無(wú)用的境界

無(wú)用是一種哲學(xué)的境界，也是一種存在的狀態(tài)。“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。” 莊子在《人間世》中這樣說(shuō)道。山中的林木因?yàn)椴皇橇寄?，反而得以保全，長(zhǎng)成參天大樹(shù)?？梢?jiàn)無(wú)用之用，往往在關(guān)鍵之時(shí)方成大用。莊子之言表面上說(shuō)的是林木之事，實(shí)則講的是人生哲理，也是在述說(shuō)他的一生。莊子一生困頓，崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，在官宦史上寂寂無(wú)名，一生落魄。世俗之人看莊子，無(wú)功無(wú)祿，他自是無(wú)用的。但若論超凡脫俗，他是漆園傲吏，更是道家學(xué)派的代表人物，一位真正的智者，逍遙世外，獲得了真正的自由。

無(wú)用的第一重境界是“總得花看能幾日，最難留惜是芳時(shí)”。世間事物紛繁復(fù)雜，世人往往以為詩(shī)酒歌樂(lè)為無(wú)用之物，卻因此錯(cuò)過(guò)人間之美好。作詩(shī)，乘一小舟遠(yuǎn)去，蘇軾在“裊裊風(fēng)蒲亂，猗猗水荇長(zhǎng)”中感悟無(wú)用之樂(lè)，“不知何所樂(lè)，竟夕獨(dú)酣歌”。蘇軾成也詩(shī)詞，敗也詩(shī)詞，詩(shī)詞載他沉浮，也反哺他精神食糧。酌酒，斟一小杯遠(yuǎn)望，李白在“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”中感悟無(wú)用之樂(lè)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。李白飲酒時(shí)作詩(shī)，飲酒時(shí)賞月，酒賦予了李白詩(shī)情逸興，為他的人生增添頗多瀟灑的色彩。沒(méi)有酒這無(wú)用之物，也就沒(méi)有李白這有用之人。撫琴，作一小曲遠(yuǎn)聽(tīng)，王維在“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”中感悟無(wú)用之樂(lè)，“深林人不知，明月來(lái)相照”。王維不僅參禪悟理，學(xué)莊信道，還精通詩(shī)、書、畫、音樂(lè)。真正能讓人精神高貴之物，大多無(wú)用。

無(wú)用的第二重境界是“誰(shuí)教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知”。 成功學(xué)盛行的當(dāng)下，有用成了最常見(jiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。生命之中經(jīng)歷的大多有用之事是被動(dòng)的，如學(xué)習(xí)、工作，盤踞大半人生?；仨鴷r(shí)間，鐘情于自己所愛(ài)，縱使無(wú)用又如何。所愛(ài)之事帶給人內(nèi)心深處的震撼久久不息，這大概是人世間最瀟灑之事，也是人世間最孤獨(dú)之事。旁人的三言兩語(yǔ)、生活的無(wú)奈之處，都能成為摧毀無(wú)用之物的利刃。行無(wú)用之事，只有與孤獨(dú)共勉。

無(wú)用的第三重境界是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。從水窮到云起，正如一個(gè)人在修行中面對(duì)一而再、再而三的抉擇。如果因此而退心，就要把念頭回到初發(fā)心上。初發(fā)心時(shí)空無(wú)一物，似是無(wú)用，但回溯當(dāng)時(shí)以觀當(dāng)下，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？春日晴芳好，看到盛開(kāi)的玉蘭，不是想到玉蘭之用，而是“霓裳片片晚妝新，束素亭亭玉殿春”。使無(wú)用之物在生命里綻放，唯有以自適之心觀世事，超脫凡俗，享受這一刻的美好，抓住心靈顫動(dòng)的那一剎那。

春江花月，詩(shī)酒年華，悲歡離合，人生諸多無(wú)用事，亦可演繹別樣精彩。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com，西米繪圖）