生態(tài)女性主義的技術(shù)審視：批判、建構(gòu)及理想

陳多聞，吳俊杰

（東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

興起于20 世紀(jì)下半葉生態(tài)危機(jī)之中的生態(tài)女性主義，是一種從生態(tài)的角度來(lái)理解女性的人文思潮，它基于女性與自然的相似性和同理性，著眼于人類整體的可持續(xù)生存。生態(tài)女性主義認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義父權(quán)制。生態(tài)女性主義旗幟鮮明地反對(duì)以壓迫自然（女性）和剝削自然（女性）為特征的資本主義父權(quán)文化，明確提出人類只有將解放自然與解放女性結(jié)合起來(lái)才能走出生態(tài)困境的理論設(shè)想。作為一種學(xué)術(shù)理論，生態(tài)女性主義彰顯了自然和女性有機(jī)結(jié)合的生態(tài)智慧。陳昌曙認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源之一是技術(shù)，技術(shù)“雖未必是造成生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的禍?zhǔn)祝瑓s常會(huì)被認(rèn)為是直接執(zhí)行者而被列入被告席”[1]。生態(tài)女性主義也將批判的矛頭指向了技術(shù)并進(jìn)行反思，從而為技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展注入了性別元素和女性內(nèi)涵。

一、資本與父權(quán)：生態(tài)女性主義的技術(shù)批判指向

生態(tài)女性主義基于女性崇尚和平、孕育生命、撫養(yǎng)后代的自覺(jué)和本能，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判主要集中在彰顯侵占、控制、改變等資本意向的機(jī)器技術(shù)、軍事技術(shù)和生育技術(shù)三個(gè)方面，并最終指向技術(shù)使用背后隱藏的資本主義父權(quán)制，認(rèn)為這種暴力本質(zhì)的父權(quán)制才是自然和婦女受到不平等對(duì)待的根源?！罢沁@種暴力的本性導(dǎo)致了（男）人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然，殘暴冷酷地對(duì)待女性的身體和勞動(dòng)，貪婪無(wú)情地對(duì)第三世界國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民侵略?！盵2](P199)

（一）機(jī)器技術(shù)：資本主義男性掠奪自然的工具

工業(yè)革命揭開(kāi)了人類機(jī)器時(shí)代的序幕，也開(kāi)啟了資本主義男性對(duì)大自然侵略和掠奪的征途。他們?cè)谫Y本邏輯的推動(dòng)下，以各式各樣的勞動(dòng)機(jī)器為工具大舉向大自然進(jìn)軍，不斷地開(kāi)山劈石、填河修路，在大自然母體上建構(gòu)起一個(gè)個(gè)物質(zhì)王國(guó)。借助機(jī)器技術(shù)，資本主義男性實(shí)現(xiàn)了掠奪自然的野心，大自然的五臟六腑被一一掏出，只是為了研究自然；一片一片的原始森林被砍伐，只是為了獲取生產(chǎn)資料；一座一座高山被推平、一條一條河流被填平，只是為了獲取生活用地和生產(chǎn)用地；一根一根的管道植入自然母親的身體，只是為了攫取生產(chǎn)資源……在生態(tài)女性主義看來(lái)，“機(jī)械主義使自然實(shí)際上死亡了，把自然變成可從外部操縱的、惰性的存在”[3]。究其原因，就是誕生于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“內(nèi)在原則是暴力和強(qiáng)迫”[4]，所提倡的還原思維方法不斷“摧毀著自然的有機(jī)過(guò)程、內(nèi)在節(jié)律和再生能力”。在機(jī)器技術(shù)的協(xié)助下，資本主義“習(xí)慣于無(wú)視女性的勞動(dòng)，并無(wú)止境地對(duì)其加以剝削”[5](P11)，在剝削自然的同時(shí)也加深了對(duì)女性的剝削，女性被迫割裂了與自然世界的血肉關(guān)聯(lián)，離開(kāi)自然投身到機(jī)器大生產(chǎn)中，成為勞動(dòng)生產(chǎn)的一個(gè)零件。生態(tài)女性主義由此認(rèn)為，在資本主義的大背景下，機(jī)器技術(shù)從根本上“敵視著女性、生命以及自然”[5](P46)，在冷冰冰卻寓意著權(quán)力的機(jī)器技術(shù)面前，女性特征甚至消失不見(jiàn)，“現(xiàn)代機(jī)器就是精密的微電子裝置，它們無(wú)處可見(jiàn)卻又無(wú)處不在”，“我們的機(jī)器惟妙惟肖到令人不安，而我們自己卻麻木呆滯到令人窒息”[6](P151)。

（二）軍事技術(shù)：資本主義男性主宰世界的武器

現(xiàn)代軍事技術(shù)最典型的代表就是軍事機(jī)器。在機(jī)器剛剛興起的資本主義時(shí)代，機(jī)器技術(shù)就沿著兩條主要線索不斷分化并逐步強(qiáng)化：一是化身為勞動(dòng)機(jī)器盤剝自然；二是化身為軍事機(jī)器掠奪同類。技術(shù)哲學(xué)家芒福德把勞動(dòng)機(jī)器和軍事機(jī)器比喻為孿生兄弟，勞動(dòng)機(jī)器使得人類勞動(dòng)統(tǒng)一化、整齊化、規(guī)?；?、力量化，資本主義男性正是借用勞動(dòng)機(jī)器侵占自然，“勞動(dòng)機(jī)器的孿生兄弟——戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，又制造出各種破壞、滅絕以及自我毀滅，且輪回不絕”[7](P239)?！霸诖蠖鄶?shù)社會(huì)中，剩余價(jià)值的最大開(kāi)銷還用于軍備開(kāi)支：軍隊(duì)糧餉、武裝，以及這架軍事機(jī)器的整體運(yùn)作?！盵7](P241)軍事機(jī)器一旦被資本所裹挾，就淪為了資本主義男性的幫兇。資本主義男性拿起“圣劍”勇往無(wú)前、越戰(zhàn)越勇，女性只能以“圣杯”為盾、節(jié)節(jié)敗退，最終退隱到幕后并禁錮于家庭和庭院之中。生態(tài)女性主義認(rèn)為，“男性的進(jìn)一步軍事化會(huì)導(dǎo)致針對(duì)女性的暴力增長(zhǎng)?！盵8]除此之外，軍事技術(shù)還嚴(yán)重污染環(huán)境并破壞地球生態(tài)，這對(duì)全人類而言是一場(chǎng)浩劫?！拔鞣缴鷳B(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就與和平主義運(yùn)動(dòng)、反軍國(guó)主義運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合?！盵9]面對(duì)軍事技術(shù)，生態(tài)女性主義最真切的呼聲是，“與其把錢花在研發(fā)和購(gòu)買破壞性武器上，還不如切實(shí)地改善環(huán)境和提高婦女兒童的身心健康”[2](P239)。

（三）生育技術(shù)：資本主義男性剝削女性身體的工具

在資本主義父權(quán)制下，技術(shù)服務(wù)于征服自然、剝削他人的目的。近些年，生育技術(shù)突飛猛進(jìn)。生態(tài)女性主義認(rèn)為，生育技術(shù)“進(jìn)一步占領(lǐng)新的空間，這些新空間實(shí)際上是婦女、動(dòng)物和植物的內(nèi)部空間”[2](P221)，資本主義父權(quán)制“在意的是在女性身上的技術(shù)試驗(yàn)，或者是駕馭這些技術(shù)”[10]。生育技術(shù)成為資本主義父權(quán)制侵害女性身體和生命的新形式，并因其隱蔽性強(qiáng)而不易被察覺(jué)。隨著“性轉(zhuǎn)變?yōu)榛蚬こ毯蜕臣夹g(shù)”[6](P165)，生育在一定程度上被異化為一種手段或者一種技能?，旣悂?? 密斯認(rèn)為，“男性至上思想充斥著新生殖技術(shù)和基因工程的一切層面?！盵11](P186)準(zhǔn)備生育的女性就如同雌性動(dòng)物，任憑一些冷冰冰的新生育技術(shù)在她們身體上測(cè)試或使用。在生態(tài)女性主義看來(lái)，女性孕育生命、分娩嬰兒的一系列創(chuàng)造能力正在被一一分解為工業(yè)生產(chǎn)的具體步驟，導(dǎo)致在某種程度上生命創(chuàng)造的神秘性和神圣性喪失。如，在生育技術(shù)的輔助下，醫(yī)生、護(hù)士等醫(yī)療系統(tǒng)的從業(yè)人員把新生命變成了醫(yī)療生產(chǎn)流水線上的一個(gè)個(gè)“產(chǎn)品”。在父權(quán)制下，女性淪為了“男性主體的客體”，生殖技術(shù)則進(jìn)一步把女性變?yōu)椤翱梢员环蛛x、檢查、重組、出售、租用或干脆拋棄的對(duì)象”[2](P205)。由此，母親與胎兒之間的天然共生關(guān)系可能被切斷，母親和胎兒的情感關(guān)聯(lián)也被異化，“就這樣，女性存在的完整性支離破碎了”[11](P186)。

二、生存與生態(tài)：生態(tài)女性主義的技術(shù)建構(gòu)

在技術(shù)批判的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義立足生存和生態(tài)，結(jié)合廣闊的社會(huì)視野進(jìn)行系統(tǒng)的技術(shù)建構(gòu)，提倡以“生存生產(chǎn)”為內(nèi)涵的技術(shù)經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)調(diào)以“生態(tài)民主”為目標(biāo)的技術(shù)政治理念，最終推動(dòng)以“婦女友好”為主旨的技術(shù)文化實(shí)踐。

（一）以“生存生產(chǎn)”為內(nèi)涵的技術(shù)經(jīng)濟(jì)模式

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“生命生產(chǎn)”有兩個(gè)內(nèi)涵：一是“通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命”；二是“通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命”[12](P160)。生態(tài)女性主義吸收了馬克思的這種思想，尤其是最先提出“生存觀”的生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗亞 ? 密斯，她認(rèn)為生存觀不僅事關(guān)經(jīng)濟(jì)，也事關(guān)社會(huì)、文化和歷史等所有人類活動(dòng)領(lǐng)域，因?yàn)殡x開(kāi)了生存，人類的一切活動(dòng)都無(wú)從談起，所以，生產(chǎn)的目的是為了滿足人類最基本的需求，而不是為了賺錢。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)曾經(jīng)長(zhǎng)期存在，其發(fā)展雖然緩慢，但能使人與自然和諧共生。到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生產(chǎn)不再是為了滿足人們的基本需求，而是為了更多地獲利。為了追求超額利潤(rùn)，資本家甚至絞盡腦汁地創(chuàng)造出名目繁多的虛假需求，生產(chǎn)出更多可以獲利的產(chǎn)品。

“生存生產(chǎn)”概念的提出，不是倡導(dǎo)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單回歸，而是為了修正資本主義父權(quán)制下商品生產(chǎn)的資本特性。生存生產(chǎn)凸顯人類的基本需求，重?fù)P自然生產(chǎn)的安全性和生態(tài)性，同時(shí)保留商品生產(chǎn)的多樣性和舒適性。生存生產(chǎn)是所有耗費(fèi)在創(chuàng)造、再創(chuàng)造和維持直接生命上的勞動(dòng)[2](P212)，是生命的直接生產(chǎn)和再生產(chǎn)，圍繞生命的可持續(xù)性而展開(kāi)，因此，也可以稱之為“生命生產(chǎn)”[2](P224)，“生命生產(chǎn)必須與資本生產(chǎn)相分離”[5](P21)。

（二）以“生態(tài)民主”為目標(biāo)的技術(shù)政治理念

隨著女性的覺(jué)醒和女性力量的崛起，生態(tài)女性主義越發(fā)意識(shí)到女性受歧視、受壓迫并不只是簡(jiǎn)單的群體問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題；不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是政治問(wèn)題。由此，生態(tài)女性主義在探討資本主義民主的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)民主”的建構(gòu)主張。與生態(tài)地球相對(duì)應(yīng)的生態(tài)民主，打破了國(guó)家與國(guó)家之間的壁壘，也消解了民族與民族之間的界限。生態(tài)民主是針對(duì)人類整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言，其踐行者是生態(tài)公民，生態(tài)公民除了承擔(dān)并履行傳統(tǒng)的政治責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任之外，還必須承擔(dān)并履行生態(tài)責(zé)任。生態(tài)民主強(qiáng)調(diào)生態(tài)本性，計(jì)算生態(tài)成本，特別關(guān)注生態(tài)平等。生態(tài)民主不僅要求人與人之間平等，還要求人與自然之間平等。人與自然早已經(jīng)建立了緊密的共生關(guān)聯(lián)，當(dāng)前的人類要克服資本的內(nèi)在壓迫性和剝削感，在修正技術(shù)的基礎(chǔ)上重建人與自然的有機(jī)共生。為了實(shí)現(xiàn)人與人乃至人與自然的平等，生態(tài)民主要求重新評(píng)估自然的內(nèi)在價(jià)值和女性的價(jià)值，承認(rèn)并尊重生物的多樣性和價(jià)值的多樣性。在生態(tài)民主概念基礎(chǔ)上，范達(dá)娜 ? 席瓦進(jìn)一步提出了“地球民主”的嶄新概念，以此來(lái)取代資本主義的自由主義民主概念。在她看來(lái)，地球民主表達(dá)“人與自然優(yōu)先于商品和利潤(rùn)”的訴求，是一種“生命民主”，強(qiáng)調(diào)生存權(quán)對(duì)地球上一切生命的優(yōu)先性和內(nèi)在性，凸顯了生命的重要性和平等性，不僅能切實(shí)保護(hù)自然多樣性，也能切實(shí)保護(hù)文化多樣性[13]?？偠灾鷳B(tài)女性主義反對(duì)任何建立在統(tǒng)治他者和壓迫他者基礎(chǔ)之上的資本主義父權(quán)制，號(hào)召“建立一種以生命為中心的生存經(jīng)濟(jì)和將人與自然置于優(yōu)先地位的地球民主，建設(shè)一個(gè)基于平等、分享和合作關(guān)系的多樣性世界”[2](P199)。

（三）以“婦女友好”為主旨的技術(shù)文化實(shí)踐

在工業(yè)革命以來(lái)的技術(shù)時(shí)代，女性不僅是“環(huán)境退化的最大受害者，也是拯救環(huán)境的未來(lái)希望之所在”[14]。一方面，女性是生態(tài)問(wèn)題的最大受害者，這是因?yàn)樽匀皇澜绫揪褪恰芭缘氖澜纭盵7](P152)，女性早就與自然界建立了親密的關(guān)聯(lián)，并與其一起成為了生態(tài)共同體。另一方面，女性是生態(tài)問(wèn)題的最大拯救者，這是因?yàn)樵谫Y本主義男性通過(guò)機(jī)器、軍事等技術(shù)力量不斷破壞自然、危害人類的時(shí)候，女性卻一直默默承擔(dān)著清潔責(zé)任和養(yǎng)育責(zé)任。生態(tài)女性主義已經(jīng)意識(shí)到，不管是生存生產(chǎn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)模式還是生態(tài)民主的技術(shù)政治理念，都離不開(kāi)一個(gè)消解了壓迫和控制的文化語(yǔ)境。所以，在面對(duì)凸顯資本主義男性氣質(zhì)并且來(lái)勢(shì)洶涌的現(xiàn)代技術(shù)之時(shí)，生態(tài)女性主義既沒(méi)有設(shè)想拋棄所有的現(xiàn)代技術(shù)，也沒(méi)有設(shè)想女性放棄對(duì)家庭的責(zé)任，更沒(méi)有設(shè)想退回到工業(yè)革命爆發(fā)之前的社會(huì)，而是積極在解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)——解構(gòu)的是現(xiàn)代技術(shù)的資本主義男性氣質(zhì)和父權(quán)特質(zhì)，建構(gòu)的是能夠?qū)崿F(xiàn)性別平等的技術(shù)結(jié)構(gòu)和能夠推動(dòng)性別平衡的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代女性要敢于抗衡現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)含的性別歧視，勇于拋棄男性氣質(zhì)的技術(shù)并取之以女性氣質(zhì)的技術(shù)[15]，善于幫助我們自己和我們的后代竭盡全力除掉洗衣機(jī)和吸塵器的性別指向[16]，也就是要推動(dòng)一種“婦女友好”的技術(shù)文化實(shí)踐。有了生態(tài)均衡的技術(shù)文化基礎(chǔ)，人類才有望合理地構(gòu)建以生態(tài)為中心和內(nèi)涵的技術(shù)文化，加深并優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，最終詩(shī)意地棲居在循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)之中[17]。

三、生態(tài)均衡與性別均衡：生態(tài)女性主義的技術(shù)理想

“生態(tài)女性主義發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，不僅將人們的注意力成功轉(zhuǎn)移到性別上，而且，轉(zhuǎn)向了人類傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)思維方式這一病態(tài)現(xiàn)象上?！盵18](P708)在生態(tài)女性主義看來(lái)，理想的技術(shù)不僅是生態(tài)均衡的——它追求物種與物種之間的動(dòng)態(tài)平衡，也是性別平衡的——它除了要展示男性氣質(zhì)，也要展示女性精神。

（一）技術(shù)是生態(tài)均衡的技術(shù)，指向生態(tài)系統(tǒng)的完整和有機(jī)

生態(tài)危機(jī)是導(dǎo)致生態(tài)女性主義從女性主義母體中孕育并迅速成長(zhǎng)的直接誘因，生態(tài)危機(jī)可能會(huì)導(dǎo)致包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體崩潰。在生態(tài)女性主義眼中的技術(shù)，首先是能夠維持生態(tài)平衡的技術(shù)。其一，它能夠維持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，使得每一個(gè)物種都能在與其他物種的聯(lián)系中穩(wěn)定生長(zhǎng)。其二，它能夠維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性，使得每一個(gè)物種都能隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行自我組織和自我調(diào)節(jié)。在系統(tǒng)整理生態(tài)女性主義與其他女性主義流派的關(guān)系基礎(chǔ)上，凱倫 ? 沃倫提出了女性與自然生態(tài)之間十個(gè)緊密聯(lián)系，即“歷史性、經(jīng)驗(yàn)性、概念性、宗教性、文學(xué)性、政治性、倫理性、認(rèn)識(shí)論性、方法性以及理論性”[19]。在芒福德看來(lái)，自然世界本就是女性的世界，是女性的精神家園和自然根基，女性的角色透過(guò)想象進(jìn)入其他領(lǐng)域，先后承擔(dān)了捏制陶罐、滌染織物、體繪、文身、花瓣熏香等任務(wù)，也為男性營(yíng)造著精神家園和自然根基[7](P152)。

21 世紀(jì)亟待解決的問(wèn)題之一是生態(tài)承載問(wèn)題[18](P701)，基于性別的敏感性和細(xì)微性，女性更加關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，這不僅是因?yàn)榕允巧鷳B(tài)惡化的直接受害者，更是因?yàn)樗齻兊哪赣H角色。相比男性而言，女性更加關(guān)注人類的可持續(xù)發(fā)展和子孫后代的健康，更加關(guān)注空氣、水、食物與家庭成員健康之間的關(guān)系。女性的本質(zhì)融合了創(chuàng)造性、多樣性和整體性等特征，寓意著一個(gè)神圣的生命統(tǒng)一體。生態(tài)女性主義所提倡和支持的技術(shù)內(nèi)涵指向創(chuàng)造性、多樣性和整體性，最終要有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性和整體性。生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然就是一個(gè)有機(jī)的整體，其有機(jī)性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自我繁殖能力，即自然系統(tǒng)的各個(gè)部分都能夠?qū)崿F(xiàn)物種的繁衍和生殖，這是確保自然存在的基本條件；二是自我組織能力，即自然系統(tǒng)的各部分能夠井然有序、各司其職、相互依存，這是確保自然進(jìn)化的基本條件；三是自我調(diào)整能力，即在面對(duì)外界干擾和威脅時(shí)，自然系統(tǒng)的各部分能夠分工合作，并及時(shí)消解不利于系統(tǒng)穩(wěn)定的外在因素。

（二）技術(shù)是性別均衡的技術(shù)，指向男女之間的陰陽(yáng)調(diào)和

生態(tài)女性主義認(rèn)為，以機(jī)器技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)是典型的資本主義男性文化的象征，彰顯著理性、冰冷和控制的精神氣質(zhì)，這是一種被鋼筋水泥打造出來(lái)的男性文化，內(nèi)含著性別關(guān)系的隱喻，指向男性的性別隱喻是人類社會(huì)，而指向女性的性別隱喻則是自然；代表著人類社會(huì)的男性使用技術(shù)的目的就是揭開(kāi)自然的奧秘，從而使自然服務(wù)于人類社會(huì)、自然規(guī)律為人類所利用、自然資源為人類所操縱。在現(xiàn)代技術(shù)征服自然的過(guò)程中，男性居于積極的統(tǒng)治地位，女性和自然居于消極的從屬地位。在這場(chǎng)由現(xiàn)代技術(shù)發(fā)動(dòng)的資本主義男性與自然之間的較量中，生態(tài)女性主義始終關(guān)注的基本事實(shí)就是女性是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的最大受害者。

理安 ? 艾斯勒從性別文化的視角將人類技術(shù)一分為二：“劍”的男性技術(shù)和“圣杯”的女性技術(shù)。所謂“劍”的男性技術(shù)，就是“實(shí)施毀滅和統(tǒng)治的男性化暴力技術(shù)”；所謂“圣杯”的女性技術(shù)，就是“謀求維持和改善生活的技術(shù)”[20]。其中，“劍”的男性技術(shù)隱喻男性生殖器官，其“凸顯”和“剛硬”寓意暴力、搶占和權(quán)力；其“圣杯”的女性技術(shù)隱喻女性生殖器官，“內(nèi)斂”和“包容”寓意啟迪、孕育和給予。白馥蘭將女性技術(shù)界定為日常家庭生活中的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)[21]，并進(jìn)一步論證了女性在技術(shù)發(fā)展史中的重要地位，是源于女性在人類繁衍、家務(wù)勞動(dòng)、紡織生產(chǎn)、房屋布局等方面作出的重要貢獻(xiàn)。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性即使不是技術(shù)的主要發(fā)明者和制造者，也是技術(shù)的主要使用者；忽略了女性情感、女性價(jià)值和女性訴求的技術(shù)越是強(qiáng)大，對(duì)人類整體而言就越是危險(xiǎn)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，建立在凸顯資本主義男性氣質(zhì)的單一技術(shù)基礎(chǔ)之上的社會(huì)必然是畸形的、失衡的。理想的技術(shù)應(yīng)該具有陰陽(yáng)調(diào)和的自然本性，只有融入了女性情感、女性價(jià)值和女性訴求的技術(shù)，才是性別均衡的技術(shù)。性別均衡的技術(shù)才能真正有助于解放女性，從而有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和社會(huì)正義。

四、結(jié)語(yǔ)：人類解放和技術(shù)發(fā)展中不可忽略的女性力量

馬克思曾經(jīng)指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”，而“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系”[22]。所以，解放自然實(shí)際上就是解放人，即把人從被壓迫被剝削的地位中解放出來(lái)。在馬克思看來(lái)，解放絕不是思想活動(dòng)，而是“一種歷史活動(dòng)”，解放就是要通過(guò)重新塑造“歷史的關(guān)系” 來(lái)實(shí)現(xiàn)[12](P154)。恩格斯認(rèn)為，即便是現(xiàn)代大工業(yè)給婦女提供了參與社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，資本社會(huì)的現(xiàn)代家庭依舊是“建立在公開(kāi)的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，因此，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的視野中去”[23](P85)。在解放女性和解放人類的邏輯關(guān)系上，馬克思和恩格斯都認(rèn)為，女性壓迫是階級(jí)壓迫的特殊表現(xiàn)，人類解放首當(dāng)其沖的就是要解放女性。不管是在哪個(gè)年代，從數(shù)量上來(lái)看，女性都是一個(gè)占據(jù)人口近半數(shù)的龐大社會(huì)群體；從功能上來(lái)看，女性承擔(dān)人口再生產(chǎn)的孕育任務(wù)和養(yǎng)育職責(zé)。沒(méi)有女性的解放，就談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，自然也就談不上全人類的解放。所以，毫不夸張地說(shuō)，解放女性既是全人類解放的前提條件之一，也是全人類解放的基本力量。馬克思和恩格斯在肯定女性被壓迫的情形客觀存在的基礎(chǔ)上，將女性解放置于更為寬廣的社會(huì)體制革命的視野下加以審視?！艾F(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸溶化在公共的事業(yè)中。”[23](P179)“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的功夫的時(shí)候，才有可能?！盵23](P178-179)

生態(tài)女性主義無(wú)疑也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，“婦女的解放并不是一個(gè)孤立的事業(yè)，它與自然的解放、被壓迫民族的解放，與一切‘他者’的解放是連在一起的?！盵2](P75)站在哲學(xué)的高度上，生態(tài)女性主義使用歷史分析法和邏輯分析法系統(tǒng)論述了女性與人類、性別與社會(huì)的血肉聯(lián)系，且試圖說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：女性是不可忽略的一部分，要想實(shí)現(xiàn)人類解放，勢(shì)必先要實(shí)現(xiàn)女性的解放。由此，解放女性和解放自然、解放女性和解放人類都取得了邏輯上的一致。理想的技術(shù)，不僅是婦女解放的天然尺度——能夠真正實(shí)現(xiàn)男性與女性的公正平等，而且是人類解放的天然尺度——每個(gè)人最終都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面地發(fā)展。女性的解放，關(guān)鍵是女性身體在物質(zhì)層面的解放，即女性身體不再是傳宗接代的工具，女性的生育意愿只能源于其自身對(duì)生命的渴望和發(fā)自內(nèi)心的母愛(ài)，而不是屈服于父權(quán)制的命令；女性身體不再是家務(wù)勞動(dòng)的載體，可以像男性一樣到外面世界去干事創(chuàng)業(yè)。

建立在資本主義父權(quán)制基礎(chǔ)上的機(jī)器文明造就了“荒謬發(fā)展觀”，因?yàn)槠鋯适Я恕芭詼?zhǔn)則、保護(hù)準(zhǔn)則和生態(tài)準(zhǔn)則”[24]?！半S著技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)的文化意識(shí)的生態(tài)化重建，女性價(jià)值觀念必然在現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響”[25]，女性價(jià)值會(huì)逐漸被男性同伴認(rèn)可，女性會(huì)同男性并駕齊驅(qū)，共同致力于推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步。