從祛魅到部分復(fù)魅：紀(jì)錄片《無(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之?！返纳鷳B(tài)美學(xué)內(nèi)涵

◎楊健 高紅陽(yáng)

美學(xué)所倡導(dǎo)的和諧性、情感性、親和性與生態(tài)美學(xué)一脈相承。生態(tài)美學(xué)是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，它克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)審美主體的參與性和主體對(duì)生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系①，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的美好生存。這種轉(zhuǎn)變映射了從祛魅到部分復(fù)魅揚(yáng)棄的歷程。生態(tài)美學(xué)探討的是人與自然的關(guān)系，還涉及人與社會(huì)、人對(duì)于自身的認(rèn)知等層面，是一個(gè)包容的多元體。人既是個(gè)人，也意味著作為整體的人類。生態(tài)美學(xué)的根本內(nèi)涵是尋求人與自然、人與社會(huì)之間達(dá)到一種動(dòng)態(tài)有機(jī)的平衡，和諧包容于生態(tài)存在觀之中。這也成為當(dāng)代中國(guó)乃至世界生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)。

紀(jì)錄片《無(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之?！肪劢怪袊?guó)近年來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)，講述中國(guó)各地人民用心守護(hù)大自然的動(dòng)人故事。該片深入中國(guó)東西南北多個(gè)秘境，如可可西里、天山、長(zhǎng)江、洱海、南海等，以影像語(yǔ)言為海內(nèi)外觀眾挖掘出中國(guó)真實(shí)的生態(tài)重建歷程，呈現(xiàn)人與自然和諧共生的理念，得出生命共感的生態(tài)美學(xué)圖景既是對(duì)西方哲人海德格爾“詩(shī)意地棲居”“家園意識(shí)”等觀點(diǎn)的回應(yīng)，也是對(duì)“道法自然”“天地有大美而不言”“天地與我共生”“功在當(dāng)代，利在千秋”等中國(guó)傳統(tǒng)觀念高度傳承的結(jié)論。

一、生態(tài)美學(xué)視角下的祛魅、復(fù)魅和部分復(fù)魅

祛魅這一概念最早由馬克斯·韋伯在歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)領(lǐng)域提出，其背景是西方正由宗教社會(huì)向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)型，人在這一過(guò)程中成了征服和統(tǒng)治世界的主體。祛魅亦稱現(xiàn)世的除魅，指拒斥一切巫術(shù)性的救贖追求手段為迷信與褻瀆。②這種拒斥巫術(shù)實(shí)則是力求將所謂宗教的魔力從世界中移除，并使世界走向理性的行為運(yùn)動(dòng)。世界祛魅在人的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，逐漸引發(fā)人類認(rèn)知的膨脹，人一度認(rèn)為自己可以完全主宰世界的運(yùn)動(dòng)與規(guī)律。由此，二元對(duì)立催生認(rèn)識(shí)論美學(xué)，并將這種對(duì)立視為審美的基礎(chǔ)，將人的認(rèn)知凌駕于自然之上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽略并抹殺自然的本體意義。③祛魅對(duì)自然的超規(guī)律利用招致人類生存的困境，自然災(zāi)害、環(huán)境污染、物種滅絕等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，因而遭受后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈批判。

格里芬摒棄馬克斯·韋伯的“世界祛魅”觀點(diǎn)。由于現(xiàn)代范式對(duì)當(dāng)今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有在我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實(shí)現(xiàn)“世界的返魅（復(fù)魅）”，后現(xiàn)代范式有助于這一理想的實(shí)現(xiàn)。④與現(xiàn)代性通過(guò)機(jī)械的操縱以獲取人自我的利益不同，后現(xiàn)代主義主張重建人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，人需對(duì)世界有發(fā)自內(nèi)心的愛并呵護(hù)它，使其成為不可侵害的一部分，這是對(duì)現(xiàn)代性的批判、解構(gòu)和重構(gòu)。復(fù)魅即尊重自然，將自然視為有創(chuàng)造性的、神圣的生命有機(jī)體，這種“人—自然—社會(huì)”的系統(tǒng)整體觀念是一種生態(tài)存在論世界觀。

以格里芬等人持有的后現(xiàn)代思想作為一種生態(tài)存在論美學(xué)觀，可以突破既往的主客分離的機(jī)械論，但其思想中亦存在西方宗教神學(xué)傾向。他們的論述常常自覺或不自覺地將其生態(tài)存在論引向“萬(wàn)能”的上帝和神秘的天國(guó)。而且，其宗教立場(chǎng)決定了他們常常情不自禁地批判和否定唯物主義理論。⑤但馬克思的唯物主義是從實(shí)踐現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然，并且自然對(duì)人類也存在一種反作用。提倡尊重自然而非控制自然，與后現(xiàn)代批判的機(jī)械唯物主義是有區(qū)別的。此外，后現(xiàn)代主義認(rèn)為自然具備獨(dú)立的內(nèi)在精神和內(nèi)在價(jià)值，倡導(dǎo)的萬(wàn)物有靈等觀念帶有較為濃厚的神學(xué)色彩，因此需要揚(yáng)棄后現(xiàn)代祛魅的觀點(diǎn)?！笆澜绲姆调龋◤?fù)魅）”絕不是使人類恢復(fù)到蒙昧?xí)r期，也不是對(duì)工業(yè)革命的全盤否定，而是在工業(yè)革命取得巨大成績(jī)之后的當(dāng)代對(duì)于自然的部分返魅，亦即部分恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。⑥

二、祛魅：人類中心支配下人與自然的疏遠(yuǎn)分離

（一）認(rèn)識(shí)自然：人為自然立法觀念的固化

回溯人的起源，從根本上看是從自然界進(jìn)化而來(lái)，人本身是自然的一個(gè)組成部分，人與自然之間的物質(zhì)交換從亙古時(shí)代便是人生存的前提。原始社會(huì)的人在完成從猿到人的進(jìn)化后完全受制于自然，魔幻的自然現(xiàn)象、簡(jiǎn)單的刀耕火種、部落化生存等情景均在流傳至今的圖案和神話中得以證實(shí)，萬(wàn)物有靈的觀念在那個(gè)時(shí)代頗具神秘的宗教色彩。農(nóng)業(yè)文明下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因巨大的保守性，成為時(shí)代專制的牢籠，人的認(rèn)知被限制于封建迷信的范圍，成為傳統(tǒng)制度的奴隸。18 世紀(jì)西方興起工業(yè)革命，人類踏入工業(yè)文明時(shí)代，近現(xiàn)代中國(guó)亦用幾十年的工業(yè)化追上西方近百年的工業(yè)發(fā)展歷程。無(wú)論是西方還是東方，工業(yè)革命都促使人重新認(rèn)識(shí)自然，對(duì)自然無(wú)休止地索取昭示著人類中心主義的極度膨脹。

康德“人為自然立法”的觀點(diǎn)傾向于西方主體性形而上學(xué)，將人與自然的關(guān)系陷入了二元對(duì)立的范疇。雖然“人為自然立法”只是指人為現(xiàn)象意義上的自然立法，而不是指人為物自體立法，但其論證還是在實(shí)際上高揚(yáng)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中對(duì)自然的主體性。⑦作為主體的人的先驗(yàn)認(rèn)知形式在其感性材料的基礎(chǔ)上形成科學(xué)理性的知識(shí)，這種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)本身就是以人的主體性存在的，即人的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)歸根到底是人的行為或者認(rèn)知上建立的經(jīng)驗(yàn)。有鑒于此，人以其高揚(yáng)的主體性地位對(duì)自然的“魅”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并逐漸以破壞毀滅而不自知的方式來(lái)擴(kuò)張自身的先驗(yàn)認(rèn)知，這實(shí)則體現(xiàn)著“人為自然立法”觀念在工業(yè)文明時(shí)期的固化。

《無(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之保》體現(xiàn)了中國(guó)人早期認(rèn)識(shí)自然的一些不良行徑?！犊煽晌骼锢^承者》篇以青藏高原公路兩側(cè)撿垃圾的志愿者切入，暗示過(guò)去一些人在探索可可西里無(wú)人區(qū)、青藏高原等秘境時(shí)只顧及作為主體的自我的生存需求和獲取知識(shí)的需求，在無(wú)人區(qū)隨意丟棄垃圾，罔顧同樣作為生命存在的動(dòng)植物，由此對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、消化和分解造成重重困難?！端劳鲋！菲校瑑?nèi)蒙古庫(kù)布齊沙漠過(guò)去曾是一片草原，一片福地，人類對(duì)耕地?zé)o休止的開墾，加之工業(yè)化帶來(lái)全球氣候變化，使草原的生態(tài)遭受破壞，成為荒漠?；哪迯?fù)的復(fù)雜性使人類迅速瞄向下一個(gè)地方，如此惡性循環(huán)，荒漠不斷增多，卻并未引起過(guò)去的人的重視。質(zhì)言之，人類確實(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐中得以認(rèn)識(shí)自然并依托自然進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，但對(duì)荒漠化的后果采取了放任自流的消極逃避態(tài)度?，F(xiàn)代化過(guò)程中的諸此種種極端行徑，顯示了人肆意拆解自然之魅以尋求經(jīng)驗(yàn)的累積，毫不為自身的行為承擔(dān)倫理、道義等層面的責(zé)任。

（二）征服自然：工具理性招致實(shí)利主義泛濫

祛魅促使人從宗教神權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)入世俗社會(huì)，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型消解著神秘性和神圣性，人主體性的挺立使人類視野中曾經(jīng)的“蘇格拉底式智慧”不復(fù)存在，代之以理性為最高的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這也將理性推入虛無(wú)。人類中心主義的后果是人類對(duì)自身可知意識(shí)的膨脹，認(rèn)為人憑借自身力量可以征服自然的一切，人對(duì)自然的無(wú)限制索取是完全合乎人的生存與發(fā)展需要的。這種主觀上的“超驗(yàn)崇拜”割裂了自然本身的力量。對(duì)自然的祛魅是工具理性超越了價(jià)值理性而占據(jù)人的思想主導(dǎo)地位的體現(xiàn)，人通過(guò)技術(shù)探索自然以成為自然的絕對(duì)主宰者，自然的一切會(huì)被人全盤認(rèn)識(shí)，并加以人化改造，以適應(yīng)人的全部需求。

當(dāng)工具理性超越價(jià)值理性時(shí)，人的欲望無(wú)休止膨脹越限。人的精神生活不再追求超越的意義，達(dá)到上帝彼岸或成為現(xiàn)世的道德圣人，而是看其在現(xiàn)實(shí)生活中占有了多少具有社會(huì)象征資本的稀缺資源。⑧對(duì)社會(huì)象征資本追求的直接體現(xiàn)，是通過(guò)對(duì)自然的無(wú)休止索取以謀取巨大的經(jīng)濟(jì)效益。人通過(guò)有目的性的工具理性支配，以消費(fèi)的需要和資本的滿足作為生命的終極意義。實(shí)利主義泛濫的時(shí)代，人拋棄自我個(gè)性而淪為工具的奴隸，人的道德日益淪喪，無(wú)休止的冷漠支配著自我的內(nèi)心世界，對(duì)物欲的無(wú)休止追求帶來(lái)價(jià)值理性的極端枯竭。當(dāng)自然界對(duì)人類無(wú)休止地掠奪不堪忍受時(shí)，就像人的頭上懸著達(dá)摩克利斯之劍，人類陷入自我難堪的窘境，面臨著來(lái)自自然的酷刑與懲罰。

一味注重實(shí)利主義的錯(cuò)誤認(rèn)知作為對(duì)當(dāng)代人的警示，在《無(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之保》中得以窺見。和則相生，同則不繼，任何生物都是生態(tài)鏈的一環(huán)，恣意破壞帶來(lái)的連環(huán)效應(yīng)是不可逆的后果。過(guò)去人類對(duì)野生魚的渴求催生“電毒炸”、絕戶網(wǎng)等極端捕魚工具，捕魚者對(duì)大魚、小魚和魚苗采取寧可殺錯(cuò)也不放過(guò)的態(tài)度，導(dǎo)致長(zhǎng)江魚類數(shù)目銳減，部分物種如中華鱘慘遭滅絕。極端的人類活動(dòng)及釀成的極限崩潰在《長(zhǎng)江禁漁》篇中得到真實(shí)復(fù)現(xiàn)?！犊煽晌骼锸刈o(hù)者》篇和《可可西里繼承者》篇展示過(guò)去人類對(duì)可可西里藏羚羊皮毛的極端欲望，偷盜者肆無(wú)忌憚地虐殺藏羚羊以實(shí)現(xiàn)原始資本的積累，無(wú)數(shù)民間自發(fā)保護(hù)者倒在偷獵集團(tuán)的槍管之下。市場(chǎng)拜物之下，藏羚羊皮毛制作的服裝、背包、飾品等成為過(guò)去上流社會(huì)彰顯資本和名譽(yù)的象征符號(hào)，然而這一切都建立在對(duì)藏羚羊生命冷漠而無(wú)情的踐踏之上。誠(chéng)然，現(xiàn)代化帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)解放了人的雙手，但人對(duì)于資本積累的欲望在現(xiàn)代化進(jìn)程中越過(guò)倫理道德，這實(shí)則是理性的吊詭。

三、部分復(fù)魅：生態(tài)整體觀照下人與自然和諧共生

（一）本色與野性回歸的自然之美

傳統(tǒng)意義上，自然的美主要集中于自然的全美，認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象和事物都具有審美價(jià)值，人在對(duì)自然的觀察和欣賞中產(chǎn)生一定的體驗(yàn)和感受，這讓自然的客觀性完全放大。也有人主張自然的人化之美，自然按照人的目的改造后形成被人認(rèn)可的美的感受，主觀色彩濃厚。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，自然之美不是實(shí)體之美，而是生態(tài)系統(tǒng)之美。它不是主客二分的客觀的典型之美，也不是主觀的“精神之美”，而是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美。⑨生態(tài)系統(tǒng)中關(guān)系之美的存在從人類還未誕生之時(shí)的早期文明中便已然在各種無(wú)機(jī)物、低等生物中建立了密切的聯(lián)系，世間萬(wàn)物，進(jìn)化生息，循環(huán)往復(fù)。

人是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，人與自然之間始終須臾難離。此處自然之美側(cè)重人對(duì)自然認(rèn)識(shí)觀念上的更新，人與自然保持適度的距離感，在合理適度的界限內(nèi)彼此生產(chǎn)生活，以達(dá)到互相協(xié)調(diào)的自然之美為最終目的。自然的生命搏動(dòng)、生機(jī)盎然、四季輪轉(zhuǎn)共同演繹著生命之歌，人類深入認(rèn)識(shí)自然之后，這種對(duì)自然本來(lái)面目的回歸是對(duì)自然本色和野性的強(qiáng)烈呼喚，也是對(duì)自然中紛繁復(fù)雜的生態(tài)共同體關(guān)系的合理保護(hù)。這種回歸并不是回到原始社會(huì)，也不是自然躍居于人類之上，洪澇、海嘯等自然現(xiàn)象即使在預(yù)測(cè)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)仍屬于災(zāi)難?；貧w應(yīng)是在有益于自然和人的生態(tài)平衡之間，秉持著以自然為友的觀念，促使人與自然主體間性的存在中處于有機(jī)、有序、平等的狀態(tài)，在和諧的生存中共同體悟源自天地的大美。

《天山雪豹》篇集中講述天山雪豹的當(dāng)代生存狀態(tài)，以及人類對(duì)雪豹生態(tài)良性發(fā)展的積極引導(dǎo)。雪豹是維護(hù)高原生態(tài)系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，人類放牧高度的上升導(dǎo)致雪豹的獵物北山羊數(shù)目銳減，環(huán)環(huán)相扣帶來(lái)雪豹數(shù)目下降。近年來(lái)，人類以一種不露痕跡的方式對(duì)雪豹進(jìn)行挽救。一方面，公益組織通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)追蹤雪豹蹤跡，以實(shí)現(xiàn)對(duì)雪豹族群等的良性發(fā)展的把控，譬如在雪豹的領(lǐng)地將紅外攝像機(jī)掩藏在懸崖石頭邊以追蹤雪豹，雪豹發(fā)現(xiàn)但未摧毀人類的技術(shù)裝備；另一方面，政府通過(guò)補(bǔ)助的方式減少牧民進(jìn)行高山放牧，以幫助雪豹捕獵生存。人類對(duì)雪豹的保護(hù)促使雪豹回到適合其生存和繁衍的自然狀態(tài)，雪豹生態(tài)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)高原生態(tài)系統(tǒng)，高原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與否直接與人類生存緊密聯(lián)系。充滿野性的雪豹是自然生命的象征，在人類的保護(hù)下讓其回歸本色與野性的生態(tài)規(guī)律，無(wú)疑是一種生生不息的自然之美，雪豹與人之間達(dá)成了一種跨越物種、跨越語(yǔ)言的無(wú)聲信任。

（二）目的與規(guī)律統(tǒng)一的技術(shù)之美

技術(shù)是人與自然的中介。人類對(duì)技術(shù)的不斷探索，加速了人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的達(dá)成，解決了“人應(yīng)當(dāng)怎樣做”這一重大問(wèn)題。工業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)技術(shù)的追捧、掌控達(dá)到了頂峰，而技術(shù)的實(shí)施則體現(xiàn)為人類無(wú)休止地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。美作為自由的形式，需要滿足目的性與和規(guī)律性相統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。就生態(tài)美學(xué)而言，技術(shù)之美是人類在實(shí)踐中需遵循目的性、規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。目的性指的是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)需要借助一定的技術(shù)輔助，以此達(dá)到對(duì)自然的合理利用和改造之目標(biāo)，最終服務(wù)于人的社會(huì)實(shí)踐。規(guī)律性則要求人在技術(shù)的使用及推廣過(guò)程中，必須遵循事物發(fā)展的性質(zhì)規(guī)律，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的不違農(nóng)時(shí)、二十四節(jié)氣等即是一種傳統(tǒng)時(shí)期源自自然的深層智慧，至今仍造福于人類。

技術(shù)美是將客觀世界與人的存在實(shí)現(xiàn)溝通的中介或結(jié)合點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，世界與人之間不再是純粹的獨(dú)立主體，而是互相之間充盈著審美的色彩和情感的內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧存在，自然是被包括在和諧世界之中的。生態(tài)美學(xué)中的技術(shù)美是動(dòng)態(tài)的，不是絕對(duì)的。誠(chéng)然，過(guò)去人類對(duì)工具理性的過(guò)分追捧帶來(lái)了惡果，但這并不是說(shuō)技術(shù)對(duì)人類毫無(wú)作用，從而陷入非歷史主義。技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的推動(dòng)作用毋庸置疑，未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展還需要依托技術(shù)的力量。這是歷史發(fā)展的過(guò)程和趨勢(shì)，無(wú)法倒退而必須前進(jìn)，且不斷超越過(guò)往。

《洱海重生》篇通過(guò)云南大理洱海的今昔對(duì)比，詮釋現(xiàn)代技術(shù)為人與自然創(chuàng)造的美。過(guò)去，洱海宜人的自然風(fēng)光為當(dāng)?shù)貛?lái)了旅游業(yè)的繁榮，當(dāng)?shù)厝私柚糜螛I(yè)圍繞洱海興建諸多民宿實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，排泄到洱海的污水、垃圾及當(dāng)?shù)赝桨l(fā)展的農(nóng)業(yè)、工業(yè)多次引發(fā)洱海出現(xiàn)藍(lán)藻，毒素影響魚類生存，對(duì)當(dāng)?shù)仫嬘盟匆嘣斐蓢?yán)重影響。這顯示了人類的技術(shù)活動(dòng)嚴(yán)重違反自然的規(guī)律，只顧目的、不顧規(guī)律的實(shí)踐既損害自然，也危害人類自身。而后當(dāng)?shù)卣畷簳r(shí)停止洱海旅游活動(dòng)，將臨洱海而建的民居、民宿悉數(shù)拆除，圍繞洱海建立巨型的環(huán)湖截污系統(tǒng)，不讓一滴污水流入洱海，恢復(fù)129 公里的生態(tài)濕地、灘地廊道，實(shí)現(xiàn)“湖進(jìn)人退”。環(huán)湖截污系統(tǒng)的提出及建造是人對(duì)技術(shù)的目的性與規(guī)律性完全的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)的利用中傳達(dá)了人與自然間的技術(shù)之美，促進(jìn)人地和諧，并改善人的生存狀況。

（三）求真向善的社會(huì)之美

作為一種社會(huì)存在的人是歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的主體。傳統(tǒng)美學(xué)上，李澤厚將自然界本身的規(guī)律稱為“真”，把人類實(shí)踐主體的根本性質(zhì)叫作“善”。而徐恒醇指出人類求真向善的本質(zhì)力量在改造自然和社會(huì)的時(shí)間中不斷得到發(fā)揮，由此創(chuàng)造出社會(huì)美。⑩對(duì)于“真”的存在，不應(yīng)當(dāng)只將其視作自然界本身的“真”，同時(shí)“真”亦應(yīng)當(dāng)包括人類層面的真心、真誠(chéng)、真實(shí)等優(yōu)秀道德品質(zhì)，這其實(shí)與“善”中所包含的善良、善意、奉獻(xiàn)等內(nèi)容是互相呼應(yīng)的。生態(tài)美學(xué)中的求真向善更希冀達(dá)到的是自然和人類和諧相處、美美與共的完滿狀態(tài)。由此觀之，社會(huì)之美不單包含來(lái)自個(gè)人層面的人的積極行為、功績(jī)等，更應(yīng)站在人類整體的視角去看待人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中共同取得的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良的成果等，這都建立在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)之上，自然的存在是社會(huì)之美呈現(xiàn)與表達(dá)的載體。

《孟子》中的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”實(shí)則是對(duì)求真向善社會(huì)之美的回應(yīng)與觀照。生態(tài)美學(xué)中，這種愛人、敬人被引申為人既要愛人也要愛自然、既要敬人也要敬自然?！犊煽晌骼锸刈o(hù)者》篇和《可可西里繼承者》篇介紹了藏羚羊的守護(hù)者索南達(dá)杰一人獨(dú)擋剛剛剝完近千只藏羚羊皮的18人盜獵集團(tuán)、身中數(shù)槍犧牲的事跡。此后，外甥秋培和才仁繼承舅父索南達(dá)杰守護(hù)藏羚羊的事業(yè)，索南達(dá)杰的同學(xué)寒梅醫(yī)生20 多年堅(jiān)持為青藏高原的義工提供醫(yī)療照顧，還有更多來(lái)自全國(guó)各地的志愿者不斷踏入無(wú)人區(qū)守護(hù)可可西里。從個(gè)人層面而言，無(wú)論是索南達(dá)杰守護(hù)自然的英勇壯烈之美，抑或是秋培、才仁和寒梅醫(yī)生愛護(hù)、尊重自然的社會(huì)之美，他們的真與善注定會(huì)讓人銘記。

社會(huì)是以共同體的形式存在并發(fā)展的，個(gè)人微薄的力量在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)讓位于集體的力量，以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和利益。求真向善所包含的社會(huì)之美在集體認(rèn)同中共同推進(jìn)人類的發(fā)展，進(jìn)而反作用于集體中每個(gè)人，使其全面而自由地發(fā)展?！墩憬拮儭菲钊胝憬挠啻?，過(guò)去當(dāng)?shù)厝顺钟小按笈谝豁?，黃金萬(wàn)兩”的觀念，集體挖礦，余村變?yōu)楫?dāng)時(shí)浙北工業(yè)重鎮(zhèn)，在污染環(huán)境、人員傷亡、塵肺病泛濫的基礎(chǔ)上確實(shí)先富了起來(lái)?，F(xiàn)在，余村發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)生態(tài)游、農(nóng)家樂(lè)，綠水青山才是金山銀山。從一味注重工業(yè)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在注重生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)了一種對(duì)自然的尊敬，對(duì)真誠(chéng)與良知的呼喚，社會(huì)之美成為一種價(jià)值取向，蔚然成風(fēng)。

（四）詩(shī)意棲居的家園之美

“家園”意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯有置身其中才能有“在家”之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間。大地朗照著“家園”。如此這般朗照著的大地，乃是第一個(gè)“家園”天使。?由此觀之，此在與世界的關(guān)系通過(guò)“家園”得以呈現(xiàn)，“大地”“天使”等對(duì)應(yīng)著的是世界，此在則是人的生存，這種生存需建立在世界的朗照與守護(hù)之下，方能實(shí)現(xiàn)真正的返鄉(xiāng)，這深層觀照了現(xiàn)代“無(wú)家可歸”“茫然失其所在”等遮蔽掩藏的狀態(tài)。本真的生存讓生命自由地展開，生命本身的意義和價(jià)值得以彰顯。?這恰是對(duì)中國(guó)老莊思想中的“道法自然”“逍遙游”等生存態(tài)度的繼承和深層吸收?！霸?shī)意地棲居”“家園之美”包含著人的生存智慧，正是在人與自然共生共存的和諧狀態(tài)中，生態(tài)的、人文的、價(jià)值的、審美的觀念得到多元化統(tǒng)一。

《無(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之保》呈現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)建設(shè)的過(guò)去與當(dāng)下，并展望了未來(lái)之路。從過(guò)去的主宰自然、實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)增收，到現(xiàn)在的大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，在合理的范圍內(nèi)尋求人與自然和諧共生，過(guò)程艱辛但取得的經(jīng)驗(yàn)可以造福千秋萬(wàn)代。譬如《大象歷險(xiǎn)記》篇回溯“短鼻家族”云南野生象離家出走的經(jīng)歷，象群進(jìn)入人類生活區(qū)域飲自來(lái)水、吃莊稼谷物等行為未遭到村民反抗，且村民愿意讓象群在自己的家園任意耍玩。而后由于擔(dān)心象群持續(xù)北上將面臨氣溫低且缺乏食物的困境，當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T將象群引導(dǎo)回出發(fā)地。這一系列人與象群默默無(wú)聲的互動(dòng)行為，實(shí)則是人與自然之間達(dá)成了一種協(xié)調(diào)，象群是自然的“天使”，對(duì)象群的守護(hù)就是人對(duì)家園之美的守護(hù)。自然是各種生命的共同家園，人雖是生物圈中一種高級(jí)的存在，但仍受制于生物圈環(huán)鏈，唯有抱以中和的態(tài)度及處理方式，才能在人與自然的和諧中詩(shī)意地棲居。

四、結(jié)語(yǔ)

從祛魅到部分復(fù)魅的過(guò)程，也是人與世界不斷相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程。完全祛魅背景下，人對(duì)自然的無(wú)限制壓榨、索取，以及由此受到的自然的懲罰，體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)之間的尖銳矛盾。生態(tài)審美觀對(duì)自然之魅的部分回歸，滌除了原始文明時(shí)期人與自然不對(duì)等境況下，人對(duì)自然力量的恐懼、順從與追捧。人與自然之間自覺、自由、自在的行為，彰顯了人在對(duì)待自然尺度上工具理性與價(jià)值理性的合一，自然價(jià)值與人的價(jià)值的完滿和諧，是對(duì)后現(xiàn)代世界生態(tài)文明建設(shè)的有力回應(yīng)?！稛o(wú)窮之路2：無(wú)價(jià)之?！冯[喻自然的無(wú)價(jià)，是對(duì)人類與自然和諧共生的呼喚與延續(xù)。自然對(duì)人類來(lái)說(shuō)是“寶”，是人類實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居、超越物質(zhì)性生活以回歸本真存在的美好家園。自然亦需要人類的保護(hù)，其興衰似一面鏡子映射著人類生存生命的底色。人類唯有在價(jià)值創(chuàng)造中尊重自然、順應(yīng)規(guī)律，尋求自然神性與人的本性的統(tǒng)一，方能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的生生不息，體悟生命的共感與歡歌。

①⑩徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000:10,76.