中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系構(gòu)建的理路探賾

喻麗果，趙 平

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

2023 年6 月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]中華民族現(xiàn)代文明在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中得以形成和發(fā)展，“是在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中生成的文明形態(tài)”[2]。在本土化與國(guó)際化的雙重語(yǔ)境中，積極構(gòu)建具有民族性、世界性和現(xiàn)代性的中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，助推中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我們黨亟需完成的重大時(shí)代課題。話語(yǔ)體系具有傳遞信息的功能，擔(dān)負(fù)著加強(qiáng)情感交流與表達(dá)價(jià)值訴求的使命，是以文化人的關(guān)鍵載體。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，要深入窺探其話語(yǔ)生成邏輯、聚焦話語(yǔ)提煉原則及明確話語(yǔ)實(shí)踐路徑。

一、中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的生成邏輯

中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的偉大產(chǎn)物，是超越西方現(xiàn)代文明且?guī)в兄腥A民族文化特征的新樣態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代延續(xù)。其既有效地推動(dòng)了中華文明進(jìn)入新的文明形態(tài)，也為超越西方范式文明提供了新的選擇。因此，為有效拓寬中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的輻射范圍，必須廓清其出場(chǎng)的邏輯之繹。

（一）以理論的科學(xué)性和開放性夯實(shí)話語(yǔ)體系的理論根基

馬克思主義的科學(xué)性和開放性夯實(shí)了中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的理論根基。馬克思主義是構(gòu)建話語(yǔ)體系的科學(xué)理論，是中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”。自馬克思主義傳入中國(guó)，就踏上了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、共同發(fā)展的征程。馬克思主義將科學(xué)的、前沿的思想理論引入中國(guó)，用真理之光照亮了中華民族的道路，激活了中華文明的基因?！榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]，不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的時(shí)代彰顯，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的必然要求。馬克思恩格斯基于世界歷史視域，全面而科學(xué)地審視了資本主義文明的二重性，指出社會(huì)主義文明才是真正符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的文明形態(tài)，社會(huì)主義文明、共產(chǎn)主義文明取代資本主義文明是不可阻擋的趨勢(shì)。馬克思主義所揭示的世界文明發(fā)展規(guī)律，奠定了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的理論前提。

馬克思主義是發(fā)展的、開放的科學(xué)理論，能夠借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。中華民族現(xiàn)代文明是在實(shí)踐中生成的具有中國(guó)特色的文明，其蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、文明觀及價(jià)值觀等思想智慧成為中華民族現(xiàn)代文明追求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的動(dòng)力源泉。世界上不存在定于一尊的文明發(fā)展形態(tài)，也未曾有普遍適用的文明標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，既能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明提供科學(xué)指導(dǎo)，又能夠?qū)⒅腥A文明與現(xiàn)代文明有效融合，并與現(xiàn)代文化相互依存，進(jìn)一步推動(dòng)了歷經(jīng)千年的中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[4]。

（二）以文化的繼承性和發(fā)展性厚植話語(yǔ)體系的文化基因

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中汲取養(yǎng)分。文化產(chǎn)品的機(jī)械生產(chǎn)、詩(shī)詞歌賦的簡(jiǎn)單歌頌并不等同于文明的建設(shè)。以文化人，讓中華現(xiàn)代文明在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土里扎根，才可謂文明的建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要依托，是中華民族現(xiàn)代文明的“根脈”。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵5]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要準(zhǔn)確把握自身的文化傳統(tǒng)及歷史條件，如果拋棄了自身的文化傳統(tǒng)，就等同于抽離了賴以生存的文化基因。中華民族在5 000 多年的漫長(zhǎng)歲月里所締造的文明成果為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系提供了寶貴的話語(yǔ)資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛、民本、和合、大同”等價(jià)值觀念，早已深深地鐫刻在中華兒女的基因中，成為中華兒女的日常行為規(guī)范。中華兒女在承擔(dān)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添了厚重的文化底蘊(yùn)，而且為新文明形態(tài)在傳統(tǒng)與時(shí)代洪流的碰撞中展現(xiàn)新姿態(tài)提供了助力。離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的固有感染力與影響力將不復(fù)存在。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的生產(chǎn)與傳播需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，更好地發(fā)揮其催化劑的作用。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，認(rèn)同中華文明并不是要把其變成古董去固定、保護(hù)，而是要順應(yīng)時(shí)代變化不斷創(chuàng)新[6]。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系本質(zhì)上是守正與創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要從人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘、借鑒和吸收思想觀念和原味素材，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講深講透講活，并保持其鮮活性。

（三）以策略的合理性和有效性提供話語(yǔ)體系的實(shí)踐支撐

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系需要合理有效的策略作為實(shí)踐支撐。“中華民族現(xiàn)代文明”這一宏大戰(zhàn)略，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了前進(jìn)方向。

一是以自洽的邏輯提高中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的說(shuō)服力。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，首先要對(duì)“西方文明一元論”的話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，資本主義文明打著“民族優(yōu)越”“資本主導(dǎo)”的話語(yǔ)理念，將現(xiàn)代化等同于西方化。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系以自洽的邏輯闡釋了中華民族現(xiàn)代文明“是什么”“為什么”“何以發(fā)揮效用”等邏輯性問題，沖破了“現(xiàn)代文明=資本主義文明”“現(xiàn)代化=西方化”的話語(yǔ)禁錮，為世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有益參考。二是以微觀的敘事擴(kuò)充中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的敘事力。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系聚焦于中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)、時(shí)代特質(zhì)及生成之道，側(cè)重于以提煉習(xí)近平總書記重要論述中的標(biāo)識(shí)性概念，并結(jié)合具體的實(shí)踐來(lái)分析其建設(shè)進(jìn)路。譬如，全面闡釋“和合文化”“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”的重要理念，通過“以小見大”，開啟了世界文明的嶄新敘事，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。三是以細(xì)膩的情感增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的感召力。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系要想說(shuō)服人，提升話語(yǔ)受眾對(duì)中華文明的話語(yǔ)認(rèn)同，就必須以更具感召力、吸引力的話語(yǔ)形式激活其時(shí)代價(jià)值。文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族最高層次的認(rèn)同，只有不斷增進(jìn)世界各民族對(duì)中華文明的認(rèn)同，才能形成“各美其美、美美與共”的理想狀態(tài)。

（四）以價(jià)值的道義性和正當(dāng)性筑牢話語(yǔ)體系的價(jià)值之本

中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)實(shí)踐的理論表達(dá)，以價(jià)值的道義性和正當(dāng)性開創(chuàng)了世界文明話語(yǔ)新范式。話語(yǔ)背后是思想、是動(dòng)機(jī)。資本主義文明的話語(yǔ)體系鼓吹“西方中心論”和“西方文明優(yōu)秀論”，其實(shí)質(zhì)是為資本主義核心價(jià)值觀進(jìn)行辯護(hù)。在資本主義文明優(yōu)越論的話語(yǔ)語(yǔ)境中，西方文明具有不可替代的優(yōu)越性，各國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有以其現(xiàn)代化道路為參照物，才能擺脫貧窮落后現(xiàn)狀。如何打破資本邏輯主導(dǎo)下的文明沖突，是推動(dòng)人類文明發(fā)展所必須面對(duì)的重大課題，而中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建包含了對(duì)這一課題的積極回應(yīng)。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系攜帶著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁者愛人”“以和為貴”“大同世界”的文化基因，將消除文明的隔閡與沖突、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其本質(zhì)規(guī)定和目標(biāo)要求。

一是要以價(jià)值的道義性開啟中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的實(shí)踐樣態(tài)。當(dāng)前，東西文明之間存在明顯的差異。西方文明身著“普世文明”的華麗外衣，然則充滿著“血”和“骯臟”的罪惡。“普世文明”是西方現(xiàn)代化道路上的幻象，隨著世界變局向縱深演進(jìn)，文明的多樣化與個(gè)性化得到進(jìn)一步發(fā)展。無(wú)論是先發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家還是后現(xiàn)代國(guó)家，只有充分挖掘本土文明的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)，才能更契合世界文明發(fā)展的趨勢(shì)。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建正是對(duì)“文明向何處去”等時(shí)代問題的積極回應(yīng)，進(jìn)一步印證了世界文明不可能均質(zhì)化、同質(zhì)化的發(fā)展。二是要以價(jià)值的正當(dāng)性筑牢中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的價(jià)值根基。資本主義文明的發(fā)展歷史，既是一部資本全球逐利史，也是一部文明霸權(quán)史。其在對(duì)外輸出文明價(jià)值觀念的同時(shí)，也在使用武力實(shí)現(xiàn)對(duì)文明的征服。重新構(gòu)建符合歷史發(fā)展需要的文明敘事，需要堅(jiān)持以人為本。中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)是人民的文明，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建實(shí)則是追求人的自由個(gè)性與歷史解放的過程。

二、中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的提煉原則

話語(yǔ)體系是由特定的話語(yǔ)按照一定的邏輯關(guān)系組成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。話語(yǔ)體系一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)人們的思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建是現(xiàn)實(shí)的，必須堅(jiān)持一定的話語(yǔ)提煉原則，才能更好地承接和賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）凸顯政黨領(lǐng)導(dǎo)與人民主體并舉的政治性意蘊(yùn)

話語(yǔ)是思想的時(shí)代表達(dá)，是彰顯價(jià)值立場(chǎng)和利益訴求的特殊表現(xiàn)形式。資本主義文明話語(yǔ)體系體現(xiàn)的是“資本的主體屬性”，而中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系凸顯著政黨領(lǐng)導(dǎo)與人民主體并舉的政治性意蘊(yùn)。

一是必須始終堅(jiān)持黨對(duì)話語(yǔ)構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是話語(yǔ)的主要言說(shuō)者和話語(yǔ)主體，對(duì)掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)具有至關(guān)重要的作用。中華民族現(xiàn)代文明這一新型話語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨人從新時(shí)代新征程中端詳中華文明，從中華文明的歷史坐標(biāo)觀察人類文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)中總結(jié)出來(lái)的。當(dāng)前，“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義及民粹主義等錯(cuò)誤思潮肆意泛濫，如何從錯(cuò)綜復(fù)雜的文化中構(gòu)建具有中國(guó)特色與時(shí)代價(jià)值的話語(yǔ)體系，成為中國(guó)共產(chǎn)黨要解決的時(shí)代難題。面對(duì)時(shí)代之變、文明之變，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用真理的偉力推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

二是人民性是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心，站在人民的立場(chǎng)上，以人民群眾喜聞樂見的方式為民發(fā)聲，是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的價(jià)值立場(chǎng)。話語(yǔ)體系一旦離開人民性，就會(huì)喪失生機(jī)與活力。堅(jiān)持人民性是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一方面，以人民為中心是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的基本立場(chǎng)。西方資本主義文明以民主之名掩牟利之實(shí)，難以開創(chuàng)人類文明新階段；而中華民族現(xiàn)代文明始終強(qiáng)調(diào)“人民性”“現(xiàn)代性”“民族性”，并將其融入中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中。另一方面，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的價(jià)值目標(biāo)。作為一種現(xiàn)代文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明能夠有效消除兩極分化、社會(huì)矛盾等資本主義文明弊端，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?？偠灾癸@政黨領(lǐng)導(dǎo)和人民主體并舉的政治性意蘊(yùn)，需要明確話語(yǔ)主體與話語(yǔ)立場(chǎng)，堅(jiān)持黨對(duì)話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而創(chuàng)造出符合人民訴求的中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系。

（二）具備理論升華與實(shí)踐總結(jié)互動(dòng)的學(xué)理性支撐

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須具備理論升華與實(shí)踐總結(jié)互動(dòng)的學(xué)理性支撐。理論是話語(yǔ)的精神內(nèi)核，是構(gòu)成話語(yǔ)的關(guān)鍵要素；話語(yǔ)是實(shí)踐的語(yǔ)言，話語(yǔ)體系是理論與實(shí)踐相互聯(lián)系、相互作用的產(chǎn)物。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，需要對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)性的理論分析與科學(xué)解讀。

一是馬克思主義理論為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系提供了方法指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家主要是在與“野蠻”相對(duì)意義上談?wù)撐拿?，認(rèn)為資本主義文明的根本缺陷是資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾。在馬克思看來(lái)，資本主義文明破壞了文明的多樣性，其最終會(huì)被新的文明形態(tài)所取代。資本主義文明具有內(nèi)在的悖論，其“全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”[7]。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類文明進(jìn)程及新的文明形態(tài)進(jìn)行了大膽預(yù)設(shè)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]，并對(duì)如何加速人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程等問題進(jìn)行了周密思索，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系奠定了思想基礎(chǔ)。可以說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。為此，在構(gòu)建話語(yǔ)體系的過程中，要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，突出話語(yǔ)內(nèi)容的前瞻性與正義性，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明發(fā)展注入新的動(dòng)能。

二是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系生成于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐之中。中華民族現(xiàn)代文明就是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上生發(fā)的話語(yǔ)體系，是集世界文明共性與社會(huì)主義文明個(gè)性于一體的全新文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建，必須隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地提煉與豐富。一方面，要在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中細(xì)致而準(zhǔn)確地詮釋其基本定位、方法遵循及根本依托，并從理論構(gòu)建的視角分析建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的實(shí)踐要求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明內(nèi)在痼疾的全面克服與實(shí)際超越。另一方面，必須明確中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化生命體具有天然的包容性。“中華文明是一個(gè)有著數(shù)千年發(fā)展且未曾中斷的文明”[9]，它不是資本主義文明的翻版，相反它深刻總結(jié)了資本主義文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，向世界展現(xiàn)了一幅全新的文明圖景。因此，要緊緊圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述進(jìn)行理論闡釋和學(xué)術(shù)研究，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐，助推中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（三）助推理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的大眾化表達(dá)

中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的日常生活化轉(zhuǎn)向是增強(qiáng)話語(yǔ)效度的客觀需要，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。生活話語(yǔ)具有時(shí)代性、大眾化的特征，在話語(yǔ)體系中占有重要地位。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，需要助推理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。

一是要廣泛運(yùn)用天然親和的生活話語(yǔ)。如習(xí)近平總書記所指出的，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵10]面向生活是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系保持生命力和活力的重要途徑。生活話語(yǔ)與理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)性總結(jié)和習(xí)慣性表達(dá)的話語(yǔ)符號(hào)組合。將中華民族現(xiàn)代文明凝結(jié)在人們的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗以及生產(chǎn)實(shí)踐中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種極具生活氣息的話語(yǔ)敘事風(fēng)格，可以切實(shí)拉近理論話語(yǔ)與社會(huì)大眾之間的距離?！疤煜乱患摇薄暗厍虼濉薄岸嗖省⑵降?、包容”等生活俗語(yǔ)就是中華民族現(xiàn)代文明生活話語(yǔ)的生動(dòng)體現(xiàn)。理論話語(yǔ)是可以轉(zhuǎn)化為活生生的“老百姓”話語(yǔ)的，只要把理論話語(yǔ)與老百姓的心聲相結(jié)合，創(chuàng)新為新形勢(shì)的人民理論，那么就更能彰顯其生命力[11]。在海量信息蜂擁而至、各種社會(huì)思潮激烈交鋒的今天，將晦澀難懂的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成通俗易懂的生活話語(yǔ)，將“高大上”的理論與接地氣的道理融會(huì)貫通，是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。

二是要適時(shí)采用生動(dòng)鮮活的時(shí)代話語(yǔ)。話語(yǔ)是歷史的忠實(shí)記錄者，又是時(shí)代發(fā)展的見證者。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，必須傾聽時(shí)代聲音、體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。習(xí)近平總書記指出，“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時(shí)代之題?！盵12]一個(gè)時(shí)期的話語(yǔ)體系總是要服務(wù)于一個(gè)時(shí)代的社會(huì)需要。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要適時(shí)采用生動(dòng)鮮活的時(shí)代話語(yǔ)，創(chuàng)造話語(yǔ)新表達(dá)；要適時(shí)采用通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，將其中的道理學(xué)理哲理研究深、闡釋透；要用中國(guó)智慧回答世界之問，提升話語(yǔ)的穿透力和推進(jìn)力，從而破解西方話語(yǔ)霸權(quán)?？傊?，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系構(gòu)建的目的是要立足現(xiàn)實(shí)，建立具有時(shí)代性的話語(yǔ)資源體系。

三、中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建路徑

中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)集合，而是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的敘事整體和符號(hào)系統(tǒng)。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要從話語(yǔ)基礎(chǔ)、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)受眾等維度著手。

（一）言之有理，夯實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[13]科學(xué)的話語(yǔ)體系要想說(shuō)服人，必然需要把理論講透徹。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須夯實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)，提升話語(yǔ)的引領(lǐng)力。首先，要準(zhǔn)確把握馬克思主義的核心要義。馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的“內(nèi)在靈魂”，要全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義的核心要義。一方面，要求話語(yǔ)主體要深化對(duì)馬克思主義真理內(nèi)容的研究，深入理解馬克思主義對(duì)建設(shè)文明世界內(nèi)在規(guī)律的表述。沒有深厚理論支撐的話語(yǔ)體系是空洞且索然無(wú)味的。因此，要以馬克思主義為基礎(chǔ)，不斷為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系注入源頭活水。另一方面，要求話語(yǔ)主體要結(jié)合時(shí)代發(fā)展講透這一新型話語(yǔ)。資本主義文明是資本增殖的工具，而中華民族現(xiàn)代文明反映了人們對(duì)美好生活的向往與追求。中華民族現(xiàn)代文明絕沒有中西文明的“弊端疊加”，而是兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與融合發(fā)展的產(chǎn)物。其次，要準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的“文化內(nèi)核”。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了豐富的話語(yǔ)資源。話語(yǔ)主體必須充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造和再生。另一方面，話語(yǔ)主體要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，以歷史故事的道理講述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系。

（二）言之有物，充實(shí)話語(yǔ)內(nèi)容

話語(yǔ)內(nèi)容是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系建構(gòu)的關(guān)鍵著力點(diǎn)，系統(tǒng)回答了為何說(shuō)、說(shuō)什么的問題。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，既要抓住現(xiàn)實(shí)問題，也要關(guān)切現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。首先，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。問題是時(shí)代的聲音，只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，并對(duì)其予以有效的回應(yīng)，才能構(gòu)建起符合時(shí)代要求的現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系旨在破解“古今中西之爭(zhēng)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中華民族現(xiàn)代文明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，西方文明一元論不時(shí)“沉渣泛起”，與人類文明本質(zhì)背道而馳。為此，必須對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行回應(yīng)。如針對(duì)“文明沖突論”的觀點(diǎn)，話語(yǔ)主體要秉承“和而不同”“各美其美”的文化觀念，尊重文化的差異性并認(rèn)可多元文化的價(jià)值；針對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，話語(yǔ)主體要明確自身的話語(yǔ)立場(chǎng)，即中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)是在馬克思主義理論與中國(guó)本土實(shí)踐的互動(dòng)中進(jìn)行的，不能將文明發(fā)展的共性與特性分離。其次，必須圍繞現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是保持中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)生機(jī)與活力的源泉，是話語(yǔ)內(nèi)容得以與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)生性動(dòng)力。縱觀歷史，中華文明并非一成不變，而是立足于實(shí)踐生活，始終堅(jiān)持開放包容、兼收并蓄的文明發(fā)展態(tài)度?！拔拿鳂討B(tài)都源于實(shí)踐和問題，西方的現(xiàn)代化實(shí)踐和問題產(chǎn)生現(xiàn)代性文明的西方樣態(tài)，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐和問題產(chǎn)生現(xiàn)代性文明的中國(guó)樣態(tài)?！盵14]因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須圍繞現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、聚焦現(xiàn)實(shí)問題，在把握問題實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（三）言之有器，提升話語(yǔ)傳播效能

話語(yǔ)傳播是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，系統(tǒng)回答了“怎么傳播”的問題。話語(yǔ)體系要想保持旺盛的生命力，就得切實(shí)提升話語(yǔ)傳播能力。只有有效傳播，才能轉(zhuǎn)化成“改造世界的物質(zhì)力量”。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須積極利用媒介融合，提升話語(yǔ)傳播效能。首先，必須拓寬話語(yǔ)平臺(tái)。話語(yǔ)平臺(tái)是話語(yǔ)傳播的載體和渠道，話語(yǔ)平臺(tái)的好壞直接影響著話語(yǔ)傳播的效率。當(dāng)前，以美國(guó)為首的西方國(guó)家搭建了一套系統(tǒng)完備的話語(yǔ)平臺(tái)，并逐步壟斷了世界傳媒行業(yè)，導(dǎo)致中國(guó)聲音在國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。因此，要打造具有中國(guó)特色的話語(yǔ)平臺(tái)，形成多元立體、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化傳播格局，從而推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)的傳播。其次，必須融合話語(yǔ)媒介。話語(yǔ)媒介包括廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以及互聯(lián)網(wǎng)、微博、抖音等新型媒體和社交媒體。當(dāng)前，多元話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)愈演愈烈，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)成為一項(xiàng)復(fù)雜而又關(guān)鍵的任務(wù)。利用社交媒體傳播中華民族現(xiàn)代文明，并通過整合媒介資源等方式建立話語(yǔ)傳播矩陣，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳播效果的最大化。同時(shí)，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系必須重視傳播方略的選擇，即要針對(duì)不同的話語(yǔ)受眾實(shí)施不同的話語(yǔ)傳播方略，如面對(duì)國(guó)外受眾，要結(jié)合其認(rèn)知方式與文化語(yǔ)境，努力挖掘中西文明話語(yǔ)的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)的有效銜接；針對(duì)青年群體，則應(yīng)發(fā)揮新興媒介的最大優(yōu)勢(shì)，巧設(shè)話語(yǔ)議題，并善于運(yùn)用社交媒體與之互動(dòng)，從而及時(shí)把握其需求與反饋，準(zhǔn)確且有效地進(jìn)行話語(yǔ)傳播的調(diào)整。

（四）言之有情，感召話語(yǔ)受眾

話語(yǔ)受眾是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的接受者和反饋者。只有“把話說(shuō)好”，讓話語(yǔ)受眾準(zhǔn)確接收到話語(yǔ)內(nèi)容并形成相應(yīng)的反饋，才能最大限度發(fā)揮話語(yǔ)應(yīng)有的功效。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，需要感召話語(yǔ)受眾，增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的親和力。雖然真理具有天然的說(shuō)服力、感召力，但“理性的說(shuō)服”同“理性”本身一樣局限性很強(qiáng)。首先，要把話說(shuō)“透”。成功的話語(yǔ)通常具有可傳播性、針對(duì)性與通識(shí)性的特點(diǎn)。為此，話語(yǔ)主體要遵循政治性、學(xué)理性與大眾性相結(jié)合的原則，用貼近實(shí)際、貼近生活與貼近人民的“中國(guó)話”來(lái)向社會(huì)大眾宣傳好、解釋好中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的生發(fā)邏輯、實(shí)踐邏輯及價(jià)值意蘊(yùn)，逐步構(gòu)建起中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)范式。其次，要把話說(shuō)“通”?！爸Υ蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎?，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)?！盵15]為此，要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中國(guó)文化、中國(guó)話語(yǔ)闡述中國(guó)主張；要提高跨文化的轉(zhuǎn)換能力，將具有本土特色的“中國(guó)話語(yǔ)”轉(zhuǎn)換成具有世界意義的“世界話語(yǔ)”；要把“陳情”與“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，既要講好中國(guó)故事也要接收世界故事，從而拉近與話語(yǔ)受眾的情感距離。最后，要把話說(shuō)“新”。要想感召話語(yǔ)受眾，增進(jìn)話語(yǔ)的情感認(rèn)同，就必須用創(chuàng)新的、更加貼合實(shí)際的“新話”來(lái)保持話語(yǔ)體系的生機(jī)與活力。