文化景觀視閾下的民族村寨景觀風(fēng)貌評價研究

摘要

景觀風(fēng)貌是推進(jìn)民族村寨建設(shè)、傳承優(yōu)秀民族文化的著力點(diǎn)。針對當(dāng)前民族村寨景觀風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展實踐中存在的評價維度單一和缺乏量化指標(biāo)等問題，從物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀相結(jié)合的綜合視角出發(fā)，構(gòu)建民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系。通過層次分析法，確定了評價指標(biāo)權(quán)重，并以南崗瑤寨為例，進(jìn)行景觀風(fēng)貌的模糊綜合評價。結(jié)果顯示，目前南崗瑤寨的整體景觀風(fēng)貌處于“一般”水平；民居建筑和精神信仰是最為重要的景觀風(fēng)貌要素；鄉(xiāng)土建筑民族原真性和民族語言文字普及度是景觀風(fēng)貌提升的關(guān)鍵指標(biāo)。未來應(yīng)通過“修舊如舊”的建筑風(fēng)貌整治、創(chuàng)造本地就業(yè)機(jī)會吸引原住瑤民回遷等方式，實現(xiàn)物質(zhì)文化景觀風(fēng)貌和非物質(zhì)文化景觀風(fēng)貌的全面復(fù)興。

Abstract

Landscape characters is a critical focus for advancing the development of ethnic villages and preserving outstanding ethnic cultures. To address the limited evaluation dimensions and the lack of quantitative indicators in the current protection and development practices of ethnic village landscape characters， this study constructs an evaluation system for ethnic village landscape character from a holistic perspective that integrates material and immaterial cultural landscapes. Using the Analytic Hierarchy Process （AHP）， the weights of the evaluation indicators are determined， and a fuzzy comprehensive evaluation of the landscape characters is conducted， with Nangang Yao Village serving as a case study. The results indicate that the overall landscape characters of Nangang Yao Village are currently at a 'moderate' level; residential architecture and spiritual beliefs are the most significant landscape character elements; and the authenticity of vernacular architectural ethnicity and the prevalence of ethnic languages and scripts are key indicators for enhancing the landscape character. Moving forward， comprehensive revitalization of both material and nonmaterial cultural landscape character should be achieved through architectural restoration that adheres to the principle of 'restoring the old as it was' and by creating local employment opportunities to attract the return of indigenous Yao residents.

文章亮點(diǎn)

1）創(chuàng)新性地將民族村寨景觀風(fēng)貌視為一種文化景觀進(jìn)行分析探究，構(gòu)建出物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀相結(jié)合的民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系，為民族村寨景觀風(fēng)貌的分類保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)；2）民居建筑和精神信仰是南崗瑤寨風(fēng)貌的核心景觀要素，當(dāng)前迫切需要從鄉(xiāng)土建筑民族原真性和民族語言文字普及度出發(fā)，維系瑤寨的景觀風(fēng)貌特色。

關(guān)鍵詞

少數(shù)民族特色村寨；景觀風(fēng)貌；文化景觀；南崗瑤寨；層次分析法；模糊綜合評價

Keywords

Ethnic minority characteristic villages; Landscape character; Cultural landscape; Nangang Yao Village; Analytic hierarchy process; Fuzzy comprehensive evaluation

1992年的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆大會正式將“文化景觀”（Cultural Landscape）認(rèn)定為一種新的世界遺產(chǎn)類型。作為一種結(jié)合人文與自然，側(cè)重于地域景觀、歷史空間、文化場所等多種范疇的綜合遺產(chǎn)，文化景觀是對傳統(tǒng)遺產(chǎn)分類中一些無法界定的模糊區(qū)域及以前遺產(chǎn)保護(hù)工作中未充分認(rèn)識領(lǐng)域的擴(kuò)展與補(bǔ)充，其對彌合西方傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然相分離的二元分析思維裂痕具有重要的價值[1]。新時期，我國提出未來城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族村寨作為一定地域空間內(nèi)的綜合人文現(xiàn)象，其景觀風(fēng)貌是各族先民運(yùn)用自身智慧，依據(jù)自然、氣候、地理、宗教等因素所建立的一套完整系統(tǒng)，具有物質(zhì)與文化合一以及自然與人文合一的典型文化景觀特征[2]。因此，從文化景觀理論視角建構(gòu)少數(shù)民族村寨景觀風(fēng)貌科學(xué)評價體系，具有保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富文化景觀理論內(nèi)涵等重要的實踐價值和理論意義。

中國少數(shù)民族特色村寨（以下簡稱“民族村寨”）指少數(shù)民族人口相對聚居且比例較高，生產(chǎn)生活功能較為完備，少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村[3]。作為各族同胞長期聚集的生活載體空間，民族村寨相對完整地保留了少數(shù)民族的文化基因。然而近年來，在商業(yè)化、工業(yè)化等因素的影響下，部分民族村寨出現(xiàn)盲目照搬城市建設(shè)模式等亂象[4]，各具特色的民族景觀日漸趨同于都市風(fēng)貌，多樣化的鄉(xiāng)土性被標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代性所同化。2012年國家民族事務(wù)委員會印發(fā)了《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》，提出要保護(hù)好民族村寨的整體風(fēng)貌和特色民居，傳承好傳統(tǒng)建筑技藝，將景觀風(fēng)貌作為推進(jìn)民族村寨建設(shè)、傳承民族文化的著力點(diǎn)和突破口。

目前，民族村寨景觀風(fēng)貌研究已取得諸多進(jìn)展，主要從建筑學(xué)、民族學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科視角，圍繞民居風(fēng)貌的演變傳承[5]、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)[6]、風(fēng)貌美景度評價[7]和風(fēng)貌保護(hù)立法[8]等內(nèi)容進(jìn)行探索，其成果主要服務(wù)于建筑文物保護(hù)和村寨旅游開發(fā)?？梢钥闯?，已有相關(guān)成果多從物質(zhì)景觀風(fēng)貌或非物質(zhì)景觀風(fēng)貌的單一視角展開，從二者相結(jié)合的整體性視角進(jìn)行的研究相對較少。相較于一般性的傳統(tǒng)村落，民族村寨具有獨(dú)特且鮮明的民族文化屬性，其景觀風(fēng)貌是物質(zhì)空間環(huán)境與民族文化、社會生活的內(nèi)涵集合[9]。因此，需要以一種更全面、深刻的視角重新探討民族村寨景觀風(fēng)貌的構(gòu)成要素和評價標(biāo)準(zhǔn)。

綜合以上背景，本研究嘗試引入文化景觀理論，構(gòu)建物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀相結(jié)合的民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系，從文化景觀視角全面解析民族村寨景觀風(fēng)貌的構(gòu)成及其表征，實現(xiàn)對民族村寨無形的“風(fēng)”和有形的“貌”的綜合保護(hù)。并以廣東省清遠(yuǎn)市南崗瑤寨為例，結(jié)合模糊綜合評價方法，對瑤寨的景觀風(fēng)貌進(jìn)行具體評價，明晰村寨景觀風(fēng)貌系統(tǒng)中亟需優(yōu)化的短板，以期為國內(nèi)外其他民族村寨的景觀風(fēng)貌保護(hù)發(fā)展提供理論借鑒和實踐參考。

1景觀風(fēng)貌層次分析評價指標(biāo)體系構(gòu)建

1.1評價指標(biāo)體系

本研究主要通過綜合相關(guān)國家政策和民族村寨景觀風(fēng)貌代表性學(xué)術(shù)成果建構(gòu)評價指標(biāo)體系?！渡贁?shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》中提出，民族村寨集中反映了一個民族的生存狀態(tài)、審美情趣和文化特色，因此要保護(hù)好傳統(tǒng)的營造法式和建造技藝，保持民族村寨的建筑風(fēng)格，以及與自然相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。此綱要開創(chuàng)性地將審美情趣和營造技藝等非物質(zhì)文化景觀納入民族村寨景觀風(fēng)貌保護(hù)體系中，并明確了周邊外部自然環(huán)境對整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的重要性。2022年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》提出，傳承保護(hù)傳統(tǒng)村落民居和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，要突出地域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)，保留具有本土特色和鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。此方案進(jìn)一步指出鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)及其景觀風(fēng)貌評價過程中要注重文化性和特色性，并強(qiáng)調(diào)了村寨中的歷史景觀、民族信仰和人居文化對維系當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌特色的重要性。2024年《中共中央 國務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)用“千村示范、萬村整治”工程經(jīng)驗有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見》提出，要通過優(yōu)化村莊布局、土地利用和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來強(qiáng)化鄉(xiāng)村空間設(shè)計和風(fēng)貌管控。文件探索了從宏觀整體環(huán)境到中觀聚落格局再到微觀民居建筑的物質(zhì)風(fēng)貌結(jié)構(gòu)體系，并豐富了鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌的生產(chǎn)業(yè)態(tài)內(nèi)涵。

在上述政策背景下，許多學(xué)者結(jié)合文化景觀理論對鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌進(jìn)行了探索。李和平[10]作為國內(nèi)最早將文化景觀概念引入的學(xué)者之一，提出文化景觀構(gòu)成要素可分為物質(zhì)景觀和文化價值2個系統(tǒng)類型。其中，自然構(gòu)成為人文構(gòu)成提供了物質(zhì)繼承，人文構(gòu)成則是文化景觀形成的內(nèi)在機(jī)制。俞孔堅[11]進(jìn)一步明確了文化景觀理念指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌要素體系，認(rèn)為物質(zhì)因素是能夠被觀察到的有形因素，是文化景觀最重要的組成要素，非物質(zhì)因素則是思想文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生成關(guān)系等。在此基礎(chǔ)上，陳存友[12]構(gòu)建了基于村落環(huán)境、公共空間景觀、傳統(tǒng)建筑、民族文化和紅色文化的湘西阿扎河村文化景觀基因評價體系；陳煒[13]以南嶺走廊傳統(tǒng)村落為例，從主體場所形象、外部空間環(huán)境、生產(chǎn)生活條件和文化傳承發(fā)展4個維度，構(gòu)建了評價村落風(fēng)貌保護(hù)成效的27個指標(biāo)；高博垚[14]提出風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝、精神信仰和民族文化是塑造歷史文化名鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌的重要因素，并探索了物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀相結(jié)合的文化景觀評價方法。上述成果不僅深化了對鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌構(gòu)成要素的理解，還通過具體案例探索了基于文化景觀理論的鄉(xiāng)村風(fēng)貌評價方法，尤其重視將物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀進(jìn)行綜合考量，對本研究具有重要參考價值。但在另一方面，如何將民族村寨的民族屬性和文化特征整合應(yīng)用于文化景觀理論指導(dǎo)下的村寨風(fēng)貌研究，仍有待深入探討。

綜合以上內(nèi)容，結(jié)合對廣西、湖南、廣東和江西等地代表性民族村寨的實地調(diào)研結(jié)果，本研究從物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀2個維度，構(gòu)建包含自然環(huán)境風(fēng)貌等8個因素層、周邊自然環(huán)境協(xié)調(diào)度等24個具體指標(biāo)的民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系（圖1）。一方面，該評價體系涵蓋了物質(zhì)文化景觀風(fēng)貌和非物質(zhì)文化景觀風(fēng)貌，相對全面地反映了民族村寨的景觀特征和文化內(nèi)涵。這種全面性有助于更準(zhǔn)確地評估村寨的保護(hù)狀態(tài)和發(fā)展?jié)摿Γ瑥亩鵀橹贫茖W(xué)合理的保護(hù)和發(fā)展策略提供有力支撐。另一方面，評價體系建構(gòu)不僅深化拓展了文化景觀理論的內(nèi)容和方法，還為其提供了新的實踐指導(dǎo)及驗證平臺，對豐富文化景觀理論內(nèi)涵、推動文化景觀理論框架下的多學(xué)科交流合作具有積極作用。

1.2指標(biāo)權(quán)重計算和檢測

確定民族村寨景觀風(fēng)貌評價指標(biāo)框架后，使用德爾菲法（Delphi Method）對指標(biāo)體系進(jìn)行專家意見征詢。邀請來自華南理工大學(xué)、桂林理工大學(xué)、廣州市城市規(guī)劃勘探設(shè)計研究院和桂林市城市規(guī)劃設(shè)計研究院，且長期關(guān)注南崗瑤寨發(fā)展建設(shè)的10名高級職稱專家，對具體指標(biāo)和層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，并按照1～9標(biāo)度法對各指標(biāo)的相對比較重要性進(jìn)行賦值。然后將賦值結(jié)果導(dǎo)入層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）運(yùn)算軟件Yaahp10.1，構(gòu)造判斷矩陣，進(jìn)行指標(biāo)權(quán)重的一致性檢驗。評價指標(biāo)體系的一致性比率CR=0.0176，滿足一致性檢驗標(biāo)準(zhǔn)（CRlt;0.1），說明結(jié)果可信。最終得到民族村寨景觀風(fēng)貌評價指標(biāo)的具體權(quán)重（表1），其中民居建筑風(fēng)貌（C3）和精神信仰風(fēng)貌（C6）的權(quán)重值顯著高于其他風(fēng)貌因素，歷史建筑保有完整度（D7）和地方風(fēng)俗習(xí)慣保持度（D17）是最具影響力的風(fēng)貌指標(biāo)。

2 基于模糊綜合評價法的南崗瑤寨景觀風(fēng)貌評價

南崗千年瑤寨位于廣東省清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣，鼎盛時有700多幢民居，有1 000多戶共7 000多人。作為全國乃至全世界規(guī)模最大、最古老、最具特色的瑤寨，南崗瑤寨保留有大量的古宅、寨門、寨墻等聚落建筑遺產(chǎn)，以及“瑤老制”“盤王節(jié)”等民族文化景觀[15]，先后被評為首批中國少數(shù)民族特色村寨、中國歷史文化名村、中國十大最美村鎮(zhèn)和國家AAAA級景區(qū)。但近年來在大規(guī)模旅游商業(yè)開發(fā)的影響下，瑤寨面臨以建筑空置破敗化、文化表演商品化和環(huán)境污染蔓延化為表征的景觀風(fēng)貌保護(hù)發(fā)展危機(jī)[16]。研究將南崗瑤寨作為實證案例，考慮到其景觀風(fēng)貌資源類型多樣、層次復(fù)雜，且部分景觀風(fēng)貌具有非物質(zhì)文化景觀屬性而難以直接進(jìn)行量化評價，研究引入模糊綜合評價法，通過模糊數(shù)學(xué)隸屬度理論將定性評價轉(zhuǎn)化為定量評價。

2.1問卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)

根據(jù)前文構(gòu)建的民族村寨景觀風(fēng)貌評價指標(biāo)體系進(jìn)行調(diào)查問卷設(shè)計?？紤]到不同個體屬性對景觀風(fēng)貌認(rèn)知存在一定差異[17]，研究采取線上線下相結(jié)合方式，于2024年3—7月，前后3次向南崗瑤寨的游客、管理人員、當(dāng)?shù)鼐用?、科研機(jī)構(gòu)專家和高校師生發(fā)放312份問卷，最終篩選出288份有效問卷，問卷回收率為92.3%。為保證問卷結(jié)果的有效性，使用SPSS 16.0的克隆巴赫系數(shù)（Cronbach's α）和因子分析工具對數(shù)據(jù)進(jìn)行信效度檢驗。結(jié)果顯示克隆巴赫系數(shù)為0.82，具有較高可信度，因子載荷為0.02，處于合理區(qū)間，這表明整體數(shù)據(jù)具有良好的信度和效度，符合后續(xù)進(jìn)行模糊評價計算標(biāo)準(zhǔn)。

2.2確定評價因素和評語集

結(jié)合表1結(jié)果，構(gòu)建南崗瑤寨景觀風(fēng)貌評價模型，其中準(zhǔn)則層因素集A={B1，B2}；因素層因素集B1={C1，C2，C3，C4}，B2={C5，C6，C7，C8}；指標(biāo)因素層集C1={D1，D2，D3}，C2={D4，D5，D6}，以此類推。評語集設(shè)定為V={V1，V2，V3，V4，V5}={很好，較好，一般，較差，很差}，為方便量化評價計算，將五級評語對應(yīng)標(biāo)度向量X=[9，7，5，3，1]T。

如式（1）所示，根據(jù)單因素模糊關(guān)系評判矩陣構(gòu)建隸屬度子集Ri = {ri1，ri2，……，rij }，其中rij是評價因素Uij對應(yīng)于評價集合中每個評價標(biāo)準(zhǔn)V1、V2、……Vj模糊子集的隸屬度，Uij為第i項因素第j種因子的選擇人數(shù)。

結(jié)合前文確定的影響因素權(quán)重值W，構(gòu)建模糊關(guān)系矩陣R，并據(jù)此計算模糊綜合評價集Y，進(jìn)而得到對應(yīng)的評價對象評價總得分Q。

Y=W×R=（W1， W2， ……， Wn）×R" " " " " " " " " " " "（3）

Q=Y×X" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " （4）

2.3模糊綜合評價結(jié)果分析

模糊綜合評價結(jié)果顯示（表2），南崗瑤寨的整體景觀風(fēng)貌評價得分為6.35分，處于“一般”水平，結(jié)合南崗瑤寨得天獨(dú)厚的民族文化資源條件，反映出南崗瑤寨景觀風(fēng)貌資源的保護(hù)傳承水平有待提升。在準(zhǔn)則層方面，有形的“貌”（物質(zhì)文化景觀）和無形的“風(fēng)”（非物質(zhì)文化景觀）得分接近且都處于“一般”水平，說明未來瑤寨的景觀風(fēng)貌提升要注重“形神兼顧”，同時也印證了民族村寨“風(fēng)”和“貌”之間緊密關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在因素層方面，聚落格局風(fēng)貌（C2）和精神信仰風(fēng)貌（C6）的得分顯著高于其他因素，其中聚落選址體現(xiàn)出的歷史性和文化性尤為突出，彰顯了瑤族先民建寨講求“天人合一”、人地協(xié)調(diào)的民族生態(tài)智慧；精神信仰風(fēng)貌反映出當(dāng)?shù)噩幫跷?、歌堂坪和南崗廟等宗廟神祇中的神性結(jié)構(gòu)得到了重點(diǎn)保護(hù)，并配套開發(fā)了“瑤王節(jié)”“耍歌堂”和“長鼓舞”等深受游客喜愛的文化活動產(chǎn)品。其他因素都處于“一般”或“較差”水平，其中人居文化風(fēng)貌（C7）的得分顯著低于總體平均水平，其原因在于南崗瑤寨依靠傳統(tǒng)的“瑤老議事廳”管理模式維持和諧穩(wěn)定，這是由當(dāng)?shù)氐赂咄?、辦事公道、善于外交的瑤族老人組成管理機(jī)構(gòu)，但隨著近年來瑤寨空心化不斷加劇，一方面，大量原住民外遷導(dǎo)致這一極富民族特色的傳統(tǒng)人居制度面臨“后繼無人”的處境；另一方面，作為當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約和宗族故事傳承載體的瑤族語言和文字日漸式微，更加劇了瑤寨人居文化風(fēng)貌的弱化。

在指標(biāo)層方面，24個指標(biāo)的得分在3.29～8.61分，差異較大，且“較好”“一般”和“較差”3個層級之間的指標(biāo)數(shù)量相對均衡，呈現(xiàn)明顯的分段集中性。為了增強(qiáng)研究對瑤寨景觀風(fēng)貌提升工作的實踐指導(dǎo)性和整體效率性，本研究使用四分圖方法對南崗瑤寨景觀風(fēng)貌各指標(biāo)的權(quán)重與評價得分進(jìn)行分析。四分圖模型是一種可以將定性分析與定量分析相結(jié)合的診斷模型[18]，多用于分析2個變量或指標(biāo)，其中橫坐標(biāo)代表評價體系中指標(biāo)的重要性程度，縱坐標(biāo)代表各指標(biāo)的評價得分。本研究以24個指標(biāo)的得分均值（6.058）和權(quán)重均值（0.041）作為分區(qū)界限，構(gòu)建“權(quán)重排序-得分排序”結(jié)果四分圖（圖2）。右上角為高權(quán)重、高得分的優(yōu)勢象限區(qū)，包含歷史建筑保有完整度（D7）、地方風(fēng)俗習(xí)慣保持度（D17）、族群信仰集體記憶性（D16）、空間層次文化秩序性（D11）、布局形態(tài)民族文化性（D5）和傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝傳承度（D24）6個指標(biāo)；左上角為低權(quán)重、高得分的維持象限區(qū)，包含文物古跡保護(hù)修繕度（D9）、歷史事件資源挖掘度（D14）、周邊自然環(huán)境協(xié)調(diào)度（D1）、選址智慧與歷史情節(jié)（D4）、景觀結(jié)構(gòu)地域適應(yīng)性（D6）、土地利用關(guān)系和諧度（D2）、民族特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)度（D23）和地方沿革記錄完整度（D13）8個指標(biāo)；左下角為低權(quán)重、低得分的機(jī)會象限區(qū)，包含傳統(tǒng)觀念文化認(rèn)同度（D18）、空間類型復(fù)合多樣性（D10）、宗族血脈傳承體系性（D20）、歷史名人傳播知名度（D15）、空間功能活態(tài)延續(xù)性（D12）、村規(guī)民約治理效能度（D19）、傳統(tǒng)生計模式留存度（D22）和動植物多樣性維持度（D3）8個指標(biāo)；右下角為高權(quán)重、低得分的改進(jìn)象限區(qū)，包含鄉(xiāng)土建筑民族原真性（D8）和民族語言文字普及度（D21）2個指標(biāo)。綜合以上結(jié)果可知，南崗瑤寨景觀風(fēng)貌問題復(fù)雜、難點(diǎn)突出，未來瑤寨景觀風(fēng)貌提升工作的重點(diǎn)應(yīng)放在重要程度高而評價得分低的民族建筑原真性和民族語言文字傳承上，其對南崗瑤寨整體文化景觀氛圍的塑造和村寨民族特色形象的維持具有重要作用。

3討論

首先，聯(lián)合國教科文組織公布的《實施lt;世界遺產(chǎn)公約gt;操作指南》（2021版）將文化景觀總結(jié)為“自然與人類的共同作品”，包括人類刻意設(shè)計及創(chuàng)造的景觀、有機(jī)演進(jìn)的景觀和關(guān)聯(lián)性文化景觀3類。據(jù)此，本研究提出，對于民族村寨景觀風(fēng)貌此類持續(xù)性文化景觀，需要從有形的自然環(huán)境風(fēng)貌、聚落格局風(fēng)貌、民居建筑風(fēng)貌和公共空間風(fēng)貌，以及無形的村寨歷史風(fēng)貌、精神信仰風(fēng)貌、人居文化風(fēng)貌和生產(chǎn)業(yè)態(tài)風(fēng)貌進(jìn)行綜合評價。融合了物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀的民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系，能夠為民族村寨景觀風(fēng)貌的分類保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)。

其次，指標(biāo)體系權(quán)重計算結(jié)果顯示，民居建筑和民族精神信仰是南崗瑤寨最重要的景觀風(fēng)貌表征。據(jù)統(tǒng)計，南崗瑤寨現(xiàn)存建筑物共計360座（處），不僅包括瑤王屋和瑤練屋等民居建筑，還有寨門、寨墻、柴寮、谷倉、牲畜棚、集水池、南崗廟、打鐵鋪、腐竹作坊等建筑[18]。房屋沿著山勢層層向上排列，錯落有致，互不遮掩，這一布局被稱為“瑤排”，即當(dāng)?shù)亍芭努帯弊逑得Q的由來。因此，民居建筑成為造訪者進(jìn)入南崗瑤寨后的第一印象和主要游覽空間。在民族精神信仰方面，當(dāng)?shù)噩幟癯缧诺摹叭f物有靈”原始觀念，是排瑤同胞形成民族認(rèn)同和社區(qū)文化的核心要素，其廣泛體現(xiàn)在瑤寨的祠廟中心布局、節(jié)慶歌舞表演和服飾標(biāo)志符號等方面，成為瑤寨整體風(fēng)貌體系中的代表性文化景觀元素。

第三，從四分圖模型結(jié)果可知，“高權(quán)重、低得分”的鄉(xiāng)土建筑民族原真性和民族語言文字普及度是亟待改進(jìn)的景觀風(fēng)貌短板。結(jié)合實地走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，從2002年起各級政府共撥款1 200余萬元用于建設(shè)景觀亭和游客中心等公共建筑[18]，但缺乏專業(yè)指導(dǎo)造成的盲目嫁接其他民族建筑樣式等風(fēng)貌異化問題時有發(fā)生。例如為追求經(jīng)濟(jì)利益，部分瑤民在原有建筑旁搭建現(xiàn)代風(fēng)格的輔助用房，并在原有的青磚古建筑上加裝了現(xiàn)代的鋁合金窗；對瑤民有特殊意義的“歌堂坪”“瑤王屋”也變成售賣土特產(chǎn)的場所。因此，鄉(xiāng)土建筑民族原真性保護(hù)亟需加強(qiáng)，未來要通過“修舊如舊”等形式，保障瑤寨建筑風(fēng)貌的真實性和固有歷史信息的延續(xù)。

最后，民族語言文字普及度問題的本質(zhì)在于瑤寨人口外流產(chǎn)生的空心化。語言文字作為瑤族文化傳承的主要載體，只有在一定規(guī)模人口日常使用的條件下才能被活態(tài)傳承，而其傳承一旦出現(xiàn)斷層，則很難通過簡單的資金投入方式在短時間內(nèi)恢復(fù)。然而近年來，隨著交通完善和旅游開發(fā)，大量瑤寨原住民遷往山下城鎮(zhèn)[19]。未來應(yīng)通過創(chuàng)造本地就業(yè)崗位和改善居住環(huán)境等方式，將已經(jīng)人去樓空的村寨打造成能吸引瑤民返鄉(xiāng)的美好家園，從根本上實現(xiàn)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化景觀風(fēng)貌的全面復(fù)興。

4結(jié)論

本研究基于文獻(xiàn)梳理，構(gòu)建了包含自然環(huán)境風(fēng)貌等8個因素層、周邊自然環(huán)境協(xié)調(diào)度等24個具體指標(biāo)的民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系，發(fā)現(xiàn)民居建筑和精神信仰對少數(shù)民族特色村寨整體景觀風(fēng)貌具有重要影響。并以南崗瑤寨為案例，使用模糊綜合評價法對其景觀風(fēng)貌進(jìn)行評價，結(jié)果顯示瑤寨的景觀風(fēng)貌評價得分整體處于“一般”水平，瑤寨的布局形態(tài)、地方史志和人地關(guān)系方面較好地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木坝^風(fēng)貌特色，未來應(yīng)重點(diǎn)提升南崗瑤寨的鄉(xiāng)土建筑民族原真性和民族語言文字普及度。

研究通過引入文化景觀的理論視角，將民族村寨景觀風(fēng)貌視為與少數(shù)民族文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、建筑特色、行為等密切相關(guān)且持續(xù)演進(jìn)的文化活態(tài)遺產(chǎn)對象；并探索了基于文化景觀的民族村寨景觀風(fēng)貌評價方法，其有助于提升社會對民族村寨景觀風(fēng)貌認(rèn)知的全面性和實踐的科學(xué)性。然而，民族村寨景觀風(fēng)貌的形成和演化涉及因素眾多，并且不同民族族群之間的村寨景觀風(fēng)貌存在諸多差異，本研究只選取了嶺南地區(qū)部分村寨案例作為民族村寨景觀風(fēng)貌評價體系的數(shù)據(jù)來源，且僅使用了專家打分法確定各指標(biāo)權(quán)重，這些可能會對研究成果的科學(xué)性產(chǎn)生一定影響。后續(xù)研究需要綜合考慮村寨案例的地域差別和族際差異，豐富村寨景觀風(fēng)貌數(shù)據(jù)來源，同時通過引入多種評價方法以綜合確定指標(biāo)權(quán)重，確保研究過程和研究成果的科學(xué)性。

注：圖片均由作者自繪。

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