《航拍中國(guó)》：古建筑意象的東方美學(xué)表達(dá)

◎靳唯鳴

《航拍中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)推出的一部航拍紀(jì)錄片，從空中視角俯瞰中國(guó)大地，受到了觀眾的一致好評(píng)與強(qiáng)烈反響。該片通過(guò)影像為觀眾建構(gòu)出一張形象生動(dòng)的人文地圖，勾勒出一個(gè)個(gè)熟悉卻又新鮮的神州圖景。古建筑是片中美麗中國(guó)、文明中國(guó)的重要體現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。影片對(duì)古建筑意象的描繪并非游覽手冊(cè)般簡(jiǎn)單羅列，也不是浮光掠影的刻板印象，而是憑借高遠(yuǎn)的立意、精美的畫(huà)面、和諧的聲音，營(yíng)造出動(dòng)人的東方美感，喚起觀賞者的內(nèi)心共鳴。

一、象外之旨：畫(huà)面的美感與意象的生成

畫(huà)面是意象的生成環(huán)節(jié)?！兑讉鳌酚性?，“立象以盡意”，形象與文字語(yǔ)言相比具有更為強(qiáng)大的表意能力，在意象的表達(dá)上更具優(yōu)勢(shì)?！逗脚闹袊?guó)》以古建筑的象表達(dá)東方美學(xué)的意，以有限的象追求無(wú)限的意，為觀眾帶來(lái)別開(kāi)生面、別出心裁的古建筑東方之美。

（一）古建筑蘊(yùn)藏自然之美

“天地有大美而不言”是莊子在《知北游》中提出的美學(xué)命題，是指天地間存在著無(wú)需用言語(yǔ)來(lái)描述的至美。這一觀念也與后代藝術(shù)家不懈追求的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”有異曲同工之妙，在千年文化的不斷積淀下，東方美學(xué)更追求一種不舍不施的自然美感?！逗脚闹袊?guó)》攝制組在進(jìn)行實(shí)景拍攝期間共調(diào)用數(shù)十架直升機(jī)、百余臺(tái)無(wú)人機(jī)，累計(jì)行程達(dá)一百余萬(wàn)公里。與傳統(tǒng)的拍攝方式相比，攝制組在新技術(shù)新設(shè)備的加持下讓鏡頭運(yùn)動(dòng)更加自由自然，航空拍攝的高度與角度可以帶領(lǐng)觀眾圍繞古建筑在天地之間盡情馳騁，追尋無(wú)窮的自在美感，因此在意象的表達(dá)上也就更加得心應(yīng)手。在介紹中國(guó)傳統(tǒng)古村落安徽宏村時(shí)，畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)頗具東方美感。盡管鏡頭只是簡(jiǎn)單地上升拉遠(yuǎn)，但是創(chuàng)造出了無(wú)盡的詩(shī)意與趣味。畫(huà)面以一葉扁舟在村莊中央碧綠的月沼中緩緩滑行作為起始，伴隨著空間的升高，宏村粉墻黛瓦的煙火人家出現(xiàn)在觀眾的視野之中，繼續(xù)向上運(yùn)動(dòng)，這座由水網(wǎng)織成的古老聚落完整地展現(xiàn)在觀眾面前，從碧潭斗笠扁舟到儼然屋舍再到水鄉(xiāng)村落，古人往往用“水中之月”“鏡中之像”來(lái)形容“言有盡而意無(wú)窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境，這恰恰與上述看似隨意的片段有異曲同工之妙。畫(huà)面充滿了豐富的意象疊加，每一幀都蘊(yùn)含著中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的所指，并隨著鏡頭的不斷運(yùn)動(dòng)進(jìn)行演變與交融，最終將古村落獨(dú)具的江南水鄉(xiāng)秀美意境沉淀在每一個(gè)觀者的心中。與此同時(shí)，作為紀(jì)錄性質(zhì)的影片，《航拍中國(guó)》理所應(yīng)當(dāng)?shù)夭捎么罅凯h(huán)繞鏡頭、推鏡頭等有助于刻畫(huà)古建筑具體細(xì)節(jié)的運(yùn)動(dòng)方式，這些看似簡(jiǎn)單的鏡頭的廣泛運(yùn)用使《航拍中國(guó)》不是過(guò)眼云煙般浮于空中，而是以無(wú)言的深刻畫(huà)面勾勒出中國(guó)古建筑自成一派、別具一格、氣韻生動(dòng)的獨(dú)特東方美感。然而，“天地有大美而不言”不僅說(shuō)明天地之美，更多的是強(qiáng)調(diào)人立于天地之間，需觀于天地，判天地之美才能探求大美之境?！啊斓赜写竺蓝谎浴m呈現(xiàn)為外在的客觀形態(tài)，實(shí)質(zhì)卻指向那最高的‘至人’人格。”①在《航拍中國(guó)》中，這種人格往往依存于天地間屹立的古建筑下生活著的一個(gè)個(gè)不同群體。中原就是古人觀念里的天地之中，在介紹少林寺時(shí)，首先以河南遼闊的江河、碧綠的麥田、壯闊的嵩山展現(xiàn)天地之大美，接下來(lái)畫(huà)面一轉(zhuǎn)，天地之間一座古老寺廟已然佇立于嵩山之巔，隨即畫(huà)面自然而然地過(guò)渡到寺廟中生活的人群，天空翱翔的鳥(niǎo)雀羽翼下閃過(guò)崇山中打坐的僧人，傲立的松柏間少林弟子們?cè)谒至?xí)武修身，攝制組用巧妙的鏡頭語(yǔ)言刻畫(huà)出少林人居于天地之間，以天地為師的追求與情操。這段畫(huà)面要傳達(dá)的不僅是中華武術(shù)與少林文化的淵源，更多的是強(qiáng)調(diào)中國(guó)人居于天地間修身養(yǎng)性的精神秉性。

（二）古建筑凝練中和之美

“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！雹谔斓亓⒂凇爸小倍删陀凇昂汀?，“中”是最正的“道”，而“和”是最大的“德”。這是古人對(duì)中和的提煉，中和觀念無(wú)處不在，其在不斷地演進(jìn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于東方人心理結(jié)構(gòu)定式的完善與補(bǔ)充，不同的中和外化形態(tài)在中國(guó)人的眼中有不同的內(nèi)在所指。在《航拍中國(guó)》里，中和觀念被大量體現(xiàn)，不勝枚舉，但又各有意味，別具風(fēng)格。中和觀念存在于中國(guó)人的骨子里，帶給每個(gè)中國(guó)人和諧與平衡的精神愉悅享受。在介紹承德山莊時(shí)，畫(huà)面的第一個(gè)鏡頭就是經(jīng)典的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，鏡頭定格在朱紅色漆木大門(mén)的正前方，大門(mén)緩緩打開(kāi)，將古老的皇家避暑園林的優(yōu)美景致向觀眾徐徐呈現(xiàn)，恰如一幅逐漸展開(kāi)的中國(guó)古典卷軸水墨畫(huà)。居中對(duì)稱(chēng)式的畫(huà)面結(jié)構(gòu)是最符合中國(guó)人傳統(tǒng)審美習(xí)慣的經(jīng)典方式，整個(gè)畫(huà)面平衡統(tǒng)一，將皇家園林的正統(tǒng)與氣派毫無(wú)保留地表現(xiàn)了出來(lái)。中和觀念也是治理天下的通達(dá)政治觀念，是千百年來(lái)君王與權(quán)力的象征。《航拍中國(guó)》第四季第一集北京篇中對(duì)紫禁城的刻畫(huà)引起觀眾強(qiáng)烈的反響，在介紹這座皇城文化的活化石時(shí)，鏡頭運(yùn)動(dòng)大量采用沿中軸線飛行的方式，畫(huà)面整體上是貼著太和殿中線由低飛逐漸升高的過(guò)程，觀眾的視線也跟隨鏡頭的軌跡，從潔白平整的地面伊始逐步轉(zhuǎn)移，貼著雕刻有精美云龍浮雕的螭陛御路緩緩上升，漢白玉欄桿與香爐從眼邊匆匆閃過(guò)，太和殿的全貌也隨著鏡頭的飛躍以仰視角度呈現(xiàn)在觀眾面前。這段畫(huà)面不僅將中國(guó)古代園林藝術(shù)磚、石、木有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，其居中貼地低飛再逐步升高的運(yùn)動(dòng)方式更是生動(dòng)地表現(xiàn)出紫禁城的皇家威儀與皇權(quán)氣象，給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼。只有了解中國(guó)文化、中國(guó)古代建筑的人，才能理解這條運(yùn)動(dòng)軌跡背后的掌故，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，使得中和觀念在心中久久激蕩。中和觀念更是千百年來(lái)中國(guó)一脈相承的哲學(xué)思想，東方哲學(xué)雖理念不同，但都突出對(duì)“中”的追捧，儒家“中庸”，道家“中道”，佛家“中觀”，而“中”的觀念在東方哲學(xué)的推崇下繼而深刻地影響著東方美學(xué)。《航拍中國(guó)》在對(duì)世界最大的祭天建筑群天壇進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，隨著中軸線不斷延伸，古老的天壇建筑群卻始終居于畫(huà)面的中心，方形的祈年殿與環(huán)形的圜丘具象地傳達(dá)了千百年來(lái)東方特有的天圓地方古代哲學(xué)思想。此外，鏡頭中祈年殿的光影也顯得頗為考究，受到古建筑遮擋的陽(yáng)光將畫(huà)面劃分為明亮與昏暗兩部分，似乎象征著派生世間萬(wàn)物的陰陽(yáng)太極。太極是天人合一的哲學(xué)體系，是中國(guó)古人對(duì)于天、地、人協(xié)調(diào)平衡的追求?！逗脚闹袊?guó)》短短的幾個(gè)畫(huà)面便將千百年來(lái)中國(guó)人精神里的中和觀念不斷具象化而又予以升華。

（三）古建筑飽含虛實(shí)之美

虛實(shí)相生起源于中華傳統(tǒng)文化的道家思想，虛實(shí)二者相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的境界。莊子也有云，“乘物而游，游乎四海之外”“乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)”。實(shí)與虛是千百年來(lái)東方美學(xué)家們廣泛探討的話題，在這樣的長(zhǎng)期思辨與實(shí)踐中，東方人的美學(xué)基因便得天獨(dú)厚地具有洞見(jiàn)二者的能力。中國(guó)繪畫(huà)往往追求實(shí)處落筆，虛處傳神，《航拍中國(guó)》以影像畫(huà)面證明了這一古老理論在新時(shí)代仍能煥發(fā)源源不斷的生機(jī)與價(jià)值。虛實(shí)相生是實(shí)景與虛情的交融于一。雖說(shuō)是以航拍的方式看遍中國(guó)的每一個(gè)角落，但是影片紀(jì)錄組并未囿于水過(guò)地皮濕般的高空俯拍方式，而是充分吸收東方美學(xué)觀念，用實(shí)景刻畫(huà)看不見(jiàn)摸不著的人文情感。以王家莊園為例，第一個(gè)畫(huà)面就是貼著屋檐的近距離特寫(xiě)，將屋頂刻有精致花紋的煙囪展示給觀眾，引起欣賞者的探索欲望，隨后鏡頭不斷拉遠(yuǎn)高度持續(xù)上升，畫(huà)面從特寫(xiě)切換成近景中景展現(xiàn)出一整個(gè)房屋，最后拉至全景，俯瞰整個(gè)大院，從煙囪、屋再到院、城，震撼的王家大院才以完整的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前。無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)體實(shí)景背后是古建筑下的市井生活氣息，小小的煙囪與家庭乃至家族的命運(yùn)與血脈聯(lián)系在一起，共同編織出一首由畫(huà)面組成的抒情詩(shī)。虛實(shí)相生是眼中之實(shí)與虛構(gòu)之境的有機(jī)統(tǒng)一。介紹圓明園遺址時(shí)，攝制組特意選擇了北京隆冬一個(gè)白雪霏霏的時(shí)刻進(jìn)行拍攝，覆蓋積雪的斷壁殘?jiān)诋?huà)面中破碎散落，大水法后殘破的斑白拱形石雕宛如巨型畫(huà)框?qū)K白的雪景攝入其中，這些古建筑已然成為兩鬢蒼白的老者，默默地訴說(shuō)著近代中國(guó)的磨難，畫(huà)面背后隱含的情感與歷史內(nèi)涵不言而喻，以覆雪的白色廢墟為“實(shí)景”，被歷史所銘記的“虛情”深藏其中，觀眾的思緒自然而然地從現(xiàn)存的圓明園遺址飛馳到屈辱的近代，華麗的園林在列強(qiáng)的槍炮下化為一炬，悲劇般的痛苦與惋惜之情也因此得以自然流露。虛實(shí)相生是有限與無(wú)限的合二為一。得益于航拍可以用新奇的視角為人們提供不一樣的視野，一些非常規(guī)的構(gòu)圖與畫(huà)面恰恰彰顯了古建筑意象的東方之美?！逗脚闹袊?guó)》紀(jì)錄組在展示終南山的古建筑時(shí)，就采用了別具一格的構(gòu)圖形式，通過(guò)高空拍攝，使太乙山的古建筑隱藏在松濤白云之中，畫(huà)面中僅出現(xiàn)一點(diǎn)紅色的古建筑身影，畫(huà)面的其他區(qū)域都是翠綠的森林與茫茫的煙云，這與中國(guó)古代寫(xiě)意畫(huà)似乎有異曲同工之妙。這些縹緲朦朧的云霧正如“馬一角”“夏半邊”書(shū)畫(huà)中的留白一般，具有強(qiáng)烈的寫(xiě)意性，大有“古人用心，在無(wú)筆墨處”之感，將終南山隱居圣地的特性以鏡頭語(yǔ)言的方式巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)，也讓觀眾從畫(huà)面中僅存的一絲白墻灰瓦上領(lǐng)略無(wú)限神秘的道家風(fēng)采。

二、弦外之音：聲音的追求與意象的完善

對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)而言，“弦外之音”“ 韻外之致”是比喻化的表達(dá)，而在東方美學(xué)的樂(lè)論之中，聲音之外的無(wú)盡意象卻是美本體的呈現(xiàn)方式?！逗脚闹袊?guó)》以豐富優(yōu)秀的聲音元素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)“心道合一”的追求。

（一）音樂(lè)音響實(shí)現(xiàn)古建筑情景交融

藝術(shù)的創(chuàng)作與接受主體往往會(huì)依據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)在對(duì)客體進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)時(shí)觸發(fā)感性的情感體驗(yàn)。“情”“景”二元關(guān)系的論斷經(jīng)過(guò)劉勰、謝榛再到王夫之等人的不斷豐富完善，成為東方美學(xué)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作領(lǐng)域的重要理論?！熬耙郧楹?，情以景生，初不相離，唯意所適?！雹坌呐c物、情與景的融合統(tǒng)一帶來(lái)的是東方美學(xué)獨(dú)具魅力的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣與深藏其中的文化和情感價(jià)值。

在影視藝術(shù)中，畫(huà)面的表達(dá)與情感的抒發(fā)雖然有著極強(qiáng)的聯(lián)系，但是聲音的出現(xiàn)更是在二者之間架起了一座溝通彼此的橋梁，至此，情景交融的體驗(yàn)得以完善和升華。

受到紀(jì)實(shí)主義觀念的影響，音樂(lè)在紀(jì)錄片的創(chuàng)作中曾一度處于被忽視的地位。近年來(lái)，隨著紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念的變化和種類(lèi)的擴(kuò)展，音樂(lè)也逐漸成為紀(jì)錄片的重要組成部分。恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)不僅可以補(bǔ)充畫(huà)面，也可以進(jìn)一步將觀眾的情感推向新的高度。作為一種非語(yǔ)義性、非描繪性的元素，音樂(lè)可以通過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的聽(tīng)覺(jué)器官，引起情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。在《航拍中國(guó)》中，后期制作編輯的主觀音樂(lè)在完善古建筑傳遞出的情感時(shí)起到了舉足輕重的作用。正如古代音樂(lè)美學(xué)的集大成者徐上瀛所言：“音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉?！雹芤环矫妫魳?lè)在抒發(fā)情感時(shí)起到了推波助瀾的作用，在介紹黃河沖積平原上的后土祠時(shí)，先是以一段快節(jié)奏的音樂(lè)配合黃河離開(kāi)高原在平整的大地上流淌的畫(huà)面，當(dāng)畫(huà)面給到后土祠時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏明顯變緩輔助畫(huà)面進(jìn)行情感表現(xiàn)。兩千年來(lái)，后土祠一直是帝王祭祀河流土地的重要建筑，盡管黃河無(wú)數(shù)次沖毀后土祠，但它也一次次地得到重建。弦樂(lè)器悠揚(yáng)的聲音傳達(dá)了無(wú)數(shù)時(shí)代變遷中人們始終保持著的那份對(duì)黃河的執(zhí)念，將歷史的滄桑感與農(nóng)耕文明對(duì)母親河的敬畏感揉入其中，后土祠中飽含的情感隨著這支曲調(diào)剎那照面氤氳而生。另一方面，音樂(lè)在古建筑意象的表達(dá)中有效地渲染了氣氛。洪洞大槐樹(shù)是中國(guó)尋根文化的重要象征物，在介紹這一著名景點(diǎn)時(shí)，畫(huà)面未入，一曲鋪滿中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的音樂(lè)依然出現(xiàn)，尤其是沉重的鐘聲鑼聲和舒緩的笛聲頃刻間就將觀眾的思緒帶到遙遠(yuǎn)的古代，以旋律渲染出時(shí)間的悠游感。這一景點(diǎn)單就畫(huà)面本身的參天槐樹(shù)和古老廟堂實(shí)際上是難以傳達(dá)情感的，但是音樂(lè)的巧妙介入將告別故土的不舍以流動(dòng)的興韻供給觀者悠游。此外，音樂(lè)還把控了段落的情緒節(jié)奏。在介紹平遙古城時(shí)，主要展現(xiàn)的是如今溢滿的生活氣息與古老的城市特征，如何讓兩個(gè)大相徑庭的特點(diǎn)在一座古建筑上體現(xiàn)，紀(jì)錄組先是別出心裁地使用了一段快節(jié)奏的吉他演奏，將古城人對(duì)生活的熱愛(ài)與激情表現(xiàn)出來(lái)，與畫(huà)面中大媽的廣場(chǎng)舞和小學(xué)生的課間操，表現(xiàn)出富有生機(jī)的古城風(fēng)貌，緊接著音樂(lè)漸漸停止，隨著平遙古城全景的展現(xiàn)，史詩(shī)般的音樂(lè)開(kāi)始演奏，伴隨著蕩氣回腸的音樂(lè)，明代的縣衙、金代的大殿、六百余年的聽(tīng)雨樓輪番登場(chǎng)，將古城厚重的2700年文化底蘊(yùn)訴諸眾人。這兩段鮮明的音調(diào)與錯(cuò)落的節(jié)奏將活著的古城這個(gè)主題情感洋洋灑灑地?fù)]發(fā)出來(lái)。

音響也是紀(jì)錄片聲音的重要組成部分，在強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)性的紀(jì)錄片中，音響成為營(yíng)造真實(shí)感與臨場(chǎng)感的重要元素?！逗脚闹袊?guó)》在確保真實(shí)感的同時(shí)，音響更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于畫(huà)面的補(bǔ)充與情感的抒發(fā)。在拍攝各地的古建筑時(shí)，自然音響與環(huán)境中的人造聲音都成了借景抒情的重要依托。同樣是在圓明園的片段中，音響的處理對(duì)于古建筑隱含的情感抒發(fā)起到了極為重要的襯托作用，烏鴉被北京人稱(chēng)為老鴰，它凄慘悲涼的叫聲被人們認(rèn)為是不幸的象征，在此起彼伏的烏鴉嘶鳴中，又穿插著呼嘯的風(fēng)聲，將圓明園遺址背后隱含的中國(guó)近代不幸的遭遇與凄涼的氣氛渲染出來(lái)，為整個(gè)段落的講述奠下沉重的基調(diào)。在對(duì)甘肅扎尕那的風(fēng)光進(jìn)行闡述時(shí)，音響與畫(huà)面相輔相成，將探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克眼中的伊甸園以鏡頭的形式記錄下來(lái)。扎尕那是一座有著自己生活節(jié)奏的小城，在雞鳴聲中畫(huà)面推進(jìn)，這座平靜和諧的古鎮(zhèn)出現(xiàn)在觀眾眼前，林中的鶯歌燕舞與村民勞作時(shí)的聲音交叉疊加在一起，讓小鎮(zhèn)儼然成為美好的世外桃源。

（二）解說(shuō)詞賦予古建筑玄妙之美

老子最先提出了“玄妙”的美學(xué)范疇，并奠定了后世中國(guó)美學(xué)對(duì)“玄”“妙”二字的理論基礎(chǔ)?！靶敝懊睢辈恢皇且环N有形有限的美，而是在有形有限中通向無(wú)形無(wú)限的美，即妙不可言的美。這種難以言說(shuō)的無(wú)限與超越之美，是東方美學(xué)的重要一脈。解說(shuō)詞是配合畫(huà)面進(jìn)行解釋說(shuō)明的文本內(nèi)容，旁白解說(shuō)可以有效地幫助觀眾領(lǐng)會(huì)畫(huà)面中的內(nèi)容并傳遞情感價(jià)值，更能通過(guò)適時(shí)地出現(xiàn)滿足古人玄妙的追求，為觀眾的視野與思緒帶來(lái)無(wú)限的延伸?！逗脚闹袊?guó)》中古建筑部分的解說(shuō)詞整體上平實(shí)具體，但在畫(huà)面的精心配合下，給觀眾帶來(lái)了余興悠長(zhǎng)的心神體驗(yàn)。解說(shuō)詞首先是完成了對(duì)畫(huà)面的補(bǔ)充說(shuō)明，在拍攝懸空寺片段時(shí)，先是一句“懸空寺很嬌小”與畫(huà)面遠(yuǎn)景懸崖邊逐漸出現(xiàn)的寺廟輪廓相配合，接著鏡頭一轉(zhuǎn)，近景移鏡頭掃過(guò)整個(gè)寺廟，此時(shí)解說(shuō)詞恰到好處的評(píng)價(jià)爬到50 米高的懸崖上瞬間就高大起來(lái)，一前一后的對(duì)比將古寺的奇觀性與獨(dú)特性展現(xiàn)出來(lái)，接著以游客的腳步為引，指出立柱是承重的假象，又列出十幾米、27 根等直觀數(shù)字具體介紹直插崖壁的低調(diào)橫梁。這一段解說(shuō)詞十分自然，也頗具引導(dǎo)性，讓觀眾從具體有形的數(shù)據(jù)中體悟到了懸空寺背后所包含的古代勞動(dòng)人民的建筑智慧。還有一些解說(shuō)的內(nèi)容更力求于將畫(huà)面的含義再度拔高，例如在云岡石窟部分，畫(huà)面先是拍攝斷壁上出現(xiàn)的一些中小型石窟，解說(shuō)詞介紹到石窟外圍的木質(zhì)建筑木構(gòu)窟檐在歲月侵蝕下垮塌，接著以無(wú)人機(jī)環(huán)繞斷崖高處的中小石窟內(nèi)佛像，向觀眾展現(xiàn)小型洞窟內(nèi)部精美的佛像，此時(shí)解說(shuō)詞緩緩地道出：“終于，飛行讓我們和他們?cè)俅蜗嘤觥保查g將觀眾的思緒由具體的現(xiàn)實(shí)建筑拉向廣博的認(rèn)知視野，喚起了觀眾多樣復(fù)雜的審美知覺(jué)?！逗脚闹袊?guó)》以娓娓道來(lái)的講述方式平實(shí)而又不缺生動(dòng)地為古建筑帶來(lái)新的超脫認(rèn)知，完善了觀眾的審美體驗(yàn)。

三、聲畫(huà)同構(gòu)：民族的認(rèn)同和記憶的呼喚

“聲”與“畫(huà)”是影視藝術(shù)的基本元素，兩者的有機(jī)結(jié)合大幅提升了《航拍中國(guó)》的可看性，也映照了中華美學(xué)托物言志、寓理于情、形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)的精神追求?？偟膩?lái)說(shuō)，聲畫(huà)同構(gòu)彰顯了古建筑意象背后的家國(guó)情懷與時(shí)代呼喚。

家國(guó)情懷是千百年來(lái)東方美學(xué)不斷流露出的深刻情感內(nèi)涵，東方美學(xué)典籍往往會(huì)出現(xiàn)詩(shī)言志的觀念，其中的志正是崇高偉大的家國(guó)之志，歷朝歷代也都有源源不斷涌現(xiàn)的文藝名家高舉家國(guó)觀念喚醒民眾，這些都是東方美學(xué)追求家國(guó)情懷的深刻體現(xiàn)。陳望衡在《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》中提出：“家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷?！雹荨逗脚闹袊?guó)》通過(guò)古建筑的視聽(tīng)表達(dá)喚起家國(guó)情懷，建構(gòu)民族認(rèn)同和文化自信。在北京篇對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的講述中，攝制組先是調(diào)用直升機(jī)俯瞰蜿蜒盤(pán)旋于崇山峻嶺之間的長(zhǎng)城，將這條銀白色的巨龍盡收眼底，緊接著再使用無(wú)人機(jī)貼近長(zhǎng)城表面快速掠過(guò)，讓觀眾領(lǐng)略到古老滄桑的長(zhǎng)城細(xì)節(jié)，張弛有度的整體畫(huà)面極富動(dòng)感，突出了長(zhǎng)城的壯美崇高，與之相匹配的是恢宏大氣的背景音樂(lè)，令觀眾血脈僨張。此時(shí)的解說(shuō)詞也由樸實(shí)的長(zhǎng)城本體敘述升華為對(duì)文化認(rèn)同感的追尋，劃分游牧民族與農(nóng)耕民族的長(zhǎng)城從未割裂中華民族的不同文化，不同文化都匯聚于中華文化范疇中，無(wú)論當(dāng)初是出于怎樣的需要，如今的長(zhǎng)城早已成為文化遺產(chǎn)，是中華民族共同的精神圖騰。至此，觀眾心中潛藏的民族自豪感以及對(duì)中華文化的歸屬感和認(rèn)同感自覺(jué)地隨著精美的畫(huà)面與精彩的聲音油然而生。

東方美學(xué)也講求在俯仰之間體察萬(wàn)物之情的觀照方式?！兑讉鳌肥侵匾娜鍖W(xué)經(jīng)典，其中的美學(xué)觀念通常只是寥寥幾字，但卻在后世的不斷引用與解讀中成為東方美學(xué)上一股極為重要與珍貴的理論源泉。《易傳》中提到“仰觀俯察”，即通過(guò)仰天俯地以類(lèi)萬(wàn)物之情，后世王羲之更是依此在《蘭亭集序》中說(shuō)出“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的不朽至言。東方美學(xué)這種獨(dú)創(chuàng)的觀照審美方法，可以給人帶來(lái)審美快樂(lè)與精神滿足。在《航拍中國(guó)》中，觀眾可以通過(guò)航拍的奇特視角輕松實(shí)現(xiàn)“仰觀俯察”，從而喚起時(shí)代共同文化記憶的“萬(wàn)物之情”。在介紹山西太原永祚雙塔寺時(shí)，快節(jié)奏但具有滄桑感的音樂(lè)體現(xiàn)了時(shí)過(guò)境遷的歲月之變，伴隨著背景音樂(lè)，藍(lán)天白云下樸素的雙塔與夕陽(yáng)下同樣挺拔的煙囪先后出現(xiàn)在畫(huà)面之中，與遠(yuǎn)處的城市縮影形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比。解說(shuō)詞以第三人稱(chēng)的視角，說(shuō)明雙塔在屹立400 年之久后，看到了同樣高聳的煙囪，煙囪和雙塔一樣成為太原人的老朋友。在這一段落中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要的意象，一是作為太原市重要文化標(biāo)志的雙塔，二是作為太原重工業(yè)屬性文化符碼的煙囪，古今不同形態(tài)的高建筑合二為一、遙相呼應(yīng)，這一聲音與畫(huà)面在俯仰之間已然成為當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下太原人所共有的文化記憶，喚起了觀眾對(duì)于古建筑所蘊(yùn)含的共同情感價(jià)值的追尋。同樣，在講述北京箭樓時(shí)，灰色的古老防御建筑如今已被翠色的景觀植物覆蓋，甕城也被寬闊的柏油馬路取代，此時(shí)的音樂(lè)輕松明快，解說(shuō)詞介紹高聳的箭樓如今不再承擔(dān)防衛(wèi)功能，而成了中國(guó)路網(wǎng)的重要標(biāo)志節(jié)點(diǎn)。無(wú)人機(jī)俯拍下連片的翠綠與馬路上七彩的車(chē)流將北京古建筑與都城文化融入現(xiàn)代城市空間，體現(xiàn)了時(shí)代之變，展現(xiàn)了現(xiàn)代都市與古代建筑之美的和諧共生，闡釋了古建筑在新時(shí)代煥發(fā)出的生機(jī)與文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

《航拍中國(guó)》是一檔成功的大型航拍紀(jì)錄片，獨(dú)具一格的畫(huà)面與聲音巧妙相融，展現(xiàn)了古建筑背后別具風(fēng)格的東方美學(xué)價(jià)值，為觀眾帶來(lái)了精彩的空中旅程。同時(shí)，其也為當(dāng)代紀(jì)錄片，特別是人文風(fēng)光紀(jì)錄片如何響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求中華美學(xué)精神，提供了現(xiàn)實(shí)可行的參考方案。