何以言情，不止相思：從《古相思曲》看古裝網(wǎng)絡(luò)劇的情感機(jī)制建構(gòu)

◎丁俊竹

“互聯(lián)網(wǎng)+”和新媒體時(shí)代，隨著藝術(shù)形態(tài)的多樣化，《大宋少年志》（2019）和《御賜小仵作》（2021）等一批小成本網(wǎng)絡(luò)劇先后涌現(xiàn)，質(zhì)量上呈現(xiàn)出精品化趨勢。《古相思曲》（2023）由bilibili出品、知竹導(dǎo)演，上映后迅速收獲高熱度，遂成為暑期檔網(wǎng)絡(luò)劇的出圈之作。該劇主要講述歷史暢銷書作者兼bilibili知識區(qū)UP主沈不言因一枚碎玉而經(jīng)歷時(shí)空異變，穿越回九國紛爭下的南晟王朝，經(jīng)過六次循環(huán)重生的相遇與“妖后”陸鳶相知相識，最后回到現(xiàn)代重寫歷史的故事。作品整體風(fēng)格以愛情和奇幻為主，其中“逆向穿越”這一新穎的情節(jié)設(shè)計(jì)也受到當(dāng)今社會數(shù)字信息技術(shù)發(fā)展和想象力消費(fèi)的影響，在虐戀、懸疑等多種流行文化源流的糅合中抒寫愛情。

一、情感基調(diào)：古裝網(wǎng)絡(luò)劇的言情淵源

21 世紀(jì)以來，我國大陸的古裝網(wǎng)絡(luò)劇往往秉持浪漫言情的情感基調(diào)，講述男女主人公之間的愛恨糾葛，以言情為基礎(chǔ)衍生出甜寵、虐戀、搞笑、穿越等多種類型的作品。但是，這些劇作傾向于制造短時(shí)快感的虛假激情，并且基于可復(fù)制的模板批量生產(chǎn)的“工業(yè)糖精”也使古裝網(wǎng)絡(luò)劇面臨同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、泛娛樂化傾向明顯的困境。內(nèi)容形態(tài)和生產(chǎn)機(jī)制上的滯后導(dǎo)致觀眾持續(xù)流失，古裝網(wǎng)絡(luò)劇一度陷入停滯不前的低谷。

2019 年以來，為推動古裝網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作者在引入喜劇、懸疑等多樣化的類型元素的同時(shí)，也更加注重劇作自身的人文內(nèi)涵。在此背景下，《鶴唳華亭》（2019）、《傳聞中的陳芊芊》（2020）和《御賜小仵作》（2021）等新一批爆款網(wǎng)絡(luò)劇先后涌現(xiàn)，其中的情感表達(dá)得到進(jìn)一步深化、提升和拓展?！豆畔嗨记繁举|(zhì)上可視為披著穿越外衣的言情劇，以bilibili 為播出平臺，受眾群體以Z世代青年用戶為主。該劇在“妖后”“賢相”等定型化的人物塑造和矛盾沖突的設(shè)置上沿用當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說中的常見范式，生產(chǎn)制作上有著鮮明的類型化特征，但總體上并未落入虛假激情的俗套，從主人公的相知、相助到相思，層層遞進(jìn)，彼此照應(yīng)，通過跌宕起伏的戲劇化手法和精工巧制的視聽語言植入詩意氣質(zhì)，加之后期宣發(fā)進(jìn)一步提升劇集熱度，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)相互配合，共同成功打造出含有特定價(jià)值理念的愛情神話。

結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為，今日之神話是一種傳達(dá)特定概念的言說方式。作為現(xiàn)代文化工業(yè)的產(chǎn)物，電視劇中的愛情無疑是一種大眾神話。在這一方面，《古相思曲》遵循真愛永恒但并非愛情至上的敘事邏輯，締造了符合現(xiàn)代社會情感結(jié)構(gòu)的愛情神話：男女主角在承擔(dān)各自使命的過程中發(fā)生跨越時(shí)空的情感羈絆，人物形象上“傲嬌+深情”的反差萌要素迎合當(dāng)代青年獨(dú)立自主的戀愛觀，兼具個(gè)人理想和家國情懷的行為有意識地繼承傳統(tǒng)道德觀念，使言情主題不止于對愛情神圣性的謳歌。

二、情感機(jī)制：《古相思曲》對傳統(tǒng)言情模式的突破

國產(chǎn)穿越劇的鼻祖可追溯到2002 年的電視劇《穿越時(shí)空的愛戀》，而2005年的現(xiàn)象級電影《神話》和2010年的同名電視劇同樣影響深遠(yuǎn)。在這股“穿越熱”的影響下，《宮鎖心玉》（2011）和《步步驚心》（2011）等清宮題材穿越劇相繼進(jìn)入大眾視野。與此類以穿越為敘事線索、以言情為底層邏輯的古裝偶像劇不同，《古相思曲》以穿越為楔子，進(jìn)行反類型的拓新，使得從當(dāng)下到過去單一路徑的時(shí)空穿梭被拓展為三重維度上的演繹，由此在古裝劇普遍使用的因果式線性結(jié)構(gòu)上生成了更為復(fù)雜的嵌套。

第一，穿越單向度的時(shí)間。該劇以歷史探秘和虐戀為驅(qū)動力的古今雙向穿越對現(xiàn)代社會主導(dǎo)的線性時(shí)間觀提出挑戰(zhàn)，既熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常見的穿越套路，繼承傳統(tǒng)古裝言情劇的虐點(diǎn)和爽感，也汲取了當(dāng)下科幻、奇幻類作品多線敘事、網(wǎng)狀敘事的后現(xiàn)代藝術(shù)特征，“以一種不連貫的、偶然的，甚至雜亂的‘塊莖’組合敘事”①。上述高度風(fēng)格性的文化符碼雜糅拼貼，足以激發(fā)各類粉絲群體的關(guān)注興趣，吸引有著不同觀影需求的人群前來觀看。

第二，穿越小說的架空世界。劇中，沈不言去到的南晟王朝實(shí)為依據(jù)虛構(gòu)史料《起居注》和歷史小說《南晟遺事》虛擬出來的架空世界，而沈陸兩人每一次改變部分歷史事件走向，都意味著現(xiàn)代時(shí)空里沈不言對《南晟遺事》情節(jié)走向的修改調(diào)整。

第三，穿越人生的有限性。透過返回過去、改寫歷史等表層敘事，可發(fā)現(xiàn)劇作的核心是對奇幻愛情的演繹。陸鳶和沈不言的宿世情緣突破了生死、時(shí)間、地域、文化等種種限制，老年沈不言重回博物館后能夠通過解讀箜篌捕捉千年前陸鳶的心跡，第一集中遭受百姓唾罵的中年陸鳶于城樓上再次看到來自現(xiàn)代的沈不言后了卻心愿，將自己的相思永遠(yuǎn)留在了箜篌的樂音中。

基于這種反類型的穿越，《古相思曲》的言情模式也得到了相應(yīng)的革新，具體表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)特征。

（一）游戲性：以男性穿越為主線的冒險(xiǎn)解謎

《古相思曲》中，沈不言與陸鳶從意外相遇到相知相惜的情感軌跡體現(xiàn)出建立在任務(wù)基礎(chǔ)上的游戲性。身為bilibili歷史區(qū)UP主的沈不言首先“穿越到架空時(shí)代，稍作觀察便可快速融入無比熟悉的中國古代社會中”②，同背負(fù)千古罵名的“惡女”陸鳶建立人物關(guān)系，意識到自己所熟知的南晟歷史存在不容小覷的錯(cuò)誤。為解開疑惑，沈不言不斷收集證據(jù)以還原陸鳶的性情原貌，觀眾則需跟隨主人公一起揭開塵封的真相。其中，沈不言運(yùn)用歷史知識襄助女主陸鳶挽救晟國國運(yùn)的行動，在爽感營造上類似于電腦游戲里擁有“金手指”的主人公一路打怪升級。在交叉剪輯等視聽語言基礎(chǔ)上，懸念鋪設(shè)恰到好處，情節(jié)反轉(zhuǎn)跌宕起伏，引人入勝。對此，可聯(lián)系法國犯罪愛情電影《羅拉快跑》：羅拉需要在20分鐘之內(nèi)為男友籌到錢，三種處理方式將主人公推向不可預(yù)知的結(jié)局，迷離混雜的光影和激烈的電子音樂伴隨鏡頭的快速切換令觀眾感到非同尋常的酷爽。國內(nèi)懸疑電視劇《開端》的設(shè)定是，肖鶴云和李詩情必須在有限的時(shí)間內(nèi)阻止公交車爆炸，而男主人公的身份恰是一名游戲架構(gòu)師。在這一意義上，《古相思曲》也可以理解為以洗清陸鳶所背污名為目標(biāo)的角色扮演游戲（RPG），故事框架所依托的“史實(shí)”皆為虛構(gòu)，沈不言青年時(shí)期的五次穿越則是游戲內(nèi)部分岔交錯(cuò)但導(dǎo)向同一結(jié)局的通道。

基于劇情設(shè)計(jì)，該劇在劇集結(jié)構(gòu)上自然形成多種解讀方式，若按照第1～14 集正序觀看，可體驗(yàn)?zāi)兄魅斯暯窍碌臅r(shí)空交錯(cuò)，親身經(jīng)歷波譎云詭的宮廷斗爭。若逆序觀看，則可設(shè)身處地體驗(yàn)女主人公的生存處境，感受她從尋常女子到一代名后的心路歷程，以及一生中反復(fù)失去戀人的悲痛。此外，許多劇迷還通過彈幕和評論抒發(fā)個(gè)性化的理解體會，指出從劇集中部的某一處切入會產(chǎn)生何種奇妙的情感體驗(yàn)，熒幕內(nèi)外的情緒流動互滲，“用戶的主動參與、網(wǎng)狀傳播、雙向互動使得網(wǎng)絡(luò)劇異常豐富”③，造就了互動敘事的無窮魅力。

（二）對話性：歷史故事創(chuàng)作的情感流動

對歷史的虛構(gòu)決定了《古相思曲》中“人設(shè)反轉(zhuǎn)”等經(jīng)典橋段的用意并非出自對史實(shí)的嚴(yán)肅考證，反而更像不同聲部之間的對話。在對話的過程中，作品里的人物不再是一成不變的“紙片人”，而是擁有獨(dú)立思想的主體，隨著劇情演進(jìn)與作者沈不言展開富有思辨性的對話，主體與主體之間的關(guān)系也被拉近。

1.人物與作者的對話

巴赫金通過對陀思妥耶夫斯基小說的研究提煉出對話型小說的特點(diǎn)，認(rèn)為在這樣的小說中，作者與主人公之間處于相對平等的對話狀態(tài)。涉及歷史故事的創(chuàng)作中普遍存在對話性，例如網(wǎng)絡(luò)小說《觀鶴筆記》里，來自現(xiàn)代的歷史研究者楊婉為廠臣鄧瑛平反，面對王朝政治的勾心斗角和世俗偏見堅(jiān)守“文心”。《古相思曲》里，沈不言作為《南晟遺事》的作者與南晟王朝的皇后陸鳶產(chǎn)生共情，一步步復(fù)原陸鳶的真實(shí)面貌。雖然沈不言能夠憑借現(xiàn)代人的智慧改變架空時(shí)代里發(fā)生的事情，但陸鳶等人明顯有著主體意志，他們對親情、友情和個(gè)人志向的堅(jiān)守也讓沈不言感動，錯(cuò)位時(shí)空造成的閾限除改寫歷史的任務(wù)性外，也為他提供了直面內(nèi)心、反思自己的機(jī)會，讓原本一心賺錢謀生的他認(rèn)識到生活的真諦，不再輕易相信他人的說法，而是自己去尋找歷史真相，從而在精神上獲得成長。這種對話也可從《南晟遺事》的變動中見出，對此書結(jié)局起到根本影響的其實(shí)并不是反復(fù)進(jìn)行的逆向穿越，而是沈不言在與自己對話過程中內(nèi)心想法的不斷變化。

2.歷史與現(xiàn)實(shí)的對話

意大利歷史學(xué)者克羅齊曾提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，書寫歷史的過程也是當(dāng)代人與過去的對話過程。作為bilibili 歷史知識區(qū)UP 主“今朝殘陽”，沈不言先是通過書寫《南晟遺事》了解歷史，與歷史對話，對歷史事件的評價(jià)帶有現(xiàn)代意識，如一開始，他對陸鳶的認(rèn)知除了受“妖后”定論的干擾，還有一些立足平等理念的欣賞和崇敬。

之后，在機(jī)緣巧合下，沈不言來到南晟王朝，除了與陸鳶這位史書上寥寥幾筆帶過的陌生人展開進(jìn)一步對話，與其他人的相處也體現(xiàn)出古代和現(xiàn)代思想的對話。如陸沈兩人第四次相見后，一同用“科技興國”理念勸說皇帝變窮兵黷武為以工技取勝；在第五次相見中，沈不言在南夢湖邊遇到少年陸鳶，引導(dǎo)其通過積極有為和靈活應(yīng)變在亂世中生存下去，這也造就了后來陸鳶自強(qiáng)自立的性格，為她能夠以女子身份掌控南晟朝政做了鋪墊。

此外，沈不言為改變陸鳶等人的命運(yùn)傾盡全力扭轉(zhuǎn)歷史走向，這也間接影響了現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展態(tài)勢，如沈不言在第二次穿越后遭遇元啟之變，在敵我雙方的搏斗中陸鳶中箭瀕死，現(xiàn)實(shí)中《南晟遺事》一書的結(jié)局隨之改變。這里或可參考奇幻電影《刺殺小說家》（2021）的故事設(shè)定，少年路空文的小說創(chuàng)作關(guān)涉著現(xiàn)實(shí)中李沐等人的遭遇，干預(yù)著劇情走向，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)之間的界限因神秘聯(lián)系的存在變得模糊。

（三）互文性：連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩意風(fēng)格

諸如《宮鎖心玉》《夢回》一類的古風(fēng)穿越言情劇在社會文化層面上意味著立足當(dāng)下時(shí)代的“向回看”，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂也隨之展現(xiàn)出來。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性意味著一種斷裂，現(xiàn)代思想通過摒棄傳統(tǒng)觀念確立自身：“隨著傳統(tǒng)和天意觀殘余的清除，已經(jīng)發(fā)生的斷裂，恰好應(yīng)被視作現(xiàn)代思想自身凈化的結(jié)果?！雹軐τ诠棚L(fēng)穿越言情劇制作者而言，彌合古典文化和現(xiàn)代思想之間的裂隙，有溫度、有情懷地展現(xiàn)古代情感生活，發(fā)揮情感治愈功能，是構(gòu)建文本系統(tǒng)的核心要義。為解決這一問題，《古相思曲》采用詩意手法傳達(dá)人物內(nèi)心情感，呈現(xiàn)出“樂而不淫，哀而不傷”的美學(xué)風(fēng)格。

首先，《古相思曲》對夢幻愛情的演繹細(xì)膩真摯，相思的古今傳遞交織了多種彼此能夠形成互文性⑤的文本。劇作不僅在核心創(chuàng)意上受席慕蓉散文詩《古相思曲》的啟發(fā)，還在人物臺詞和場景布局中引用《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·柏舟》《小雅·采薇》等古詩詞，使詩歌氣質(zhì)自然滲入敘事進(jìn)程。沈不言與陸鳶的第四次相見，便是對漢樂府《古相思曲》里樂女初見意中人時(shí)“只緣感君一回顧，使我思君朝與暮”的影像演繹；隨著劇情的演進(jìn)，軍事謀略、琴韻樂理、博物傳統(tǒng)等蘊(yùn)含中國文化韻味的文本交相映照，為劇作內(nèi)容增添了詩意化色彩?？傮w而言，該劇通過視頻影像、擬古物件、史書典籍等多媒介融合路徑對“相思”這一抽象情感進(jìn)行生動摹畫，相思之外的親情、友情、家國之情等多種情感渾融一體，統(tǒng)攝著古今雙重時(shí)空中人物的行為舉止。

其次，以相思為中心的虐戀敘事自然流暢，所傳達(dá)的情感含蓄蘊(yùn)藉，細(xì)膩綿長，令人回味無窮?！斑^去即未來”的時(shí)空交錯(cuò)使主人公追尋短暫美好的同時(shí)必然直面無盡的遺憾，沈不言與陸鳶六次相遇皆無果的遭遇奠定了整部劇的悲劇氛圍，相愛無法相守的情理沖突也加深了愛情的殘酷性，正如玉佩上紋飾的寓意，“往事已成空，還如一夢中”。但劇中情節(jié)點(diǎn)的設(shè)置相對合情合理，刻意利用戲劇性事件制造情感高潮的內(nèi)容較少，兩人的最后一次見面發(fā)生在富有古典意蘊(yùn)的博物館里，千言萬語匯集為一句“我，想你了”，加之視聽語言層面黑白冷色調(diào)的處理、蒙太奇基礎(chǔ)上的時(shí)間回溯、鏡頭的緩慢推進(jìn)，使千年相思在裊裊余音中落下帷幕。

最后，以相思為代表的感性力量對理性規(guī)則的解構(gòu)，反映出中國人特有的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)。陸沈兩人最后一次相見不再依靠玉佩的神秘力量，而是以許愿和相思為觸發(fā)機(jī)制沖破理性原則的桎梏，身處不同時(shí)空的戀人以另一種形式重逢，這一表現(xiàn)印證了東方神話思維里生生不息的生命觀。我國的文獻(xiàn)典籍中有大量神話，但較為零散，未能形成完整統(tǒng)一的體系，有關(guān)輪回轉(zhuǎn)生的描述具體表現(xiàn)為生命在傳統(tǒng)物理意義上的終止后以另一種形式繼續(xù)存在，如上古神話中盤古死后化生萬物、女娃掉落海中化而為鳥、夸父逐日力竭后化為桃林的記載?！端焉裼洝贰短綇V記》等敘事文學(xué)也繼承了這一理念，如《醒世姻緣傳》集中書寫以輪回轉(zhuǎn)生為結(jié)構(gòu)特征的愛情故事。整體來看，無論是死后化物還是轉(zhuǎn)世重生抑或死而復(fù)生，這些特定敘事程式背后的輪回重生母題均表現(xiàn)出對生命永存的終極追求。在這一層面上，《古相思曲》的文化意義或在于展現(xiàn)現(xiàn)代人在未知的恐懼面前發(fā)揮人之力量以超越自身的有限性，創(chuàng)造自我價(jià)值的堅(jiān)強(qiáng)意志，這也印證了中國抒情傳統(tǒng)的獨(dú)特力量。

三、情感表達(dá)的民族性：從《古相思曲》看古裝網(wǎng)絡(luò)劇中抒情傳統(tǒng)的繼承與流變

人在成長過程中總會邂逅各種情誼。根據(jù)情感人類學(xué)家的研究，情感中既含有一部分生物性因素，也會受到社會行為模式影響，“情感是地域性的，社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物”⑥，不同地區(qū)的文化土壤塑造出形態(tài)各異的情感理念。古裝網(wǎng)絡(luò)劇作為一種符號系統(tǒng)，構(gòu)成中國文化的情感表征。在這一意義上，《古相思曲》中的情感表達(dá)可延伸至中國文化的情性本位：中國人向來是重情的民族，所謂的“講（人）情不講（道）理”便是如此。以情為本是中國文化的特質(zhì)之一，這一特征影響了儒家、墨家等許多思想流派的觀點(diǎn)見解，也成為文藝創(chuàng)作的重要動力。中國文學(xué)歷來有著抒情傳統(tǒng)。美國伯克萊大學(xué)東方語文系原主任陳世驤先生在《論中國抒情傳統(tǒng)》（1971）一文中提出：“中國文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)?！雹邚陌倌曛袊耙暿穪砜?，電影、電視劇等影視藝術(shù)雖屬西方舶來品，但作為與文學(xué)相互關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形式，具備以抒情傳統(tǒng)進(jìn)行觀照探討的基礎(chǔ)。《古相思曲》在情感的表達(dá)上，除了敘事結(jié)構(gòu)上以情為主線，劇中的服化道設(shè)計(jì)和場景構(gòu)建也有意識地融入帶有懷舊憶古色彩的民俗元素，如春三月上巳日祓禊去災(zāi)、曲水流觴、游春、夜飲佳釀，許多古典意象不僅構(gòu)成視聽層面上的意境美，還具備推動情節(jié)發(fā)展的敘事屬性。如陸鳶將自己的心意埋藏在余弦之音中，沈不言在南晟王朝與現(xiàn)代社會之間的穿越需借助千年前陸鳶遺留下的玉佩來進(jìn)行，作為古今時(shí)空的聯(lián)結(jié)機(jī)制和逆向穿越的觸發(fā)裝置，玉佩裂痕的漸次彌合象征著破鏡重圓，同時(shí)也漸次完成因果循環(huán)的閉合。

無獨(dú)有偶，近年來的精品古裝網(wǎng)絡(luò)劇也十分注重情感表達(dá)的民族性，如《鶴唳華亭》（2019）中太子蕭定權(quán)與知己陸文昔相知相伴，一同經(jīng)歷車馬案、童謠案等諸般考驗(yàn)，雖小怯卻有大勇之能。其番外《別云間》（2020）也延續(xù)了這種創(chuàng)作風(fēng)格，著重展現(xiàn)亂世權(quán)謀之下，青年一代對“道”的理解與守護(hù)。如此來看，這類古裝網(wǎng)絡(luò)劇能夠超越知性、名利和一般情感的羈絆，深入發(fā)掘返歸內(nèi)心的生命體驗(yàn)，使觀眾獲得以美善化解苦難的正向情感激勵(lì)，在共鳴和回味中形成多元化的審美感受。

然而，我們也需注意，受當(dāng)今社會加速趨勢和消費(fèi)主義思潮的影響，國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇和微短劇制作面臨情感異化的困境：一方面，充斥套路的快節(jié)奏“爽文”泛濫，真正打動觀眾內(nèi)心的靈感創(chuàng)意十分缺乏；另一方面，視頻網(wǎng)站、社交軟件等網(wǎng)絡(luò)平臺將人與人之間的情感交往抽象為機(jī)械化的數(shù)據(jù)，通過個(gè)性化的內(nèi)容推送使受眾不斷獲得有關(guān)劇情的碎片化信息。在這種異化活動中，原本內(nèi)在于人的情感在過度商業(yè)化的環(huán)境下外化為一種異己的力量，反過來制約、操控人的感受，人被物奴役，如此一來，情的詩意將在資本操控下演化為情的滿溢，對此需要加以合理引導(dǎo)和整治。在此背景下，《鶴唳華亭》《古相思曲》等精品網(wǎng)絡(luò)劇精耕內(nèi)容創(chuàng)作，正在建設(shè)能夠展現(xiàn)民族風(fēng)貌并適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)的情感話語，期待各大視聽平臺匯集百家之長，貢獻(xiàn)更多優(yōu)質(zhì)作品，為國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇走向世界舞臺開辟新通路。

四、結(jié)語

近年來，隨著不同藝術(shù)類別界限日趨模糊和各類元素拼貼雜糅的創(chuàng)作趨勢，以《古相思曲》為代表的國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇顯現(xiàn)出類型融合趨勢，體量上的短小精悍、生產(chǎn)制作上的低成本，以及對粉絲經(jīng)濟(jì)的靈活運(yùn)用，也使其擁有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，許多作品在場景、服飾和語言等方面設(shè)計(jì)考究，精神內(nèi)涵上不乏對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！豆畔嗨记吠ㄟ^傳承抒情傳統(tǒng)、迎合當(dāng)代青年戀愛觀的情感機(jī)制成功出圈，在對流行文化相關(guān)范式的運(yùn)用和突破中贏得票房口碑的雙豐收。