論中藥文化基因的結(jié)構(gòu)與功能*

崔明超，邵中一，夏苗芬，阮洪生, 潘 萍，周 軍，錢旭武

（1.浙江藥科職業(yè)大學(xué)，浙江 寧波 315500；2.寧波大學(xué)附屬人民醫(yī)院，浙江 寧波 315040）

中藥學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸成為與中醫(yī)學(xué)有著密切聯(lián)系且有著鮮明特色的學(xué)科。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，以物質(zhì)和非物質(zhì)的兩種形式歷經(jīng)千年，既表現(xiàn)在主體化的文化心理結(jié)構(gòu)，如對(duì)中藥的信念、價(jià)值觀與思維方式，也表現(xiàn)在客體化的文化制度、文化作品、本草典籍、風(fēng)俗制度等。中藥文化在世界醫(yī)藥之林中為何能獨(dú)樹一幟，傳承發(fā)展千年，是值得深思的問題。因此，筆者在“中醫(yī)文化基因”[1]的基礎(chǔ)上提出“中藥文化基因”的概念，對(duì)中藥文化基因傳承至今的原因進(jìn)行了思考。

1 中藥文化基因的內(nèi)涵

1.1 文化基因“基因（gene）”一詞源于現(xiàn)代生物學(xué)，指的是存在于細(xì)胞染色體上的生物體遺傳的基本單位，是帶有遺傳訊息的脫氧核糖核酸（DNA）片段。自基因的概念由“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”孟德爾（Gregor Johann Mendel）提出后至今[2]，基因的概念深入人心，其各方面的研究均取得了豐碩的成果。

受此啟發(fā)，美國(guó)的人類學(xué)家克羅伯（AlfredL Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）[3]于20世紀(jì)50年代共同創(chuàng)造出“文化基因”的新概念，認(rèn)為在不同的文化中也存在著類似生物基因中可以交流傳遞的文化微單位。1976年，英國(guó)演化生物學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）在其《自私的基因》一書中，仿照“基因（gene）”這個(gè)單詞的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出表達(dá)具有復(fù)制能力的“文化傳遞單位”——“meme”[4]。1988年，道金斯的學(xué)生英國(guó)人布萊克摩爾（Susan Blackmere）[5]在此基礎(chǔ)上撰寫了The Meme Machine（《謎米機(jī)器》）一書，進(jìn)一步豐富了“meme”的內(nèi)涵，并認(rèn)為“meme”類似于生物學(xué)基因，會(huì)通過各種形式復(fù)制自己、傳播自己。“meme”的概念得到人類學(xué)研究學(xué)者的逐漸接受和認(rèn)可，從這一全新角度對(duì)人類文化開展了各類研究。

國(guó)內(nèi)對(duì)“文化基因”的研究方興未艾。“meme”最初音譯為“冪姆（meme）”“‘謎米’現(xiàn)象”“模因”“冪姆”“覓母”“謎米”“敏因”“摹因”，后多意譯為“文化基因”“溝通元”“思想基因”“知識(shí)基因”等[6]。習(xí)近平總書記在講話中多次采用“文化基因”的表述，另外根據(jù)上下語(yǔ)境還多次使用“基因”“精神基因”“精神命脈”“根”“魂”等內(nèi)涵與之相似的詞語(yǔ)[7]，使得文化基因走出了人類學(xué)的研究范疇，廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。借鑒于以上社會(huì)科學(xué)研究成果，運(yùn)用文化基因概念開展中藥文化研究，有助于揭示其本質(zhì)及其傳承規(guī)律。

1.2 中藥文化基因 中藥與中醫(yī)密切聯(lián)系?！墩f文·草部》解釋說，“藥，治病草”；《說文·酉部》解釋說，“醫(yī)，治病工也”。因此，中醫(yī)與中藥在治病這一活動(dòng)上相互依存，相互依賴。一般認(rèn)為，中藥是指在中醫(yī)理論指導(dǎo)下采收、加工、炮制、制劑、防治疾病等，來(lái)源于植物、動(dòng)物、礦物及其成品的中國(guó)傳統(tǒng)藥物的統(tǒng)稱[8]。中藥理論自成體系，自身帶有中國(guó)獨(dú)特的歷史、文化、自然資源的烙印。

隨著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，作為中醫(yī)治療疾病的重要載體，“本草”逐漸獨(dú)立成為一門學(xué)問。從“神農(nóng)嘗百草”的傳說，體現(xiàn)古人對(duì)本草的探索、實(shí)踐與總結(jié)，到《神農(nóng)本草經(jīng)》奠定中藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，將中藥分為“上中下”三品，闡述本草的四氣五味、配伍七情等。后世不斷出現(xiàn)以本草為主要研究對(duì)象的專著，如《本草經(jīng)集注》《證類本草》《本草綱目》，一直到現(xiàn)代的《中華人民共和國(guó)藥典》《中華本草》等。守正創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)一直是中藥學(xué)發(fā)展的主題，中藥學(xué)理論不斷對(duì)中醫(yī)理論完善和擴(kuò)展，顯現(xiàn)出其獨(dú)立的特質(zhì)。

正如清·陳修園《神農(nóng)本草經(jīng)讀》序中所言：“蓋欲讀經(jīng)者，讀于無(wú)字處也?！盵9]這無(wú)字之處恰恰是需要潛心研究、耐心揣摩的中藥文化基因。中藥文化基因是指中藥文化傳統(tǒng)的核心要素，如其鮮明特色的思維方式、深受傳統(tǒng)文化影響的哲學(xué)思想與價(jià)值追求。中藥文化基因是中藥的“魂”與“根”，是中藥區(qū)別于其他藥物的根本，對(duì)中藥理論的構(gòu)建與發(fā)展，對(duì)中藥工作者的行為規(guī)范形成，對(duì)中藥文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新起到引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

張宗明[10]對(duì)“中醫(yī)文化基因”提出較為系統(tǒng)的論述，揭示了其結(jié)構(gòu)與功能，并認(rèn)為中醫(yī)一脈相承的獨(dú)特思維方式（即“思維基因”）與一以貫之的獨(dú)特的價(jià)值理念（即“價(jià)值基因”）兩者相輔相成，如同生物學(xué)基因的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成了文化基因的精神內(nèi)核。張洪雷等[11]進(jìn)一步闡述認(rèn)為，中醫(yī)文化基因顯示出重視生命、觀物取象、追求至善等特點(diǎn)，只有在保證其有效傳承的前提下才能完成與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合、優(yōu)化。

2 中藥文化基因結(jié)構(gòu)

中藥文化基因的核心在于獨(dú)特的中藥采收、加工、炮制、制劑、防治疾病的思維方式和價(jià)值觀念，故稱為思維基因和價(jià)值基因。兩者一體兩面，互相影響，互相制約。

2.1 思維基因

2.1.1 整體思維 傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論認(rèn)為，人與自然界是一個(gè)整體?！端貑枴ち?jié)藏象論篇》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺。上使五色修明，音聲能彰；五味入口．藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵12]42人與自然界的草木、禽獸、礦物，形態(tài)各異，卻同源于天地之氣，若能洞悉天地萬(wàn)物的微妙陰陽(yáng)變化，則能用以治療人體疾病，是為中藥。故在中藥治療疾病時(shí)，特別注意天時(shí)、地利、人為等各個(gè)因素的變化，以期達(dá)到天人相應(yīng)的和諧狀態(tài)。

古代先賢對(duì)本草藥性理論如四氣五味、升降浮沉等的認(rèn)識(shí)也遵循整體觀念[13]。本草大多來(lái)源于植物、動(dòng)物等有機(jī)體，從現(xiàn)代的視角來(lái)看，成分非常復(fù)雜，但是其性味、歸經(jīng)、功效、主治等均是把整個(gè)中藥作為一個(gè)整體看待，即系統(tǒng)論中的“整體取性”，關(guān)注點(diǎn)是其整體屬性，并非僅僅某一個(gè)單體成分的作用，或者幾個(gè)單體成分的簡(jiǎn)單相加。因此在制訂藥材及復(fù)方制劑的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系、在對(duì)中藥進(jìn)行現(xiàn)代研究時(shí)，切不可以偏概全，主觀臆斷，也應(yīng)該采用整體思維，藥性、藥味、藥效兼顧。如果把鹽酸小檗堿當(dāng)做黃連使用，就犯了用局部代替整體的錯(cuò)誤。因此在中藥研究中應(yīng)使用組學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)及信息分析技術(shù)，研究其多成分、多靶點(diǎn)、多層次協(xié)同發(fā)揮的整體作用。

中醫(yī)藥的整體觀亦表現(xiàn)在面對(duì)同一診療對(duì)象，可能給出不同的藥味進(jìn)行治療，“亦此亦彼”，具有多元不確定性的特點(diǎn)。因此復(fù)方是一個(gè)有機(jī)整體，而其作用對(duì)象人體也是一個(gè)有機(jī)整體，兩者產(chǎn)生作用關(guān)聯(lián)。

2.1.2 象思維 《圣濟(jì)經(jīng)·藥理篇》云：“天之所賦，不離陰陽(yáng)。形色自然，皆有法象?！盵14]象思維自《神農(nóng)本草經(jīng)》開始至今，就是中藥理論應(yīng)用中最頻繁、最廣泛的思維方式。傳統(tǒng)中藥工作者以“象”為工具，根據(jù)藥物色、形、氣、味、體、質(zhì)等外在之象，運(yùn)用直覺、比喻、象征、聯(lián)想、類推、頓悟等方法與天地自然之象加以關(guān)聯(lián)，將中藥的共同特征和屬性進(jìn)行標(biāo)識(shí)、歸類，取象比類，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)中藥的四氣、五味、歸經(jīng)、升降浮沉的目的，進(jìn)而與中藥臨床使用相結(jié)合，形成“象-效”關(guān)系[15]。

解讀象思維的核心意義，從象-效關(guān)系認(rèn)識(shí)中藥的功效特點(diǎn)，可謂事半功倍。如：中空的草木多可以利尿，如蘆根；葉邊長(zhǎng)刺的植物可以祛風(fēng)消腫，如兩面針；葉中有白漿的植物具有拔毒功效；內(nèi)血皮白的植物可通血脈；奇形疙瘩的植物可散結(jié)消腫。又如：自然界中藤類本草如忍冬藤、雷公藤、雞血藤等蔓延纏繞，其形如人體絡(luò)脈，故可通絡(luò)；有的植物可以分泌白漿，如蒲公英等，形似乳汁，故可治乳癰；有的礦物質(zhì)重沉降，如磁石、朱砂等，則可鎮(zhèn)靜安心神。絡(luò)則通絡(luò)，枝走四肢，梗通上下；花葉升散，凡子必降；等等。這些都是象思維的體現(xiàn)。

2.1.3 中和思維 中藥治療疾病的思維，并非“殺滅”“對(duì)抗”的模式，而是通過自身之偏性調(diào)節(jié)人身體之盛衰，達(dá)到陰平陽(yáng)秘的中和狀態(tài)。故《本草問答》云：“凡物得一氣之偏；人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏盛偏衰，則生疾病。又借藥物一氣之偏．以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平。則無(wú)病矣！蓋假物之陰陽(yáng)以變化人身之陰陽(yáng)也。故神農(nóng)以藥治病?！盵16]徐靈胎深得《神農(nóng)本草經(jīng)》之精髓，他指出藥物治療疾病的原理是“各以其所偏勝而即資之療疾，故能補(bǔ)偏救弊，調(diào)和臟腑”，即以偏糾偏[17]。

因此，中藥治療疾病時(shí)，其思維方式更加注重五臟六腑之間關(guān)系的和諧，注意“君臣佐使”用藥的適度，這些處處體現(xiàn)著“執(zhí)中致和”的思維方式。某些中藥對(duì)疾病還有著雙向調(diào)節(jié)調(diào)整至“和”的作用。

2.1.4 功用思維 自然界中動(dòng)物、植物、礦物眾多，而能成為中草藥流傳下來(lái)的最重要原因是它的確切療效。古代醫(yī)藥學(xué)家在認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)中藥時(shí)，更加專注在整體功效、藥性，注重于解決患者的現(xiàn)實(shí)問題，不局限于植物形態(tài)與成分分析。如同一味藥，可以是來(lái)源于功效相同的多種植物。如石斛來(lái)源于蘭科植物金釵石斛Dendrobiu mnobile Lindl.、霍山石斛Dendrobium huoshanense C. Z. Tang et S. J. Cheng、鼓槌石斛Dendrobium chrysotoxum Lindl. 或流蘇石斛Dendrobium fimbriatum Hook.的栽培品及其同屬植物近似種的新鮮或干燥莖[18]。雖然植物學(xué)分類不一，但是其功效相同，被認(rèn)為是同一味中藥。

象思維是運(yùn)用直覺、比喻、象征、聯(lián)想、類推、頓悟等方法，有助于拓寬用藥種類，闡述用藥機(jī)理，當(dāng)然，最終還是需要臨床使用來(lái)驗(yàn)證功效。中藥理論是來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)的學(xué)問?！跋?功用”思維的聯(lián)合使用，如同“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方法，形成了從形而上到形而下的聯(lián)合體系。

2.1.5 變易思維 變易思維指在處理中藥中各種復(fù)雜問題時(shí)，注重尋求事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。比如藥用植物在自然界的生長(zhǎng)過程中，受到多種因素的影響，采藥需考慮天時(shí)、地利、人為的影響；又如同一藥材，用途不同，則炮制方法不同，在中藥材、中藥飲片、中藥制劑的整個(gè)生產(chǎn)過程中，關(guān)注整個(gè)過程中藥物成分及藥效變與不變的關(guān)系。以上均是變易思維的體現(xiàn)。

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》有“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煎者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性不可違”[19]的記載。如從藥材采收、炮制、制劑制備的全過程中，藥物的形式、性味、功效、化學(xué)成分都可能發(fā)生變化。如玄參科植物地黃Rehmannia glutinosa Libosch.的塊根，若直接干燥稱為生地黃，性寒，具有清熱涼血、養(yǎng)陰生津的功效，而炮制加工后則稱為熟地黃，性微溫，具有補(bǔ)血滋陰、益精填髓的功效。同一來(lái)源，卻因?yàn)榕谥品椒ú煌?，臨床療效不同，被視為生地黃、熟地黃兩味中藥，正是中藥中變易思維的體現(xiàn)。

2.2 價(jià)值基因 傳統(tǒng)中醫(yī)的價(jià)值觀，張其成[20]用“仁、和、精、誠(chéng)”4個(gè)字來(lái)高度概括，包括醫(yī)乃仁術(shù)、致中求和、大醫(yī)精誠(chéng)等。而中藥文化基因的核心價(jià)值基因，在此基礎(chǔ)上可以有貼近中藥的新闡述，如“敬畏生命、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、厚樸守正、嚴(yán)守藥規(guī)、精益求精”等貼近中藥從業(yè)人員的價(jià)值基因。

2.2.1 愛國(guó)濟(jì)世 中藥工作的價(jià)值追求尤其突出表現(xiàn)在愛國(guó)濟(jì)世情懷?！鹅`樞·師傳》認(rèn)為醫(yī)術(shù)“上以治民，下以治身”[12]146。如廣州陳李濟(jì)，仍然保留“火兼文武調(diào)元手，藥辨君臣濟(jì)世心”的百年祖訓(xùn)；漢口葉開泰堅(jiān)守“葉家藥號(hào)開業(yè)，只圖國(guó)泰民安”的店訓(xùn)；武漢健民制藥貫徹“壽世健民，崇德貴生”的仁心濟(jì)世的理念；長(zhǎng)沙九芝堂則因其“九州共濟(jì)、芝蘭同芳”的濟(jì)世情懷而有口皆碑[21]。項(xiàng)松茂懷揣著實(shí)業(yè)救國(guó)的理想創(chuàng)立了五洲大藥房，后被日軍所俘，面斥敵酋，以身殉國(guó)；海南南強(qiáng)藥房創(chuàng)始人吳乾剛積極抗日，發(fā)展海南醫(yī)藥事業(yè)作出了貢獻(xiàn)[22]。

2.2.2 仁心仁術(shù)“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)藥從業(yè)者重要的價(jià)值追求[23]。藥王孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”[24]。因此多家中藥老字號(hào)以“仁”為店名，以“仁”為店訓(xùn)[25]。北京同仁堂一直秉承“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，天津達(dá)仁堂奉行“達(dá)則兼善世多壽，仁者愛人春可回”的經(jīng)營(yíng)理念，無(wú)不包含著對(duì)仁心仁術(shù)的追求。

2.2.3 貴和尚中“致中和”本是儒家的思想核心，《禮記·禮運(yùn)》認(rèn)為：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中藥學(xué)家在汲取“致中和”思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合中藥臨床實(shí)踐，建立了對(duì)“和”的全新認(rèn)識(shí)，并成為中藥核心思想的價(jià)值基因之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為“中和”是一切生命維持平衡，延續(xù)生命的必要條件，如在養(yǎng)生方面注重天人合一、形神合一、動(dòng)靜合一、陰陽(yáng)合一等“致中和”的中庸之道[26]。中藥的價(jià)值觀，同樣體現(xiàn)出對(duì)“致中和”的追求。陳嘉謨《本草蒙筌·制造資水火》講到：“凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失?！盵27]例如炭藥的制備，不及則無(wú)止血的功效，太過則性味盡失，要達(dá)到“炒炭存性”的適中狀態(tài)。

2.2.4 精益求精“大醫(yī)精誠(chéng)”是藥王孫思邈對(duì)“大醫(yī)”提出的兩方面的價(jià)值追求，其中“精”可以理解為中藥工作者對(duì)醫(yī)術(shù)及制藥技術(shù)精益求精。昆明福林堂因“遵法炮制，精工修合”，被稱為“藥材業(yè)中之翹楚”；天津達(dá)仁堂秉承“只求藥物真實(shí)，不惜重資，炮制之術(shù)，必求其精”而廣受贊譽(yù)；廣州敬修堂因“敬業(yè)修明、廣施妙藥”而享譽(yù)海外；上海雷允上因“允執(zhí)其信，上品為宗”而馳名國(guó)內(nèi)[21]。

在新時(shí)代的背景下，對(duì)中藥“精益求精，止于至善”的追求還應(yīng)該理解為對(duì)傳統(tǒng)中藥的繼承創(chuàng)新?！芭嘤媲缶墓そ尘瘛保?dāng)代中醫(yī)人應(yīng)當(dāng)而且可以成為工匠精神的楷模。

“醫(yī)，治病工也?！盵28]《黃帝內(nèi)經(jīng)》也把“工”分為上工、中工、下工，提出中醫(yī)從業(yè)者要努力成為上工[29]。從遠(yuǎn)古時(shí)期神農(nóng)氏的“嘗百草”到“醫(yī)圣”張仲景，從“藥王”孫思邈到明代李時(shí)珍，先賢為中藥事業(yè)精益求精、持之以恒和精雕細(xì)琢也正是“精”的體現(xiàn)。新時(shí)代中藥事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，更需要精益求精、持之以恒的“精”的追求。

2.2.5 誠(chéng)實(shí)守信“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，醫(yī)藥從業(yè)者必須心懷赤誠(chéng)之心、誠(chéng)實(shí)守信。在治學(xué)上要求真務(wù)實(shí)，絕不抄襲剽竊、弄虛作假；在處方用藥上實(shí)事求是，切忌為了牟利過度診療；在藥材炮制與制劑中，要依法炮制，良心制藥；在對(duì)待患者上要真誠(chéng)懇切、嚴(yán)守醫(yī)密，不以虛言誑人，不以危言相恐，不以神方秘術(shù)炫世惑眾[30]。

胡慶余堂以誠(chéng)為本，“戒欺”經(jīng)營(yíng)，主張“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺”，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，真不二價(jià)。山西廣譽(yù)遠(yuǎn)奉行“非義而為，一介不取；合情之道，九百何辭”的經(jīng)營(yíng)理念。同仁堂、葉開泰、宏仁堂、宏濟(jì)堂將“修合雖無(wú)人見，存心自有天知”奉為圭臬，葉開泰“尊古宜今，虔誠(chéng)修合”，長(zhǎng)沙九芝堂“藥者當(dāng)付全力，醫(yī)者當(dāng)問良心”，這些均是“誠(chéng)”的體現(xiàn)。

3 中藥文化基因的功能

3.1 維系著中藥人的情感歸屬與文化認(rèn)同 中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[31]。中藥之所以能自成體系，就是因?yàn)橹兴幠壑腥A民族對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)可、對(duì)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生理念的贊同、對(duì)傳統(tǒng)藥物防病治病效果的信任。海外的華人華僑依然保持著對(duì)中藥的文化認(rèn)同、情感歸屬。

因其流傳至今價(jià)，中藥炮制技術(shù)、中藥傳統(tǒng)制劑技術(shù)等已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如漢派彭銀亭中藥炮制技藝是以彭銀亭為代表，以凈制、切制、炒制、蒸制、復(fù)制等工藝將中藥材加工成可供臨床調(diào)劑和制劑投料使用的中藥飲片，“是藥不丟，非藥不用”“精制飲片，減毒增效”“一方一法，臨方炮制”是其炮制學(xué)術(shù)思想的高度概括[32]，蘊(yùn)含著豐富的中藥文化內(nèi)涵。

3.2 保證了中藥的文化傳承 中藥文化基因既表現(xiàn)在主體化的文化心理結(jié)構(gòu)中，如對(duì)中藥的信念、價(jià)值觀與思維方式，也表現(xiàn)在客體化的文化制度、文化作品、本草典籍、風(fēng)俗制度等。兩者相互作用，共同推動(dòng)了中藥的傳承與發(fā)展[33]。

如秉承自宋代《太平惠民和劑局方》的宏仁堂紫雪散傳統(tǒng)制作技藝，其手工制備方法“技法七絕”講究道地藥材、水飛修治、佐金煎煮、收膏火候、下硝時(shí)機(jī)、自然陰干、收固研兌，歷經(jīng)350年、17代而傳承至今[34]。

從《神農(nóng)本草經(jīng)》中365味中藥的詮釋到《中華本草》8980味中藥的注解，中藥歷經(jīng)自然災(zāi)害、王朝更替、文化沖擊，中藥文化基因保證了中藥保持其顯著的特點(diǎn)，薪火相傳、傳承至今，中藥理論在繼承中發(fā)展，中藥技術(shù)在傳承中提高，并繼續(xù)在防病治病、保健養(yǎng)生等各個(gè)方面發(fā)揮積極作用。

3.3 影響著中藥的發(fā)展方向 習(xí)近平總書記對(duì)中藥發(fā)展作出“傳承精華，守正創(chuàng)新”的重要指示[35]。傳承與守正就是要延續(xù)中藥文化基本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法中腰痛寧組方及其藥物炮制工藝，組方精妙，藥材道地，特別是其中馬錢子等10味藥材的炮制上，采用傳統(tǒng)炮制的“砂燙法”，同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代科技制定質(zhì)量控制體系，傳承6代[36]。

中藥學(xué)本質(zhì)是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以臨床實(shí)踐為核心，以人為本的藥學(xué)，具有生態(tài)藥學(xué)、人文藥學(xué)、整體藥學(xué)的模式特點(diǎn)。

4 小結(jié)

在中藥發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，保持其本色，需要傳承中藥獨(dú)具特色的“愛國(guó)濟(jì)世、仁心仁術(shù)、貴和尚中、精益求精、誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值基因，需要傳承“整體思維、象思維、中和思維、功用思維、變易思維的”思維基因。唯其如此，才能真正做到在守正中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新。

中藥文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，以物質(zhì)或者非物質(zhì)的形式歷經(jīng)千年，已融入中華民族血脈之中，成為最深沉的精神追求，為華夏兒女生生不息、發(fā)展壯大提供著中藥物質(zhì)保障和文化精神滋養(yǎng)。中藥文化基因不斷適應(yīng)當(dāng)代文化，融入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)當(dāng)下仍然起到啟迪和指導(dǎo)作用。