dāng)我們將研究目光聚焦于東亞區(qū)域時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)包括中國(guó)、日本、韓國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家起而回應(yīng)，演繹出世界現(xiàn)代化進(jìn)程中最為復(fù)雜和壯觀的東亞劇目。而值得特別關(guān)注的是，東亞在回應(yīng)西洋列強(qiáng)侵略性挑戰(zhàn)的過(guò)程中，各國(guó)所選擇的現(xiàn)代化推進(jìn)模式也具有極強(qiáng)的交互作用和關(guān)聯(lián)性，由此理解中國(guó)式現(xiàn)代化也自然離不開(kāi)東亞視域，我們應(yīng)將其作為一個(gè)整體問(wèn)題來(lái)加以看待。

理解中國(guó)式現(xiàn)代化，首先應(yīng)弄清“東亞視域”的特殊背景及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在本文中，我們所強(qiáng)調(diào)的“東亞視域”，主要包括以下幾種涵義：其一，以東亞為現(xiàn)代化分析研究的單元。因?yàn)閺目臻g上看，東亞諸國(guó)在空間上相鄰，其文明結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的同質(zhì)性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾將地球上的人類文明分為26 種文明類型。他把東亞作為一個(gè)整體加以看待，稱之為“半個(gè)世界”，由此東亞現(xiàn)代化可以作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元展開(kāi)研究分析。其二，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界圍繞著以中國(guó)和日本為代表的東亞現(xiàn)代化，展開(kāi)了系統(tǒng)的研究，形成了一些具有代表性的研究成果，由這些研究成果提煉出來(lái)的一系列研究命題，如東亞社會(huì)停滯論、挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)論、東亞發(fā)展模式論、村落社會(huì)論等，具有一定的代表性，富有復(fù)雜的理論內(nèi)涵。這對(duì)于我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化意義非常重大，概括起來(lái)說(shuō)，可以稱之為“作為方法的東亞”。其三，東亞諸國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之間，無(wú)論是時(shí)間關(guān)聯(lián)、問(wèn)題關(guān)聯(lián)，還是交互影響作用，都具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

其次，要弄清東亞現(xiàn)代化的“外發(fā)-內(nèi)發(fā)論”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系建構(gòu)的影響。談中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)，必須要首先突破西洋思想界自啟蒙以來(lái)形成的一系列針對(duì)東亞的似乎已是蓋棺定論的理論命題，其中以東亞社會(huì)停滯論為代表。在西方近代社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中，東亞社會(huì)停滯論是一種極強(qiáng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，斯密、黑格爾、韋伯是其中最重要的代表人物。西洋自啟蒙以來(lái)的思想界，早期曾對(duì)中國(guó)表示贊嘆，認(rèn)為他們似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古老的沒(méi)有制度化宗教的文明國(guó)度。但后來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，形成了持續(xù)性的東亞社會(huì)停滯論的話語(yǔ)。亞當(dāng)·斯密曾提出：“中國(guó)一向是世界上最富的國(guó)家，就是說(shuō)，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國(guó)家。然而，許久以來(lái)，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口稠密狀況的報(bào)告，與五百年前視察該國(guó)的馬哥孛羅的記述比較，幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。也許在馬哥孛羅時(shí)代以前好久，中國(guó)的財(cái)富就已完全達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許的發(fā)展程度?！雹龠€有學(xué)者對(duì)所謂東亞社會(huì)停滯論做出界定，認(rèn)為所謂“停滯”云云，并非長(zhǎng)期不發(fā)生“變化”，或沒(méi)有“活潑的活動(dòng)”，而只是不曾出現(xiàn)一種“新的經(jīng)濟(jì)體制”。②事實(shí)上，近年來(lái)西方學(xué)界也對(duì)其上述觀點(diǎn)展開(kāi)一定程度上的反思，如德國(guó)漢學(xué)家傅吾康指出：“黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中花了五十頁(yè)的篇幅論述完中國(guó)以后，得出的結(jié)論是中國(guó)沒(méi)有歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，黑格爾當(dāng)時(shí)不僅局限于對(duì)中國(guó)歷史的偏見(jiàn)，也囿于信息的匱乏。但他卻滿足于此而不認(rèn)為有對(duì)其資料來(lái)源提出疑問(wèn)的必要。黑格爾對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)面評(píng)價(jià)被后來(lái)歐洲的學(xué)者視為權(quán)威?！雹垭m然如此，在東亞社會(huì)停滯的話語(yǔ)背景下，東亞的現(xiàn)代化被視為一種刺激反應(yīng)，惰性十足的被動(dòng)的現(xiàn)代化，不具備走內(nèi)發(fā)現(xiàn)代化道路的條件，只能選擇外源現(xiàn)代化之路。在這一意義上，我們要想建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論及知識(shí)體系，必須首先打破東亞社會(huì)停滯論，發(fā)現(xiàn)其社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的本然軌跡。

值得注意的是，在東亞現(xiàn)代化研究話語(yǔ)演進(jìn)的過(guò)程中，我們也會(huì)看到一些與東亞社會(huì)停滯論反向而動(dòng)的觀點(diǎn)，如被稱為日本京都學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者的內(nèi)藤湖南，曾在20 世紀(jì)初期前后提出中國(guó)“近世”的相關(guān)理論。內(nèi)藤湖南所提出的歷史分期雖然深受西洋理論的影響，但他在分析東亞特別是中國(guó)歷史時(shí)，使用了古代、中世、近世、近代等概念，認(rèn)為：“中國(guó)的近世應(yīng)該從什么時(shí)候算起，自來(lái)都是按朝代來(lái)劃分時(shí)代，這種方法雖然方便，但從史學(xué)角度來(lái)看未必正確。從史學(xué)角度來(lái)看，所謂近世，不是單純地指年數(shù)上與當(dāng)代相近而言，而必須要具有形成近世的內(nèi)容?！雹芩J(rèn)為在近代之前有一個(gè)近世，對(duì)于西洋來(lái)說(shuō)，近世就是地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革，是現(xiàn)代黎明前夜一系列現(xiàn)代性征兆。他列舉了近世到來(lái)的主要標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在：“貴族政治的衰微與君主獨(dú)裁政治的代興；君主地位的變化；君主權(quán)力的確立；人民地位的變化；官吏任用法的變化；朋黨性質(zhì)的變化；經(jīng)濟(jì)上的變化；文化性質(zhì)的變化?！雹荨疤坪退卧谖幕男再|(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開(kāi)始，其間包含了唐末至五代一段過(guò)渡期?！雹薅嗄陙?lái)，學(xué)術(shù)界圍繞著內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)展開(kāi)了比較激烈的爭(zhēng)論。雖然如此，筆者認(rèn)為內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)，還是存在諸多可取之處的。因?yàn)樵趦?nèi)藤湖南看來(lái)，如果將中國(guó)文明社會(huì)視為一個(gè)生命體，其宛如一棵樹(shù)從根到干再到枝葉，形成了一個(gè)自然發(fā)達(dá)的文化系統(tǒng)。與被外來(lái)的文化刺激而發(fā)展起來(lái)的文化不同，中國(guó)文化的發(fā)展是自然的發(fā)展，由此確立起中國(guó)歷史在東亞的中心位置。張廣達(dá)曾高度評(píng)價(jià)內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)，認(rèn)為其所闡述的宋代近世論極大地沖擊了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論和東亞社會(huì)停滯論。內(nèi)藤湖南基于對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)歷史的深厚造詣和崇拜，從而推導(dǎo)出中國(guó)文化處于東亞中心地位，并波及周邊地區(qū)的文化史觀。⑦此外，20 世紀(jì)晚期美國(guó)學(xué)者柯文也在《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》中，提出中國(guó)雖然受到了堅(jiān)船利炮的沖擊和洗禮，但并沒(méi)有被征服，中國(guó)歷史還是沿著其自主性的道路前行，因此我們要在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史，而不是單純地用外力作用來(lái)解釋中國(guó)的發(fā)展軌跡。綜上所述，我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系的過(guò)程中，首先要對(duì)19 世紀(jì)中葉被動(dòng)地進(jìn)入近代世界秩序之前的中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)做出一個(gè)根本性的判斷。雖然就東亞現(xiàn)代化的真實(shí)進(jìn)程而言，無(wú)論是中國(guó)還是日本，都是在西方列強(qiáng)武力侵略和壓迫之下被動(dòng)地進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的，但我們不能據(jù)此簡(jiǎn)單地做出其社會(huì)停滯，而只能走“外部力量”拉動(dòng)發(fā)展的判斷。正是在這一意義上，我們發(fā)現(xiàn)了內(nèi)藤湖南的近世說(shuō)，可以為我們提供一個(gè)理解東亞現(xiàn)代化啟動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題的新視角。

再次，要重視東亞現(xiàn)代化的互為參照與問(wèn)題關(guān)聯(lián)。在東亞現(xiàn)代化的過(guò)程中，日本和中國(guó)曾互為參照系，展開(kāi)其現(xiàn)代化道路選擇。1875 年，日本啟蒙思想家福澤諭吉曾撰寫(xiě)《文明論概略》，在書(shū)中他將西洋視為文明國(guó)，將日本和中國(guó)視為半開(kāi)化國(guó)，把之外的一些非西方國(guó)家視為野蠻國(guó)，找到了一個(gè)新的文明參照系，提出“脫亞入歐”戰(zhàn)略，后來(lái)日本就是按照上述圖式前行的。當(dāng)時(shí)日本的中華文明崇拜基本上終結(jié)，其現(xiàn)代化就是在以西洋和中國(guó)這一雙重參照系轉(zhuǎn)換的背景下展開(kāi)的。我們?cè)倏纯粗袊?guó)，從19 世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，連續(xù)被西方列強(qiáng)打敗，但清廷朝野上下內(nèi)心還是平衡的，因?yàn)榇驍∥覀兊闹饕怯⒎袕?qiáng)，這似乎并未擊碎統(tǒng)治者的天朝夢(mèng)。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，傳統(tǒng)的華夷體系開(kāi)始走向崩潰。從這時(shí)起中國(guó)人的現(xiàn)代化參照系發(fā)生了根本性的改變，掀起了以日本為師的留日高潮。值得注意的是，到了20 世紀(jì)80 年代，在改革開(kāi)放的歷史背景下，中國(guó)啟動(dòng)新一輪現(xiàn)代化，仍然將日本作為自己發(fā)展的重要的參照系?？梢?jiàn)，中日現(xiàn)代化的啟動(dòng)和推進(jìn)是一個(gè)互為參照系的過(guò)程，借助這種彼此建立起來(lái)的研究參照系，能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系的建構(gòu)。

東亞現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中的“問(wèn)題關(guān)聯(lián)”極為復(fù)雜，又以鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題最為典型，這主要是因?yàn)?，在前工業(yè)社會(huì)時(shí)期，中日兩國(guó)基于其傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了典型的村落社會(huì)。如何在工業(yè)化城市化的推進(jìn)過(guò)程中，保持城鄉(xiāng)社會(huì)的均衡發(fā)展，成為東亞現(xiàn)代化面臨的核心問(wèn)題。如梁漱溟在推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中曾提出由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的觀點(diǎn)，從世界范圍內(nèi)看，他的觀點(diǎn)很富有挑戰(zhàn)性，因?yàn)殚_(kāi)啟人類工業(yè)化進(jìn)程的英國(guó)，是通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)，用工業(yè)吃掉農(nóng)業(yè)，是“羊吃人”的辦法。但鄉(xiāng)村建設(shè)派試圖找到一個(gè)從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的新方法，以使得在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)民不至于完全淪落到悲慘的邊緣境地。值得注意的是，日本在20世紀(jì)70年代末開(kāi)始推進(jìn)一村一品，試圖通過(guò)1.5次產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生性活力。此種模式實(shí)際上與梁漱溟由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的觀點(diǎn)有異曲同工之處。到了20 世紀(jì)90 年代，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)體系的波動(dòng)，日本農(nóng)學(xué)家今村奈良臣提出第六次產(chǎn)業(yè)，延續(xù)了上述發(fā)展思路?？梢?jiàn)，東亞在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，其問(wèn)題回應(yīng)和發(fā)展模式選擇，是一個(gè)相互依托、互為參照的過(guò)程，既面向世界，又互為參照系，構(gòu)成了東亞現(xiàn)代化精彩的畫(huà)卷。

復(fù)次，東亞現(xiàn)代化對(duì)策互鑒。東亞現(xiàn)代化發(fā)軔及推進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)也是其相互之間對(duì)策互鑒的過(guò)程。20 世紀(jì)中后期以來(lái)，東亞各國(guó)紛紛展開(kāi)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，而且相互之間也加強(qiáng)了學(xué)習(xí)借鑒，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興提供了諸多啟示：其一，政府在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)過(guò)程中應(yīng)始終扮演主導(dǎo)者的重要角色。面對(duì)走向衰敗的鄉(xiāng)村，政府必須建構(gòu)帶有總體性和全局性的推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的政策體系，同時(shí)也要注意激活鄉(xiāng)村自身的內(nèi)生發(fā)展活力。其中，日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主要是將鄉(xiāng)村發(fā)展政策提到立法高度，再輔之以配套的政策體系，實(shí)施自上而下的梯次推進(jìn)。2021 年4 月，中國(guó)制定頒布《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，加大實(shí)施力度。其二，通過(guò)組織體制的改革創(chuàng)新，探索小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系相銜接的組織模式，發(fā)展村集體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的再組織化。日本的典型經(jīng)驗(yàn)是建立農(nóng)協(xié)。農(nóng)協(xié)從1948 年開(kāi)始建立，其組織體系非常完整，建有全國(guó)聯(lián)合會(huì)、縣農(nóng)協(xié)及基層組織體系，一直延伸到村落。農(nóng)協(xié)具有綜合服務(wù)功能、綜合保障功能，將小農(nóng)戶吸引到農(nóng)協(xié)，其覆蓋率一度接近百分之百。此外，還通過(guò)村組織建設(shè)、推廣生產(chǎn)合作社，實(shí)現(xiàn)了小農(nóng)的高度組織化，使其組織秩序在鄉(xiāng)村快速變遷中仍得以保存。從表面上看，日本鄉(xiāng)村是基于土地私有制基礎(chǔ)建立起來(lái)的小農(nóng)社會(huì)，但事實(shí)上通過(guò)農(nóng)協(xié)把散落的小農(nóng)“編織”在一起。應(yīng)該承認(rèn)，建立全國(guó)統(tǒng)一的農(nóng)協(xié)未必適用于其他國(guó)家，但如何通過(guò)合作社將分散的農(nóng)民組織起來(lái)，探索一種有效的、多樣化的組織模式，是我們推進(jìn)鄉(xiāng)村振興必須解決的問(wèn)題。其三，通過(guò)鄉(xiāng)村文化傳承、發(fā)展與再生，延續(xù)鄉(xiāng)村的發(fā)展，增添鄉(xiāng)村活力，遏制鄉(xiāng)村凋敝衰落。東亞各國(guó)在探尋鄉(xiāng)村振興模式的過(guò)程中，除了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等方面之外，還特別注意從文化視角審視鄉(xiāng)村振興的文化路徑。東亞學(xué)界將鄉(xiāng)村世界看作以村落為單元的整體文化系統(tǒng)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化往往是通過(guò)村落這一有形的集生產(chǎn)、生活、關(guān)系為一體的“村落生命綜合體”將其連接在一起的，將農(nóng)村問(wèn)題看作農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民等多個(gè)要素集合在一起的“復(fù)合性”問(wèn)題。村落社會(huì)具有較為突出的同質(zhì)性，以村落社會(huì)精英為中心，依托于“熟人社會(huì)”形成了一種帶有排他性的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這一意義上，村落社會(huì)表現(xiàn)出極為典型的延續(xù)性和積淀性。近年來(lái)，東亞各國(guó)圍繞著鄉(xiāng)村振興的文化路徑展開(kāi)了初步的實(shí)踐探索，形成了文化遺產(chǎn)模式、民宿和農(nóng)家樂(lè)模式、產(chǎn)業(yè)組織發(fā)展模式等具有代表性意義的實(shí)踐模式，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的“內(nèi)發(fā)性”發(fā)展。

總之，在世界現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中，既存在“全球一體”的演進(jìn)趨勢(shì)，也存在“區(qū)域關(guān)聯(lián)”的真實(shí)進(jìn)程，推進(jìn)以國(guó)家為單位的現(xiàn)代化必須嵌入上述兩個(gè)進(jìn)程。我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系的過(guò)程中，既要努力彰顯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“自性”，也要注意在東亞區(qū)域關(guān)聯(lián)的視域下，探索出其特有的運(yùn)行規(guī)律及演進(jìn)趨勢(shì)，為21 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化理論體系和知識(shí)體系的構(gòu)建提供真實(shí)有效的支持。

注釋：

①［英］亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1972 年版，第65頁(yè)。

②王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》，廈門(mén)大學(xué)出版社2021年版，第216頁(yè)。

③［德］傅吾康：《19 世紀(jì)的歐洲漢學(xué)》，載張西平：《歐美漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，鄭州：大象出版社2006 年版，第120頁(yè)。

④［日］內(nèi)藤湖南：《中國(guó)史通論》，夏應(yīng)元等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第315頁(yè)。

⑤同上。

⑥［日］內(nèi)藤湖南：《概括的唐宋時(shí)代觀》，載劉俊文（主編）：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1 卷，北京：中華書(shū)局1992年版，第10頁(yè)。

⑦杜文玉（主編）：《唐史論叢》第23 輯，西安：三秦出版社2016年版，第143頁(yè)。