非遺視角下方言童謠傳承研究

楊久俊

童謠是指流傳于民間、符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)、兒童樂于主動(dòng)傳唱、以嬉戲娛樂為目的的短小韻文體。根據(jù)吟誦語言的不同,童謠可分為方言童謠和普通話童謠,筆者以方言童謠為主要研究對象。多個(gè)方言童謠都入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,如北京童謠(2008年第二批)、納西童謠(2015年第五批)、紹興童謠(2014年第四批)以及蘇州童謠(吳歌,2006年第一批,“《吳歌甲集》里所收歌謠,大致分為兒歌、民歌二類[1]。”“吳歌中的兒歌基本上沒有曲調(diào),只有念白,叫童謠更為貼切[2]?！币虼?將蘇州童謠歸于吳歌)。傳統(tǒng)方言童謠多為祖輩口口相傳,缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性傳播,隨著普通話、英語的推廣,人才的延攬、匯聚,這些童謠漸漸被遺忘且瀕臨銷聲匿跡,童謠的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

童謠中蘊(yùn)含的歷史信息、人文地理、民俗風(fēng)貌、語言符號、聲韻特征是多學(xué)科學(xué)術(shù)研究的重要來源和方向。童謠很早就被國外學(xué)者們所關(guān)注,學(xué)者們就童謠的收集整理、翻譯、用途、傳播方式進(jìn)行了探討研究。早在1886年英國的莎士比亞學(xué)者和民謠整理者James Halliwell出版了《英格蘭童謠集》(TheNurseryRhymesofEngland,1886),分歷史、文學(xué)、諺語、謎語等18個(gè)類別,收錄了很多朗朗上口的英國童謠。意大利外交官威達(dá)雷收集、整理并翻譯了北京兒童歌謠集《北京兒歌》(ChineseFolklore:PekineseRhymes,1886)。Susan Kenney(2005)討論了童謠對兒童的語言、認(rèn)知、生理、社會(huì)和情感等方面的影響,設(shè)計(jì)了角色扮演、卡片游戲、童謠拼圖游戲等童謠教學(xué)方法。2019年,日本學(xué)者北原白秋等從1918年創(chuàng)刊的雜志《赤鳥》中選取了部分童謠,增補(bǔ)后編撰了《日本童謠》,并配以插圖。

童謠的多元文化價(jià)值及其傳承狀況引起國內(nèi)專家學(xué)者的高度關(guān)注,目前國內(nèi)以童謠為研究對象的主要有以下幾個(gè)方向:童謠搜集解讀、童謠分類、童謠價(jià)值、童謠翻譯、童謠傳承途徑、童謠教學(xué)實(shí)踐研究。其中,如何創(chuàng)新性地保護(hù)傳承童謠更是受到民俗學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、建筑學(xué)等眾多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的關(guān)注。筆者以童謠傳承意義出發(fā),從童謠與地方民俗文化、童謠內(nèi)容創(chuàng)新、創(chuàng)新童謠傳承手段等多個(gè)角度,在案例分析及實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上對方言童謠的傳承進(jìn)行闡述。

一、童謠傳承意義

童謠具有教育、游戲娛樂及文化認(rèn)同等功能。童謠能傳授幼兒歷史、傳統(tǒng)文化乃至百科知識,幼兒在吟唱童謠時(shí)潛移默化地了解童謠中蘊(yùn)含的知識。童謠也有語言教育、文學(xué)藝術(shù)啟蒙的功能。蘇州童謠《十二月風(fēng)俗山歌》運(yùn)用反復(fù)、排比、夸張等手法描述了十二月里軋神仙、劃龍舟、重陽登高等民俗。蘇州童謠《蘇州七堰八城門》運(yùn)用排比句式教幼兒數(shù)數(shù)和地理人文知識,既鍛煉了幼兒語言表達(dá)能力又啟發(fā)了幼兒的思維。童謠的創(chuàng)作和傳承都是以娛樂、游戲?yàn)榛A(chǔ)的,《盤貓貓》《鐵箍滴溜圓》《提腳模馬造房子》就是兒童在玩捉貓貓、滾鐵環(huán)和跳房子這些游戲時(shí)邊玩耍邊吟唱的蘇州童謠。

童謠是一代代人的記憶,是母語與方言的凝練,連接的不僅是兒時(shí)的記憶,更是一代代人傳遞文化認(rèn)同的方式。但是由于童謠的方言特性及童謠中民俗文化的演變等原因,童謠傳承存在著傳承保護(hù)的非活態(tài)性、傳承鏈斷裂、吟唱空間萎縮、傳承方式單一、受眾群窄化等困境?！罢麄€(gè)社會(huì)應(yīng)該為民間童謠提供滋生與發(fā)展的廣袤土壤與和諧氛圍,潛移默化地影響人們的思想觀念和情感價(jià)值?！蓖ㄟ^教育傳遞,傳統(tǒng)童謠獲得重新發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利,使學(xué)習(xí)者了解童謠的趣味性與價(jià)值性,增強(qiáng)文化認(rèn)同感,就更能發(fā)揮童謠的教育價(jià)值。

二、童謠與地方民俗文化

童謠反映了特定歷史時(shí)期童謠傳唱地區(qū)的風(fēng)土人情和人文風(fēng)貌,是一個(gè)地區(qū)民俗的載體,也是民俗文化賴以留存、傳承的媒介,它不僅是民俗文化的表現(xiàn)形式,也是民俗文化的重要內(nèi)容。童謠中包括勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、飲食習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、信仰習(xí)俗及民間游戲等多種民俗。以下以蘇州童謠為例,介紹方言童謠所蘊(yùn)含的民俗文化。

童謠反映了具有地域特色的勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)俗。蘇州童謠《螢火蟲》“螢火蟲,夜夜紅,公公挑擔(dān)販大蔥,婆婆織布糊燈籠……吃仔冬至夜飯還要去打年工。”蘇州有“冬至大如年”的習(xí)俗,這首童謠反映了舊時(shí)一家人辛苦勞作,吃了冬至夜飯后還要?jiǎng)谧鞑拍芫S持生計(jì)。童謠開頭采用傳統(tǒng)的三三七句式,節(jié)奏感強(qiáng),句句押韻,讀來具有較強(qiáng)的韻律感。

童謠中亦能看到傳統(tǒng)婚俗。蘇州童謠《伊呀伊呀踏水車》中“……杏花園里鋪行嫁,桃花園里結(jié)成親。爹爹嗨我金環(huán)環(huán),姆媽嗨我水龍裙,水龍裙上才折裥,裥裥才有響銅鈴?！变佇屑?吳語中指送嫁妝。這首童謠描繪了兒童眼中婚俗:戴金環(huán)、穿墜有銅鈴的水龍裙。蘇州童謠《月亮月亮堂堂》“一盤團(tuán)子一盤糕,一個(gè)蓮心一個(gè)砲?！蓖蹙齽傇凇秴歉璞分薪忉屵@首童謠時(shí)寫道“團(tuán)子、糕、蓮心、砲,疑皆為嫁時(shí)所送的盤?！边@些糕團(tuán)點(diǎn)心寓意“團(tuán)團(tuán)圓圓、步步高升、永結(jié)同心”,是舊時(shí)婚禮必備之物。

童謠中飲食習(xí)俗的描述是最多的。蘇州童謠《小囡小囡勿要哭》“左手捏只咸鴨蛋,右手夾塊醬汁肉,吃得開心就勿哭”。立夏時(shí)節(jié),吳地人有吃咸鴨蛋以提升食欲及“斗蛋”的習(xí)俗。茭白、荸薺、蓮藕、雞頭米等八種水生植物被稱為“水八仙”,是江浙地區(qū)的傳統(tǒng)食物,蘇州地區(qū)有著“秋食水八仙,賽過小神仙”的說法,童謠《康玲康玲馬來哉》中的“啥個(gè)小菜,茭白炒蝦”、《小弟弟有志氣》中“買串爛荸薺,我吃肉來倷吃皮”,秋日食茭白、荸薺都體現(xiàn)了“不時(shí)不食”的吳地習(xí)俗。

童謠中也有很多節(jié)慶習(xí)俗。蘇州童謠《月亮底下兜白相》“兔子燈籠走月亮,兔子燈,真漂亮,走東走西兜白相。”兜白相意指逛街游玩,兔子燈是蘇州燈彩的一種,賞燈走月亮是吳地元宵夜的傳統(tǒng)習(xí)俗。清代蘇州籍文人沈復(fù)所著的《浮生六記》亦有“吳俗,婦女是晚不拘大家小戶皆出,結(jié)隊(duì)而游,名曰‘走月亮’?！碧K州燈彩史稱蘇燈,是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),起源于南北朝,伴隨元宵等民間習(xí)俗而越來越盛。蘇州童謠《元宵節(jié)里數(shù)花燈》“……桃花燈,蓮花燈,一朵一朵牡丹燈……寶寶數(shù)燈數(shù)勿清……”也可領(lǐng)略蘇燈品類之豐富。

相較于其他民俗,童謠中信仰民俗較為少見。信仰類童謠是反映某一地區(qū)信仰的童謠,有民間信仰、宗教信仰等。蘇州童謠《村浪囡囡躥龍燈》是反映舊時(shí)吳地人們宗教信仰的一首童謠。蘇州童謠《正月十三抬猛將》“咚咚鏘,咚咚鏘,正月十三抬猛將……”猛將是江南稻作的保護(hù)神——驅(qū)蝗神,太湖周圍猛將廟最多時(shí)達(dá)百余座,每年正月十三蘇州附近鄉(xiāng)民抬猛將游田間,以祈望來年豐收。祭祀猛將逐漸成為祈求國泰民安的民間習(xí)俗。

民間游戲類童謠是另一類非常具有代表性的童謠,描述了主要流傳于當(dāng)?shù)孛癖婇g的嬉戲娛樂活動(dòng)。如收錄于《中國歌謠集成·江蘇卷》中的蘇州游戲童謠《篤篤一更天》就是一首幼兒捉迷藏時(shí)經(jīng)常唱的童謠。高福民、金熙主編的《吳歌遺產(chǎn)集粹》選取了31首兒童嬉戲歌,通過文字和繪畫展示了兒童游戲的真實(shí)情景,反映了蘇州地區(qū)幾代人的兒童生活?！兑裂揭裂教に嚒肥抢棉r(nóng)家常用繡繃架三角凳模擬踏水車的游戲歌,呈現(xiàn)了姐姐一邊哄著小弟弟一邊唱著溫馨童謠的生動(dòng)畫面。

三、童謠的改編與創(chuàng)新

“童謠歷經(jīng)發(fā)生、發(fā)展與變遷,依然充滿童真和童趣?！币蛄鱾髦杏涘e(cuò)詞語、不同方言間童謠遷移、民俗變化和社會(huì)價(jià)值觀的不同等原因,在保留傳統(tǒng)童謠的節(jié)奏、韻律的前提下,改編童謠的少量詞語。少數(shù)傳統(tǒng)童謠中有暴力元素,如蘇州童謠《月亮旺旺》用一問一答和動(dòng)作模仿的方式告誡人們不要偷竊,但斷手的懲罰顯然過于暴力。車科在《蘇州童謠》一書中將這首童謠改編為:“月亮旺旺,賊偷醬缸。啥人聽見?阿爹聽見。啥人看見?好婆看見。啥人告訴?姆媽告訴。啥人捉牢?爹爹捉牢。”改編后的童謠保留了一問一答句式,去除了暴力元素。

創(chuàng)作者還會(huì)在傳統(tǒng)童謠的基礎(chǔ)上衍生出內(nèi)容更為豐富的新作品,童謠《老人平安行》是引導(dǎo)老人遵守交通規(guī)則的潮汕新童謠,新童謠《誰說瓷母不可能》講述了乾隆瓷母的故事,童謠《三星堆》是一首介紹三星堆文物的童謠。蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校的“童謠爺爺”惠樺老師編寫的《銀杏娃德育四字謠》,將禮儀、學(xué)習(xí)、講衛(wèi)生等豐富內(nèi)涵融入到方言童謠中,平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生都熟記這首童謠并努力踐行,爭當(dāng)好品德的銀杏娃。這些童謠主題豐富,集知識性與趣味性于一體,節(jié)奏歡快,合轍押韻,具有鮮明時(shí)代特征與地方文化特色,生活氣息濃郁,藝術(shù)性和欣賞性更強(qiáng)。

四、創(chuàng)新傳承手段

新媒體時(shí)代童謠傳承載手段不斷創(chuàng)新,呈現(xiàn)多樣化、具象化、數(shù)字化等特點(diǎn),這些形式多樣的傳承手段是童謠在新時(shí)代活態(tài)傳承的新形式。運(yùn)用童謠歌曲、舞臺劇、音樂劇等豐富的文藝形式傳承童謠民俗文化。由常熟理工學(xué)院人文學(xué)院師生攜手打造的《水鄉(xiāng)童謠》原創(chuàng)微舞劇,以“童謠”為紐帶,融入水鄉(xiāng)民風(fēng)習(xí)俗等地域文化元素,把江南三月的“望春”,盛夏夜晚的“看戲”,秋日思鄉(xiāng)的“蘆葦”,正月十五的“鬧元宵”等四時(shí)節(jié)令一一展現(xiàn)。滬語童謠音樂劇《搖啊搖》是一部滬語童謠音樂劇,用童謠《搖啊搖,搖到外婆橋》貫穿主線,融入多首滬語童謠,用溫暖的親情故事,優(yōu)美的音樂旋律,傳遞了愛與希望。這些傳承手段讓人們領(lǐng)略了童謠蘊(yùn)含的韻律與詩意,感知中華民族傳統(tǒng)文化之美,為觀眾帶來了一場視聽盛宴。

童謠圖書音像制品是以童謠為核心,用文字、繪畫、聲音等不同的表現(xiàn)形式,通過富于想象力和藝術(shù)性的演繹來表現(xiàn)童謠內(nèi)涵和民俗文化。《陸志明蘇州童謠體育游戲畫集》圖文并茂地呈現(xiàn)了蘇州童謠和吳地體育運(yùn)動(dòng)、兒童游戲、吳地民俗,是童謠跨學(xué)科研究的重要成果。長沙童謠繪本《月亮粑粑》、閩南童謠繪本《天黑黑要落雨》、潮汕童謠繪本《拍啊拍鉸刀》是童謠繪本中的代表作。圖1～圖3選自我們創(chuàng)作的蘇州童謠繪本《十二月》,通過風(fēng)格獨(dú)特且充滿想象力的畫面,將蘇州地區(qū)的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)物生動(dòng)地展現(xiàn)在兒童面前。

圖1 《十二月》“正月初一吃圓子”

圖2 《十二月》“五月端午吃粽子”

圖3 《十二月》“六月里廂搖扇子”

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步,童謠的數(shù)字化傳承手段不斷更新。河南衛(wèi)視特別節(jié)目《清明奇妙游》中的童謠節(jié)目《二十四節(jié)氣歌之清明》,以短視頻形式展示了清明節(jié)放風(fēng)箏、斗草、蹴鞠、投壺的習(xí)俗。由中央廣播電視總臺體育青少節(jié)目中心制作的童謠紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》挖掘整理收錄了侗族、彝族、蒙古族、哈薩克族、藏族五個(gè)民族60余首寶貴的原生態(tài)少數(shù)民族童謠。

童謠動(dòng)畫是童謠數(shù)字化傳承手段中最受孩子們喜愛的一種形式,運(yùn)用精心設(shè)計(jì)的故事而將歷史文化、地方風(fēng)俗融入了童謠的傳頌中。2023年,由上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的八集動(dòng)畫短片《中國奇譚》,是由八個(gè)植根于中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事組成的,第五集《小滿》中小滿和小伙伴們在井底的帆船上玩耍時(shí)吟唱的童謠“金瓜銅斧歘歘歘,銀叉玉爪唰唰唰,大海浪里嘩嘩嘩,大帆船上哈哈哈”,生動(dòng)流暢的剪紙動(dòng)畫加上有節(jié)奏的童音誦讀讓觀者印象深刻。童謠動(dòng)畫為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何創(chuàng)新發(fā)展,非遺文化與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何構(gòu)建互惠共生的體系給出了一個(gè)答案。

五、結(jié)語

方言童謠蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化記憶,它與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族的特色相互融合為一體,是既定的環(huán)境、文化和時(shí)代的精神產(chǎn)物,與現(xiàn)代文化生活需要密切融合。方言童謠的傳承有助于弘揚(yáng)民族文化,增加文化記憶,維護(hù)文化多樣性,堅(jiān)定文化自信,提高文化自覺。童謠承載著民族文化基因,滋潤了中華民族的精神血脈,對童謠的保護(hù)能更好地弘揚(yáng)我國各地方的民族文化,展示中華文化的獨(dú)特魅力。

筆者在案例分析及實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上對方言童謠的傳承進(jìn)行了理論性的探討。提升童謠傳承實(shí)踐及理論,要順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的趨勢,要綜合運(yùn)用跨學(xué)科的理論與資料,比如新媒體理論、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等理論也可為童謠傳承研究提供新的視角和理論支撐。