嶺南傳統(tǒng)村落研學空間建構內涵研究

摘要

圍繞青少年學生研學活動，對嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的建構要素進行結構化分析，提煉研學活動的主體、內容及場景的內涵特征。嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的主體包括參與者、組織者和監(jiān)管者，為研學空間的建構提供需求依據、具體方案和運行保障，共同協(xié)作提供發(fā)展動力。研學空間的內容構成反映了嶺南地域生態(tài)特征、社會時代精神和人文藝術品格。研學空間場景的層次豐富而連續(xù)，具有拓展更新的基礎；自然與人文景觀融合，生成和諧人地關系；文化景觀遺產連片分布，形成主題關聯的研學線路和網絡。依托研學空間開展鄉(xiāng)土研學活動，能夠重新激活嶺南傳統(tǒng)村落的教化功能價值，擴展文化景觀遺產的資源價值。

Abstract

This paper focuses on the study tour activities for adolescents， structurally analyzing the construction elements of study-tour space in Lingnan traditional villages. It distills the connotations and characteristics around the main subjects， content， and scenes of the study tour activities. The core stakeholders of the study-tour space include participants， organizers， and regulators， who collectively provide demand foundations， planning schemes， and operational support for its construction， working together to provide momentum for development. The content composition of the study-tour space reflects the ecological characteristics of the Lingnan region， the spirit of the times， and the artistic qualities of human culture. The spatial settings of the study-tour space are rich and continuous， providing a foundation for expansion and renewal; the integration of natural and cultural landscapes generates a harmonious people and place relationship; cultural landscape heritage is distributed in clusters， forming thematic study tour routes and networks. Conducting local study tour activities based on the study-tour space can reactivate the educational value of Lingnan traditional villages and expand the resource value of cultural landscape heritage.

文章亮點

1）利用GIS分析研學空間與傳統(tǒng)村落的分布關系；2）嶺南傳統(tǒng)村落研學空間建構要素的結構化分析；3）揭示研學空間主體、內容及場景的建構內涵特征。

關鍵詞

嶺南；傳統(tǒng)村落；研學空間；研學旅行

Keywords

Lingnan; Traditional villages; Study-tour space; Study tour

近年來，在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施背景下，農文旅深度融合，鄉(xiāng)村研學旅行蓬勃發(fā)展，熱度持續(xù)攀升，成為推動鄉(xiāng)村振興的有效路徑。廣義的研學旅行是以探索未知、獲取知識和體驗文化為主要目的的旅游活動，參與者包括各年齡階層和不同身份背景的廣泛社會群體。狹義的研學旅行指青少年學生群體在學?；蚱渌麢C構組織下，在校外實踐和旅行活動中獲取知識、提升能力、陶冶情操。2016年，中華人民共和國教育部等11個部門聯合發(fā)布《關于推進中小學生研學旅行的意見》；2018年，教育部開展“全國中小學生研學實踐教育基（營）地”推薦工作。此后，全國各地遴選專門化的中小學生研學基（營）地，研學實踐教育逐步推廣。

與分布于城市的研學基地相比，傳統(tǒng)村落在開展自然教育和傳統(tǒng)文化教育方面更具優(yōu)勢。近年來，以傳統(tǒng)村落文化景觀遺產為對象的環(huán)境教育研究及實踐[1～2]，以及文旅融合視野下研學空間功能類型、研學活動內容的研究持續(xù)增加[3～5]。風景園林作為自然與人文景觀融合的重要領域，其研究和實踐不僅關注自然生態(tài)的保護與修復，還注重文化內涵的挖掘與傳承[6]。隨著鄉(xiāng)村文化景觀遺產保護日益受到重視，風景園林的研究視角逐漸向鄉(xiāng)村文化景觀遺產延伸[7]。鄉(xiāng)村文化景觀遺產作為“有機演進的景觀”[8]，承載著豐富的歷史信息和文化記憶，是鄉(xiāng)村歷史與地域文化的重要載體。鄉(xiāng)村文化景觀遺產保護和發(fā)展與青少年研學實踐的關聯不斷顯現[9]。一方面，鄉(xiāng)村文化景觀遺產作為開展鄉(xiāng)村研學旅行的重要資源，為研學空間的建構奠定基礎；另一方面，鄉(xiāng)村文化景觀遺產的價值傳承和發(fā)展，離不開社會教育的關注?；谌说仃P系的環(huán)境教育實踐在鄉(xiāng)村文化景觀的保護中扮演著重要角色，通過開發(fā)研學課程，拓展出新的教學視野和空間[10]。從社會影響及實踐效果來看，開展傳統(tǒng)村落研學活動，是促進鄉(xiāng)村文旅經濟發(fā)展和保護鄉(xiāng)村文化景觀遺產的有效路徑之一[11]，具有保護法規(guī)、保護制度和常規(guī)靜態(tài)保護等手段所不具有的優(yōu)勢。其中，有關研學旅行主體、內容及場景的系統(tǒng)建構機制[12]的研究，對于理解研學活動中存在的人地關系和指導研學空間建構，具有重要理論價值。

嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的建構內涵，是在城鄉(xiāng)文旅融合及青少年教育語境中，以及嶺南文化基因的創(chuàng)造性轉化中實現的。這一過程的本質在于，通過空間要素的系統(tǒng)性整合，構建形成具有明確意義的內在空間結構，通過要素間的作用機制實現其內涵價值。本文以嶺南核心區(qū)域——廣東省作為研究地域范圍，通過對嶺南傳統(tǒng)村落研學空間建構要素的結構化分析，探索“主體-內容-場景”三位一體的研學空間體系建構機制，研究研學活動的主體、內容及場景，發(fā)現各要素的建構作用內涵，為嶺南鄉(xiāng)村研學空間的當代建設和研學活動的可持續(xù)開展提供理論支持（圖1）。

1 廣東省傳統(tǒng)村落相關研學空間分布現狀

嶺南文化多元融合的特征在廣東傳統(tǒng)村落集中、顯著呈現，且廣東境內具有傳統(tǒng)村落特征的鄉(xiāng)村分布量大面廣，這些構成廣東省建構研學空間、建設研學基地的天然優(yōu)勢。目前，廣東省有413處村落獲評“廣東省古村落”①，有292處村落獲評“中國傳統(tǒng)村落”②。其中，省內的中國傳統(tǒng)村落以梅州市、佛山市和清遠市為核心，形成“粵東北-粵中部-粵西北”高密度聚集區(qū)[13]。相對封閉的山區(qū)和農業(yè)生產條件較好的平原地區(qū)，以及歷史悠久、文化特質鮮明的地區(qū)，擁有較多傳統(tǒng)村落[14]。對廣東省教育廳、廣州市教育局公布的廣東省、廣州市中小學生研學實踐教育基地、營地數據進行分析可知：位于鄉(xiāng)村的研學實踐教育基地、營地數量占總數量的比重分別為24.27%和22.41%，其中位于中國傳統(tǒng)村落或廣東省古村落的研學實踐教育基地、營地數量占總數量的比重分別為11.65%、6.03%（圖2～3）。從數據來看，一方面，研學基地、營地與鄉(xiāng)村聚落的分布形成一定的集聚態(tài)勢，反映出依托鄉(xiāng)村資源建設研學空間具有天然優(yōu)勢；另一方面，目前中小學生研學實踐與以中國傳統(tǒng)村落或廣東省古村落為代表的傳統(tǒng)村落資源雖已經建立關聯，但仍顯不足，未來具有巨大開發(fā)潛力。

2廣東傳統(tǒng)村落研學空間的主體及協(xié)作機制

2.1主體構成

青少年研學旅行活動所涉及的主體，即本文研討的研學空間主體，包括作為參與者的青少年學生，作為組織者的學校、企業(yè)、社會團體等研學機構，以及作為監(jiān)管者的政府職能部門等，他們共同為研學空間的建構提供動力。

2.1.1參與者

青少年學生群體的跨文化、多樣化和多層次的研學需求，為研學空間的建構提供需求依據。廣東省參加研學活動的青少年構成多樣化，具有跨文化的身份特征。原因如下：1）人口基數大。廣東是我國人口大省，截至2023年末，廣東常住人口1.27億，其中青少年約有2 437萬人[15]。2）漢民系及民族構成多樣。廣東省包含廣府、潮汕、客家及雷州民系四大漢民系文化區(qū)，瑤族、壯族、畬族等少數民族聚落嵌入式分布在粵西、粵北、粵東等地。3）受父母外出務工影響，“隨遷子女”和“留守兒童”現象普遍。4）廣東作為華僑人口輸出大省，與海外聯系廣泛。5）粵港澳大灣區(qū)建設“人文灣區(qū)”，粵港澳青少年的科技和文化交流活動需求增長[16～17]。打造嶺南傳統(tǒng)村落研學空間，必需正視并回應復雜多樣的主體差異。

2.1.2組織者

學校、企業(yè)、社會團體等研學機構具有資源整合和市場應變能力，為研學空間的建構提供具體方案。廣東特別是珠江三角洲地區(qū)城鄉(xiāng)融合程度高，經濟條件好，文旅企業(yè)活躍。據“企查查”網站數據顯示，截至2024年末，廣東省已注冊1 980家研學旅游相關企業(yè)，數量位居全國前列。研學策劃及運營機構大量出現，基于市場合作機制整合研學資源，能夠快速提出研學方案，彌補校內教學力量和教學資源的不足。2024年，廣州市教育局、廣州市文化廣電旅游局公布29家旅行社作為廣州市第一批中小學生研學實踐承辦機構，鼓勵學校、企業(yè)、社會團體等機構建立多方合作關系。

校外研學機構的市場化、專業(yè)化和品牌化運營優(yōu)勢明顯。首先，校外研學機構具備活動策劃、組織保障、人員整合等能力，可以解決一般學校、家庭開展青少年研學活動面臨的人手缺乏、活動單一和場地不足等難題。其次，在具有競爭機制的研學旅行市場，研學機構具有將某一專題或某地研學“做精做細”的動力，如與高校開展合作，引入專業(yè)教育資源，吸納專家參與指導研學實踐；利用現代信息技術，提高研學旅行的互動性和趣味性，拓展研學空間的時空范疇；配置導師團隊，組織參觀流程、指導動手實踐等。再者，部分鄉(xiāng)村主題研學基地已打造形成專題性研學品牌，如廣州花都區(qū)纏崗村的“寶桑園”，佛山西樵山腳下與世界灌溉工程遺產桑園圍相關的“漁耕粵韻文化旅游園”等。

2.1.3監(jiān)管者

政府職能部門具有服務和監(jiān)管職能，為研學空間的建構提供運行保障，具體工作包括：一是為青少年研學旅行指明發(fā)展方向和目標；二是通過資金支持、稅收優(yōu)惠、項目審批等鼓勵發(fā)展鄉(xiāng)村研學旅行，吸引社會機構參與；三是制定標準和推廣優(yōu)秀案例，確保研學活動的安全性、教育性和趣味性；四是通過檢查評估和信息反饋，監(jiān)督研學機構服務質量，避免市場短期行為，糾正重利傾向，保障師生權益，確保研學旅行成為一個可持續(xù)的教育過程。

2020—2023年，廣州市教育局和廣東省教育廳分別認定中小學生研學實踐教育基地：廣州有基地109個，營地7個；廣東有基地97家、營地6家。其中，葉挺將軍紀念園、連樟村研學實踐教育基地、珠璣-梅關古驛道研學實踐教育基地等基地，突出了革命傳統(tǒng)教育、自然生態(tài)教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等研學主題。同時，《廣東省教育廳等12部門關于推進中小學生研學旅行的實施意見》《廣州市教育局等9部門關于推進中小學生研學旅行的實施意見》《廣州市教育局關于充分利用中小學研學實踐基地營地研發(fā)教育課程資源的通知》等文件發(fā)布，不僅明確遴選研學基地的規(guī)范性，明確基地、營地評定實行“摘牌退出”的淘汰機制，還組織示范推廣活動，提高了研學基地的社會影響力。

2.2多主體協(xié)作機制

主體之間的協(xié)作機制順暢運行，有利于主體作用的充分發(fā)揮。從開發(fā)建設到運轉使用，研學空間的建構是一個動態(tài)推進的過程。綜合分析參與、組織與監(jiān)管三大主體的構成情況、具體作用可知，研學旅行的倡議一經提出，各級政府職能部門即發(fā)揮主導作用，引導學校、企業(yè)和社會團體等研學機構充分合作，開展具有示范性和影響力的建設行動。

根據有關廣東省鄉(xiāng)村自然教育活動組織者與參與者情況的研究統(tǒng)計[18]，多數自然教育活動有政府部門組織或引導，包括林業(yè)部門（占比71.34%）、農業(yè)部門（占比45.71%）、其他政府部門（占比42.86%）等；由學校、社會團體、旅行社以及村民委員會和村民自發(fā)參與組織的活動數量占比約60%。參與者中本地學生的數量占比為60.95%，周邊地區(qū)的研學旅行團游客、散客的數量占比為41.90%。可見，在已初見成效的鄉(xiāng)村自然教育活動中，職能部門引導、多主體協(xié)作的作用機制表現明顯。如2020年，華南教育歷史研學基地建設啟動，在廣東省政府倡導下，由韶關市政府主導，聯合廣東省多部門推進。該基地以抗戰(zhàn)時期嶺南高校遷址粵北辦學的歷史文化遺產為核心，建設鄉(xiāng)村研學基地，形成具有全國影響力的研學品牌。

在具體的研學實踐層面，研學活動的綜合性特征在客觀上要求參與者與組織者共同協(xié)作推進。這種綜合性體現在研學內容的跨學科整合，還貫穿于整個研學活動：研學活動不僅需要具有跨學科背景的研學導師團隊予以引導、講授和示范實踐，同時還需具備高效的活動管理機制和活躍的現場氣氛，以不斷激發(fā)學生研學熱情。參與者和組織者在研學活動中互動交往，而交往的普遍性和無限性有助于每個個體最廣泛地參與到社會活動中，從而形成具備共同目標和共同傾向的“共同體”[19]。例如，在江門市倉東遺產教育基地的文化遺產跨學科研學活動中，基地工作人員詳盡介紹倉東文化遺產的保護與利用情況；高校教師及相關學者對華僑文化的主題展陳作專業(yè)解讀；曲藝社進行粵曲演出并作講解；本地居民則與研習者共同采摘食材、制作藥膳。研學過程實現了普遍、深入的交流。

研學活動的獨特魅力在于其能超越傳統(tǒng)課堂教學的時空限制。通過建立研學共同體，實現多主體協(xié)作，包含作為研學主體的青少年學生、各學科專家、社會團體成員、本地村民、研學機構管理者、家長及教師等，共同構建跨學科的學習內容。這一模式確保了不同學科知識的開放融合與共享，使青少年學生在現場互動中獲得更為全面的認知。

3 嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的內容構成及其內涵

鄉(xiāng)村文化景觀遺產綜合疊置并連續(xù)分布，集中供給跨學科的綜合性研學內容，為研學空間的建構奠定基礎。從宏觀到中觀、微觀的傳統(tǒng)村落空間場景的層次疊加中，嶺南傳統(tǒng)村落營造形成具有社會教化功能的“教化空間”，教化內容與空間形態(tài)相契合，體現多重文化價值。具體表現為：1）環(huán)境教化空間，傳遞生態(tài)文明價值，建構和諧人居環(huán)境；2）德育教化空間，蘊含美德育人價值，是推進當代社會道德建設的重要精神源泉；3）審美教化空間，具有藝術審美價值，展示嶺南建筑裝飾藝術，容納嶺南民間文藝活動[20]。在中國傳統(tǒng)社會的教化體系中，傳統(tǒng)村落教化空間功能的實現，具有以文化人、潤物無聲的特征。傳統(tǒng)教化功能向當代研學功能轉化，即研學內容價值生成的過程。如何將具有傳統(tǒng)教化內涵的要素轉化為符合當代社會價值觀的研學內容，使之具有地域性、時代性和文化性的研學價值，是功能轉化和價值生成的關鍵。

3.1農業(yè)文化研學內容反映嶺南地域生態(tài)特征

嶺南傳統(tǒng)村落多樣豐富的自然景觀及農業(yè)資源，構成嶺南地域生態(tài)特征的農業(yè)文化研學內容。嶺南，憑借其通山達海、水域密布的地域景觀本底，展現了水網交織、河道縱橫的嶺南水鄉(xiāng)特色[21]。其豐富的自然生態(tài)及農業(yè)文化景觀資源，成為開展自然教育的主要內容對象。地處熱帶和亞熱帶交匯的嶺南，生物種類繁多。地理環(huán)境多樣，涵蓋丘陵山地、沖積平原等地貌；農業(yè)生產以水稻（稻Oryza sativa）為主，四季果蔬品種繁多，漁業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達。傳統(tǒng)農業(yè)形成精耕細作的生產特點，佛山基塘農業(yè)系統(tǒng)、嶺南荔枝種植系統(tǒng)（增城、東莞、茂名市）、海珠高畦深溝傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)（廣州市海珠區(qū)）等農業(yè)文化遺產歷史悠久，無土栽培、無人種植等現代農業(yè)生產技術則與之形成對比。

環(huán)境教育能夠從教育層面挖掘鄉(xiāng)村農業(yè)文化景觀的價值，其成為公眾認識鄉(xiāng)村和自然的重要途徑，是促進鄉(xiāng)村人地關系和諧與可持續(xù)發(fā)展的有效手段[1]。與我國北方地區(qū)相比，嶺南地區(qū)四季更替的季相變化并不明顯，氣候條件有利于全年可持續(xù)的時空營造和研學體驗。2019年，廣東省啟動“綠美古樹”鄉(xiāng)村建設項目，省財政支持建設100個綠美古樹鄉(xiāng)村，打造集鄉(xiāng)村體驗、科普宣教和綠色家園為一體的鄉(xiāng)村， 鼓勵人們在自然中實踐，在農業(yè)生產的耕作、種植、收獲等過程中體驗生動有趣的細節(jié)內容，倡導和傳遞人與自然和諧共生的理念。農業(yè)研學內容的開發(fā)，能反映嶺南地域生態(tài)特征，有助于青少年體會農業(yè)的重要性，科學理解人地關系，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感，弘揚生態(tài)文明。

3.2紅色文化研學內容折射嶺南社會時代精神

嶺南傳統(tǒng)村落在近代以來積累的紅色文化遺產資源，凝練并形成富有時代意義的紅色文化研學內容。嶺南地區(qū)近現代紅色革命文化、當代社會主義先進文化反映了不同歷史時期嶺南人民為中華民族復興所做出的杰出貢獻[22]。廣東是近現代民主革命的策源地、馬克思主義的主要傳播地、工農運動的興起地、改革開放的前沿地，也是革命文物延續(xù)年代最長、序列最完整、種類最齊全的省份之一[23]。據廣東省文化和旅游廳統(tǒng)計，全省共有4 000余處紅色遺址，其中全國重點文物保護單位30處、省級文物保護單位105處以及市縣級文物保護單位729處，涵蓋革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園等多種類型，形成完整的紅色基因庫。依托紅色資源、綠美風光和古村文化，廣東已打造“綠美紅色鄉(xiāng)村”56個，覆蓋全省21個地市，并計劃于2024年再新增50個，成為紅色研學教育的示范窗口。

佛山煙橋村村口的古榕樹Ficus microcarpa是嶺南傳統(tǒng)村落常見的景觀要素，象征人丁興旺。這株榕樹還是一株“國事榕”，村民們通過把榕樹氣根引種地面的方式，記述抗日戰(zhàn)爭勝利、新中國成立、香港回歸、澳門回歸等國家大事，表達拳拳赤子之心。村民們口口相傳：“一入煙橋，必行正道”。“正道”是入村的必經之路和村落的中軸線，更蘊含深刻的道德寓意，一語雙關地傳達了傳統(tǒng)文化中正派做人做事的道德教誨，與當代倡導的“堅持守正創(chuàng)新”精神相契合，折射出新時代的價值導向。

3.3民間文化研學內容呈現嶺南人文藝術品格

嶺南傳統(tǒng)村落的民間文化結晶涵蓋豐富的物質和非物質文化遺產。嶺南地區(qū)建筑裝飾技藝精湛，多取材于嶺南的自然風光和民俗故事，不僅注重美觀，還強調實用性，巧妙地將藝術與生活融為一體，充分體現中國傳統(tǒng)工匠技藝的智慧，如廣府地區(qū)的蠔殼墻、灰塑、磚雕、陶塑，潮汕地區(qū)精雕細刻、色彩絢麗的木雕、嵌瓷、石雕、彩繪等。傳統(tǒng)建筑裝飾適應嶺南濕熱氣候，兼顧美觀和防潮防蛀功能。各類以祈福納祥、教化育人為題材的藝術形象，以地域性的匠藝風格呈現，營造獨具特色的嶺南人文藝術氛圍。

嶺南地區(qū)民俗活動地域特色鮮明，粵曲、粵劇、潮劇、客家山歌、武術、飄色、舞獅、舞龍、賽龍舟、英歌舞等至今具有鮮活生命力。特別是在節(jié)慶期間，人們以民間文藝綜合展演、集體巡游的形式，在河涌道路、村前廣場、祠廟家宅、橋頭路口、河埠碼頭、田間地頭等村落特定空間節(jié)點，展現民俗景觀魅力。不過，對于青少年研學而言，節(jié)慶民俗具有時間局限性，可通過虛擬再現、舞臺展演、具身體驗等形式拓展開發(fā)專題性研學項目。

總之，嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的內容建構具有跨學科特征。如何將文化遺產資源孵化為研學資源，轉化為公眾性、集體性的科普知識，是完成研學空間內容體系建構的關鍵。

4 嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的場景構成及其內涵

嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的場景構成包括鄉(xiāng)村自然景觀要素和人文景觀要素。表征嶺南自然、社會和人文特征，體現了中華文化統(tǒng)一性與地域文化豐富性相結合的嶺南文化基本精神，為研學空間的建構塑造活動場景。

對不同人群進行的珠江三角洲鄉(xiāng)村景觀意象空間分析研究表明，人們對鄉(xiāng)村景觀空間意象認知的重要度依次為古建筑、鄉(xiāng)村面貌、聚落形態(tài)、祠堂、古榕等[24]?？梢?，嶺南傳統(tǒng)村落的景觀要素特征鮮明，形象顯著，影響當代人們的鄉(xiāng)村景觀建構和文化憧憬。嶺南傳統(tǒng)村落中，自然景觀要素包括村落所依托的地理環(huán)境、自然資源和農業(yè)景觀；人文景觀要素既涵蓋作為文化載體的傳統(tǒng)民居建筑、文化景觀遺址，也包括民俗民藝等非遺事項。基于研學功能的實際需求，研學旅行配套設施如交通、住宿、餐飲等是必要的基礎條件。上述構成要素共同構建并形成嶺南傳統(tǒng)村落研學空間場景。

4.1空間層次構成

嶺南傳統(tǒng)村落研學空間場景的層次豐富而連續(xù)，提供了可拓展更新的空間載體。鄉(xiāng)村選址近水、靠山、近田，生態(tài)、生產和生活空間相得益彰。宏觀、中觀和微觀的空間層次豐富，過渡自然，可以滿足多樣化研學活動的場景需要。

在宏觀聚落空間層面，嶺南漢民系傳統(tǒng)村落順應自然地理條件，聚族而居，集山水田園于一體。村落外部環(huán)境擁有開闊的活動場地，提供自然科普及農業(yè)景觀研學的原生態(tài)空間場景。

在中觀建筑空間層面，傳統(tǒng)村落內數量可觀的祠堂作為具有公共功能的建筑空間，大都仍是村民集體聚會、節(jié)慶活動的主要場所。從“一明兩暗”基本原型擴展演化而形成的廣府、潮汕、客家和雷州民系傳統(tǒng)民居多樣統(tǒng)一。根據研學活動需求，修繕和更新村內歷史建筑，置入住宿、教室、工作坊、餐廳等功能，并完善衛(wèi)生、安全配套設施，既可實現建筑遺產的活化利用，又能提供鄉(xiāng)土氣息濃厚的研學場地。

在微觀的空間細節(jié)層面，傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦、細部裝飾，以及環(huán)境景觀要素，構成微空間場景。學生可在研學導師的現場講解中近距離觀察，深入研讀其內涵。

4.2景觀要素構成

嶺南傳統(tǒng)村落研學空間場景的自然、社會與人文景觀要素融合，生成富有地域文化特點的和諧人地關系，與當代生態(tài)文明倡導的可持續(xù)發(fā)展觀高度一致，為廣大研學者從不同學科維度探討現代生態(tài)文明，提供了天然的研學空間場景。

嶺南傳統(tǒng)村落以血緣型社會結構為主，血緣與地緣同構，人們從情感抒發(fā)、自我表達到集體意識、文化認同的呈現，塑造了鄉(xiāng)村文化景觀。不少傳統(tǒng)村落以景觀集稱形式，凝練“八景”，構建具有本地人文內涵的個性場景。如佛山煙橋村的“煙橋八景”——長橋煙鎖、水口斜陽、南塘夜月、竹園午籟、平山落雁、松園鶴還、北塹魚游、沙潭天曉，融合水氣、陽光、月光、竹子以及雁、鶴、魚等要素；廣州小洲村的“瀛洲八景”——翰橋夜月、古渡歸帆、西溪垂釣、孖涌賞荔、崩山煙雨、松徑觀魚、古市榕蔭、司馬府第，描繪了山水樹木、日月風雨與各式建筑輝映成趣的畫面?！鞍司啊弊鳛橐环N人居風景營造的本土模式，體現了發(fā)現美、創(chuàng)造美、傳承美的人居意識，以及巧抓關鍵、整合提升的風景營造智慧[25]。畫面感十足的“八景”場景，以通俗的表達和鮮明的辨識度，激發(fā)人們自覺保護地方文化景觀的意識。在這樣的研學空間場景中，傳統(tǒng)人居智慧的體驗更為直接和深刻。

4.3地域分布構成

嶺南傳統(tǒng)村落研學空間場景的文化景觀遺產連續(xù)分布，形成主題關聯的研學線路和空間網絡。

在廣府地區(qū)，江門市僑鄉(xiāng)世界遺產歷史文化游徑“開平碉樓與村落-風采堂-司徒美堂故居-赤坎古鎮(zhèn)”列入廣東省歷史文化游徑，兼容廣府文化、僑鄉(xiāng)建筑遺產、近代華僑名人、僑鄉(xiāng)民俗、抗戰(zhàn)歷史、特色物產等多種文化景觀遺產。在潮汕地區(qū)，2024年潮州浮洋鎮(zhèn)發(fā)布“高義-大吳-井里”鄉(xiāng)村文化研學線路，內容涉及紅色文化、刺繡、泥塑、中草藥等。在客家地區(qū)，華南教育歷史研學基地（大村）外圍分布丹霞山風景區(qū)，以及大革命烈士紀念碑和韶關南華紀念碑等節(jié)點，村內分布懷士堂、玉清書舍、大村飯?zhí)玫染坝^點。這里同時是抗戰(zhàn)時期嶺南大學舊址、東吳大學舊址所在地。大村因此建設形成“文旅農教研體產”融合的愛國主義教育基地和特色精品村[26]。

歷史文化景觀在時間維度跨越不同時代，在空間維度分布于村落內外，通過專題性的組織聯結，以節(jié)點形態(tài)分布的研學空間場景，可以發(fā)展成為規(guī)模化的、更具影響力的研學空間網絡。目前，一些研學基地建設的架構已顯示出這種綜合性特點，如倉東遺產保護教育基地，歷經10余年積累，其研學空間體系建構過程中的“主體-內容-場景”三大建構要素相互促進、有機統(tǒng)一，在僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村“文化遺產”主題下衍生出豐富多樣的內容、場景，吸納了國內外高校、民間社會團體以及政府部門參與，已形成廣泛而積極的影響（表1）。

5 結語

在國家倡導文旅融合的政策背景下，發(fā)掘傳統(tǒng)村落研學資源的豐富內容及其內涵價值，可以為“以文塑旅”提供內容依據，為“以旅彰文”建立價值歸宿。嶺南傳統(tǒng)村落的文化景觀遺產，正是在人與自然長期而深入的互動過程中逐漸形成的，并在相互依賴、相互滲透的人地關系中得到繼承和發(fā)展，培育了極富平民氣息和創(chuàng)新精神的嶺南文化品格，為當代嶺南鄉(xiāng)村研學空間的建構提供了豐富的滋養(yǎng)；而研學空間的建構及使用，則提供了保護文化景觀遺產，并使之轉化為研學文旅資源，解決當代鄉(xiāng)村人地關系矛盾的路徑和方法，促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

本文研究認為，依托嶺南傳統(tǒng)村落文化景觀遺產要素建構研學空間，是實現鄉(xiāng)村研學文旅高質量發(fā)展的重要途徑。研學空間由研學主體、內容及場景構成，三者通過有效互動，形成三位一體的作用機制。研學主體包含參與者、組織者、監(jiān)管者，為研學活動提供動力；研學內容基于社會主義核心價值觀，對嶺南傳統(tǒng)村落農業(yè)文化、紅色文化、民間文化進行價值轉化，生成符合時代要求的內容，為研學活動奠定基礎；研學場景則結合嶺南鄉(xiāng)村地理環(huán)境及農業(yè)景觀、嶺南鄉(xiāng)土建筑及文物遺址景觀、嶺南城鄉(xiāng)研學旅行配套設施，為研學活動提供豐富的實踐場所。以主體提供動力，內容奠定基礎，場景塑造活動，共同完成研學空間的建構，聯動生成綜合性的社會教育功能。這既是回應鄉(xiāng)村研學文旅高質量發(fā)展的現實需求，也是發(fā)揮嶺南傳統(tǒng)村落資源作用的重要保障。鄉(xiāng)村研學活動是課堂教育的重要補充，引導青少年學生走向真實的自然環(huán)境和廣闊的鄉(xiāng)土社會環(huán)境，在潤物無聲、以文化人的研學旅行過程中獲取養(yǎng)分；其也重新激活了傳統(tǒng)村落的教化功能，大大提升了傳統(tǒng)村落文化景觀遺產的資源價值。嶺南傳統(tǒng)村落研學空間的建構需整合研學主體、內容和場景。在研學主體層面，要激發(fā)參與者積極性；組織者需規(guī)劃行程、整合資源以及提供后勤支持；政府部門則需定期評估，監(jiān)管研學活動質量。在研學內容層面，深度挖掘嶺南傳統(tǒng)村落研學資源并進行有效轉化。在研學場景層面，融合現場實踐、專家講座、游戲互動等方式。

本文基于嶺南傳統(tǒng)村落文化景觀遺產，分析研學空間建構內涵，提出“研學主體-研學內容-研學場景”三位一體的空間模型，建立全面提升研學空間綜合效益的機制，為鄉(xiāng)村研學旅行的多要素協(xié)同發(fā)展提供創(chuàng)新性理論視角。誠然，囿于調研范圍的限制，本文調研的重點案例樣本有限，難以全面反映嶺南地區(qū)傳統(tǒng)村落研學空間的建構細節(jié)；目前尚缺少研學主體的反饋統(tǒng)計，對研學效果的評價主要為定性分析。未來研究應更加廣泛地收集數據資料，擴大調研范圍，增加樣本數量，深入挖掘研學實踐情況。同時，重視定量研究方法的運用，通過問卷調查、訪談、數據分析等手段，收集研學主體反饋的量化數據，為改善研學空間的建構提供科學依據。

注：圖2～3底圖審圖號為GS（2024）0650號，其余為作者自繪。

參考文獻：

[1] 孫彥斐，唐曉嵐，劉思源. 鄉(xiāng)村文化景觀保護的現實境遇及路徑——基于“人地關系”的環(huán)境教育路徑[J]. 南京農業(yè)大學學報（社會科學版）， 2020，20（1）： 117-126.

[2] 李自若， 郭煥宇，李曉雪. 倉前村環(huán)境教育中景觀資源的利用整合與風景園林專業(yè)的介入[J]. 廣東園林，2019，41（5）：4-8.

[3] 耿松濤，張伸陽. 鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村旅游與文化產業(yè)協(xié)同發(fā)展研究[J]. 南京農業(yè)大學學報（社會科學版），2021，21（2）：44-52.

[4] 周咪. 粵港澳城市群文旅產業(yè)融合發(fā)展策略[J]. 社會科學家，2022（10）：39-46.

[5] 陳瑩盈，林德榮. 研學旅行學習機制的整合性解釋框架[J]. 旅游學刊，2020，35（9）：11-13.

[6] 唐孝祥. 風景園林美學十五講[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2022.

[7] 韓鋒. 世界遺產文化景觀及其國際新動向[J]. 中國園林，2007，23（11）：18-21.

[8] 鐘雯婧，梁盈章. 文化景觀遺產視角下國內鄉(xiāng)村研究進展——基于CiteSpace的可視化分析[J]. 安徽農業(yè)科學，2025，53（1）：216-220.

[9]劉志勇，張克飛，張亞紅，等. 從管控到引領：讓學生真正成為研學旅行的“主角”[J]. 中小學管理，2019（7）：21-23.

[10] 楊德軍，王禹蘇，余發(fā)碧. 滿意與期待：北京中小學研學旅行課程實施狀況調研[J]. 中小學管理，2021（2）：34-37.

[11] 聶勇浩，易慧慧，包惠敏. 紅色研學視角下的紅色檔案資源開發(fā)利用策略[J]. 檔案學研究，2024（2）：91-98.

[12] 袁振杰，謝宇琳，何兆聰. 主體、知識和地方：一個研學旅行研究的探索性理論框架[J]. 旅游學刊，2022，37（1）：14-26.

[13] 陳斌，徐尚昭，周陽陽，等. 傳統(tǒng)村落空間分布下的多尺度特征及影響因素分析——以廣東省263個傳統(tǒng)村落為例[J]. 水土保持研究，2023，30（1）：423-429.

[14] 馮亞芬，俞萬源，雷汝林. 廣東省傳統(tǒng)村落空間分布特征及影響因素研究[J]. 地理科學，2017，37（2）：236-243.

[15] 廣東省統(tǒng)計局，國家統(tǒng)計局廣東調查總隊. 廣東統(tǒng)計年鑒 2024[M]. 北京：中國統(tǒng)計出版社，2024.

[16] 李臣之，鄭涵. 粵港澳大灣區(qū)基礎教育合作發(fā)展：現實挑戰(zhàn)及路徑選擇[J]. 中國教育科學（中英文），2023，6（2）：99-108.

[17] 謝春紅. 鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識[J]. 特區(qū)實踐與理論，2022（6）：107-110，124.

[18] 柴源，魏丹，丁曉綱，等. 基于自然教育的廣東鄉(xiāng)村自然資源調查研究[J]. 林業(yè)與環(huán)境科學，2021，37（2）：99-104.

[19] 馮銳，金婧. 學習共同體的思想形成與發(fā)展[J]. 電化教育研究，2007（3）：72-75.

[20] 郭煥宇. 嶺南傳統(tǒng)村落教化空間的文化價值[J]. 中國名城，2021，35（6）：80-84.

[21] 馬向明，魏冀明，胡秀媚，等. 國土空間生態(tài)修復新思路：廣東萬里碧道規(guī)劃建設探討[J]. 規(guī)劃師，2020，36（17）：26-34.

[22] 李宗桂. 嶺南文化的現代性闡揚——以廣東為例[J]. 學術研究，2022（6）：36-47.

[23] 孫海剛. 廣東革命文物保護利用現狀與策略探討[J]. 文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（30）：129-133.

[24] 范建紅，王玲. 珠江三角洲鄉(xiāng)村景觀意象空間分析[J]. 安徽農業(yè)科學，2010，38（3）：1579-1582.

[25] 楊曉丹，王樹聲，李小龍，等. 八景：一種城鄉(xiāng)人居風景營造的本土模式[J]. 城市規(guī)劃，2022，46（6）：125-126.

[26] 盛芳. 論開展粵北華南教育歷史研究的意義[J]. 韶關學院學報，2020，41（8）：9-13.