文物的戲曲資源及其現(xiàn)代利用轉(zhuǎn)向
——基于佛山祖廟文物的視角

李婉霞

（佛山市祖廟博物館，廣東 佛山 528000）

文物蘊(yùn)含各歷史時(shí)期的文化元素，中國不少文物承載的戲曲資源就具有傳統(tǒng)文化與古代文學(xué)價(jià)值，重視文物的戲曲資源，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源進(jìn)行深入挖掘、整理，并使之融入現(xiàn)代社會(huì)，有利于文化遺產(chǎn)的活用。本文以佛山祖廟文物為重點(diǎn)，探視文物的戲曲內(nèi)容與文學(xué)小說的深層聯(lián)系，挖掘其潛藏的文化藝術(shù)價(jià)值，并運(yùn)用“符號(hào)學(xué)”原理研究這些文物在當(dāng)代的價(jià)值利用及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

一、佛山祖廟文物中的戲曲資源

中國文物涉及戲曲內(nèi)容有巖畫、陶俑、戲臺(tái)、碑刻、抄本、壁畫、宮廷戲畫、磚雕、木雕、灰塑、陶瓷等。戲曲出現(xiàn)于元朝，到明清時(shí)期各地戲曲已是一片繁華景象，致使各種工藝品都刻有戲曲的烙印，故存留于當(dāng)代的不少文物含有豐富的戲曲資料。這些文物戲曲資源與傳統(tǒng)文化的諸多門類存在深層關(guān)聯(lián)，其包含的歷史文化符號(hào)和意義十分豐富，其現(xiàn)代利用價(jià)值值得深入挖掘。

地方戲粵劇是廣府文化的標(biāo)志性特色代表，清初開始定型。從細(xì)小的地方戲班游走鄉(xiāng)村演出，到逐漸吸收本土養(yǎng)分成長，并融匯外江班的元素，至清末民初發(fā)展成熟，成為大型的地方戲曲粵劇。晚清至民國是粵劇的繁盛發(fā)展時(shí)期，無論是外貿(mào)中心的廣州還是商業(yè)名鎮(zhèn)的佛山，粵劇演出很受歡迎，影響到各行各業(yè)，甚至工藝手工業(yè)物品都出現(xiàn)戲曲內(nèi)容。這時(shí)不但有嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾的“三雕兩塑”（石雕、磚雕、木雕、灰塑和陶塑）反映的粵劇內(nèi)容，還有外貿(mào)特色的通草畫也顯示了戲曲粵劇圖像。

佛山祖廟被譽(yù)為“東方藝術(shù)之宮”，其“三雕兩塑”的建筑裝飾藝術(shù)十分精美，聞名遐邇，其中的磚雕、木雕、灰塑和石灣陶塑瓦脊等均添上了粵劇特色。

磚雕，是用鑿和錘在磚上刻出各種人物花卉、鳥獸等圖案，所用的材料是質(zhì)地細(xì)膩的水磨青磚，經(jīng)過“打胚”（即在磚面上鑿出輪廓，確定其部位和層次，區(qū)分前、中、遠(yuǎn)三景）和“出細(xì)”（即精雕細(xì)刻）兩個(gè)程序。這種歷史悠久的民間工藝有浮雕、圓雕、多層雕等形式。磚雕曾廣泛用于嶺南祠堂、廟宇及住宅建筑裝飾中?，F(xiàn)鑲嵌在祖廟端肅門南側(cè)的磚雕“海瑞大紅袍”，是清光緒二十五年（1899）由磚雕藝人郭連川、郭道生合作雕刻的。［1］70該磚雕是壁龕式多層雕，高1.4 米，寬283 米，整個(gè)畫面以人物題材為主，四周以花鳥圖案作裝飾，內(nèi)容出自清代長篇章回小說《海公大紅袍全傳》，該書描寫海瑞與嚴(yán)嵩斗爭的故事，在民間廣泛流傳，多為包括粵劇在內(nèi)的戲曲所取材。

佛山木雕有著悠久的歷史，是“廣派”木雕的重要產(chǎn)地之一，尤以建筑裝飾和祀神用品木雕最著名，如封檐板、神案、掛屏等，一般有浮雕和通雕兩種雕刻技法，雕刻工藝以粗獷豪放、形象夸張、刀法利落、線條流暢、構(gòu)圖富于裝飾性為特點(diǎn)。祖廟前殿陳列著一張漆金木雕神案，是光緒二十五年（1899）由“佛山鎮(zhèn)承龍街黃廣華”店鋪制作的，為柚木鏤空多層高浮雕。神案上層刻有“荊軻刺秦王”的故事，正中為“圖窮匕現(xiàn)”的場面。下層刻有“李元霸伏龍駒”的傳說。正中木雕小匾裱糊的“金鑾殿”三字下面刻有“大明江山”四字，明顯帶有“反清復(fù)明”的思想。此外從木雕旗幟上的“李”字來看，很易使人聯(lián)想到咸豐四年（1854）爆發(fā)于佛山的、以“反清復(fù)明”為口號(hào)的粵劇藝人李文茂領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義。［1］18-19

灰塑俗稱“灰批”，是流行于廣東省廣州、佛山地區(qū)的一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，明清時(shí)期，祠堂、寺觀和豪門大宅建筑盛行用灰塑做裝飾?；宜苡幸徽转?dú)特的工藝技法，它以石灰為主要材料，有生石灰、紙筋、稻草、礦物質(zhì)顏料、鋼釘和鋼線，材料多為耐酸、耐堿和耐溫的材料，非常適合廣佛一帶的濕熱氣候條件。祖廟萬福臺(tái)西側(cè)門門額有一多層立體式灰塑“斷橋會(huì)”，該灰塑由民國初年佛山灰塑藝人布錦庭制作，取材于傳統(tǒng)戲曲劇目《白蛇傳》。［2］119該灰塑的色彩具有明顯的民族特征，用繁雜艷麗、層次豐富、紛繁復(fù)雜的顏色組合在一起，畫面整體效果協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)溫暖正面的色彩感情。

石灣陶塑瓦脊的燒制歷史非常久遠(yuǎn)，據(jù)資料記載，陶塑瓦脊在唐末時(shí)期已有生產(chǎn)，到明清更趨興盛，享有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。前期生產(chǎn)的陶塑瓦脊上的裝飾圖案，主要是一些花鳥、瑞獸、山水等吉祥或辟邪意義的浮雕圖案。自清代末期，尤其是咸豐以降，隨著廣東粵劇的興起和發(fā)展，以粵劇傳統(tǒng)劇目中的歷史故事、神話傳說為題材的人物，成為陶塑工藝的制作對象。這些陶塑人物用連景形式連接成連續(xù)的戲曲故事，人物造型取材于粵劇，而大致追隨粵劇行當(dāng)模樣。［3］在祖廟三門屋脊之上，雄踞著一條長31.7米、高1.78 米被喻為“花脊之王”的石灣陶塑人物瓦脊。這條由石灣文如璧店制作的陶塑瓦脊是光緒二十五年（1899）祖廟進(jìn)行規(guī)模較大的修繕中，被安裝到三門屋脊上的。三門瓦脊是一條雙面瓦脊，正、背兩面共塑各式人物300 多個(gè)，各個(gè)人物神態(tài)生動(dòng)、栩栩如生。瓦脊塑制出戲劇場面，故事內(nèi)容為《姜子牙封神》（正面中段）、《甘露寺》（正面西段）、《舌戰(zhàn)群儒》（或稱《聯(lián)吳抗曹》正面東段）、《郭子儀祝壽》（背面），這些都是家喻戶曉、為大眾津津樂道的歷史故事。

二、佛山祖廟文物戲曲內(nèi)容與小說互系

中國古代小說與戲劇屬于不同的藝術(shù)門類，有著共同的淵源關(guān)系。中國古代小說與戲劇不管是在語言還是題材上都有相互交叉的因素，有著明顯的“小說戲劇化”“戲劇文學(xué)化”的鮮明傾向。［4］一方面，戲劇起源于祭祀，祭祀中的形象逐漸演變?yōu)閼騽』臄⑹觯晟駪蚓褪蔷壠鹩谏裨拑x式操作提供的情節(jié)，故明代的長篇小說《封神演義》就是集合了許多這類民間神話、傳說、軼聞以至佛經(jīng)故事而編寫成書的。而另一方面，明清長篇章回小說的形成，大多有相關(guān)題材的戲劇創(chuàng)作及其長期而廣泛的演出這一背景。例如三國故事，在宋代就以影戲形式搬上舞臺(tái)，今知宋元戲文中的三國故事，有《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》《劉先主跳檀溪》《貂蟬女》《劉備》等；金元本《赤壁鏖兵》《刺董卓》《襄陽會(huì)》等。元明之際及明代，雜劇舞臺(tái)上出現(xiàn)大量三國戲，主要有《劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義》《關(guān)云長千里獨(dú)行》《臥龍岡》等，當(dāng)時(shí)羅貫中的小說《三國演義》產(chǎn)生的深厚文化土壤正是這些廣泛流傳的三國戲。［5］廣為人知的楊家將在北宋時(shí)期實(shí)有其人，其事跡在當(dāng)時(shí)即被人傳述，后經(jīng)評話、戲曲、小說的渲染，逐漸形成豐富的楊家將傳說，明中葉便出現(xiàn)了《楊家府演義》等小說。

清代至民國，廣東戲曲與小說的互系性更明顯。當(dāng)年來自小說而被改編成粵劇的劇目數(shù)量多，至20世紀(jì)50 年代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有五千多個(gè)。傳統(tǒng)的粵劇有不少取材于演義小說，如《隋唐演義》《封神演義》《水滸》《楊家將》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《大紅袍》《紅樓夢》等，由各種志異、俠義小說改編成的粵劇劇目應(yīng)有盡有，其中以《隋唐演義》《三國演義》《楊家將》《紅樓夢》的改編演出最多，有十幾出、三四十出、近百出不等。［6］佛山祖廟“三雕兩塑”文物的戲曲內(nèi)容均來自《楊家府演義》《封神演義》《三國志通俗演義》等這些明中葉出現(xiàn)的小說，體現(xiàn)了文物的戲曲內(nèi)容與小說的互系。

在佛山祖廟歷史文化陳列展廳內(nèi)的“穆桂英掛帥”陶塑瓦脊規(guī)模巨大，塑制于光緒辛卯年（1891），瓦脊中間標(biāo)明的“九龍谷”字樣是小說《楊家府演義》所述的其中一故事發(fā)生的重要地點(diǎn)?！熬琵埞取惫适聝?nèi)容大概是，遼、夏聯(lián)合進(jìn)攻北宋，在九龍谷附近擺下天門陣，對壘的宋軍沒有人能掌握攻破天門陣的辦法。束手無策之際，年僅15 歲的楊宗寶得擎天圣母傳授兵書，熟知陣法。宋真宗于是拜楊宗保為帥，在楊令婆、楊延昭、柴郡主、穆桂英、焦贊、孟良等人全力合作下，攻破天門陣，宋軍大獲全勝。近代戲曲為突出人民喜愛的女英雄穆桂英形象，將大破天門陣的主將由楊宗保改為穆桂英。［2］87這段陶塑瓦脊正表現(xiàn)穆桂英分兵遣將攻打天門陣的場面，選擇這題材便反映了清光緒年間人民抗御強(qiáng)虜、譴責(zé)權(quán)貴、表彰忠烈的愿望，制作精巧，人物生動(dòng)，形象鮮明。

祖廟三門漆金木雕檐板制于清光緒二十五年（1899），西段為“北伯侯征蘇”故事內(nèi)容，該故事見小說《封神演義》第二回“冀州侯蘇護(hù)反商”。［2］139這是把姜子牙神化的具體表現(xiàn)。祖廟前殿兩旁陶塑瓦脊制作于光緒二十五年，其中一段內(nèi)容為“哪吒鬧?！?，故事也見于小說《封神演義》第十二回，哪吒是反抗性很強(qiáng)的人物，擁有深受群眾喜愛的藝術(shù)形象。［2］98佛山祖廟的木雕、陶塑等文物內(nèi)容故事有不少來自小說《封神演義》，反映該小說的故事具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

與“三國”故事小說相關(guān)的祖廟文物戲曲內(nèi)容也有不少，祖廟三門漆金木雕檐板刻有人物故事共有十組，其中東段人物故事“夜戰(zhàn)馬超”，這故事見于小說《三國志通俗演義》卷十三“葭萌張飛戰(zhàn)馬超”。［2］134民國年初塑制的萬福臺(tái)東側(cè)門門額立體灰塑“三英戰(zhàn)呂布”，這故事內(nèi)容也見于小說《三國志通俗演義》卷一“虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布”，制于1942 年的崇敬門立體灰塑“桃園結(jié)義”，故事內(nèi)容見于該小說第一回“祭天地桃園結(jié)義”。［2］115-117祖廟三門陶塑瓦脊上，塑有兩組“三國志”故事內(nèi)容，陶塑瓦脊正面西段內(nèi)容是“甘露寺”，又名“劉備招親”，故事見小說《三國志通俗演義》卷十“周瑜定計(jì)取荊州”、卷十一“劉玄德取孫夫人”、卷十二“錦囊計(jì)趙云救子”各章段，陶塑瓦脊正面東段“聯(lián)吳抗曹”，故事見于該小說卷九“劉玄德敗走夏口”“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”諸回。［2］90-94“三國志”故事起于劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，終于王浚平吳，其具體形象地描繪三國時(shí)期激烈尖銳的政治斗爭，反映人民在戰(zhàn)爭中所受的痛苦和災(zāi)難的社會(huì)狀況，這些含有生動(dòng)情節(jié)的故事長期流傳于民間。

這些包括建筑裝飾的木雕、灰塑和陶塑等文物所雕塑的題材內(nèi)容連結(jié)了許多戲曲和小說的故事，皆為民眾熟悉和喜愛。同時(shí)，這些文物都選取生動(dòng)曲折情節(jié)而完整的故事，選取了凸顯出民族性的人物形象，具有強(qiáng)烈的故事趣味性，從而實(shí)現(xiàn)愉悅和教化等功能。

三、佛山祖廟文物的戲曲藝術(shù)符號(hào)

人類創(chuàng)造并使用各種各樣的“符號(hào)”，如語言、圖形、音符、公式、手勢、表情等等，把自己所居住的世界秩序化，把自己內(nèi)在的精神傳遞給他人，把“自然”改造成“文化”。所有“文化對象”就都可以作為“符號(hào)”來理解。［7］133中國文物里呈現(xiàn)的戲曲圖像均含符號(hào)形式，戲曲符號(hào)不單是能指性的，而是攜帶著意義發(fā)酵的所指性。各類以戲臺(tái)、場館及戲子、戲文等文物內(nèi)容的戲曲文化符號(hào)，其功能是表達(dá)意義，有助理解這些文物蘊(yùn)涵的原生意義。

從文化藝術(shù)符號(hào)的角度看，佛山祖廟文物包含的戲曲元素都體現(xiàn)了舞臺(tái)場景的各式內(nèi)容符號(hào)，提供了鮮明的民族藝術(shù)特色。這些文物戲曲符號(hào)內(nèi)容就是所指事物，其符號(hào)形式就是能指事物。

佛山祖廟文物的戲曲故事人物造型，所雕塑的人物服飾有物與物之間的相似性。如“穆桂英掛帥”陶塑瓦脊的戲劇人物服飾，含有蟒、靠等款式，由秦漢時(shí)期的鎧甲演變而來，而蟒服是明代以來專制規(guī)定為帝王及將相等官員穿著的朝禮服［8］，戲曲服裝中的“蟒”在實(shí)際生活衣服基礎(chǔ)上裁剪為美化夸張且適合“拉山”“踢腿”等舞臺(tái)動(dòng)作的形狀。瓦脊上武將穿上蟒袍玉帶，便表示此武將為達(dá)官貴人，也表明其出席的行軍布陣場合非常重要。

“穆桂英掛帥”陶塑瓦脊的戲曲內(nèi)容還具有標(biāo)識(shí)符，例如中間的“九龍谷”陶塑字，就是瓦脊中段整個(gè)大場面的標(biāo)識(shí)，也是故事地點(diǎn)穆桂英分遣將領(lǐng)攻打天門陣。瓦脊有一武將穿著靠衣，插著靠旗，旗上有“福”字，很有粵劇地方特色。［9］靠旗上的“?！?，這個(gè)標(biāo)識(shí)字意味武將戰(zhàn)場能打敗敵人而得福。祖廟正殿漆金木雕神案制于光緒二十五年（1899），木雕神案由上下兩部分組成，下部雕刻的是“薛剛反唐”歷史故事，也是雕刻的戲曲場面內(nèi)容。這神案下部雕刻兩個(gè)士兵人物，各舉著旗幟，一旗刻“忠孝王薛”字樣，另一旗刻“為民除害”四字，這些文字就是文物的標(biāo)識(shí)符，指明該木雕內(nèi)容為“薛剛反唐”故事。

佛山祖廟文物雕塑的戲曲內(nèi)容還具有象征意義即象征符，象征符不但表示具體事物，也可表達(dá)思想觀念等抽象事物。祖廟正殿漆金木雕神案下部雕刻的是“薛剛反唐”歷史戲曲故事。薛剛反唐的歷史題材在粵劇劇目中名為“偷祭鐵丘墳”，講述的是清咸豐四年（1854），粵劇藝人李文茂率領(lǐng)紅船子弟積極響應(yīng)太平天國運(yùn)動(dòng)而發(fā)動(dòng)起義，后遭到清廷的殘酷鎮(zhèn)壓，許多藝人被血腥屠殺，犧牲的藝人被掩埋于佛山市郊蒙清崗，墓地亦以“鐵丘墳”作記認(rèn)。木雕藝人正是借薛剛偷祭鐵丘墳來抒發(fā)人們對粵劇藝人的緬懷之情，以烘托“為民除害”的主題，表達(dá)他們對陳開、李文茂起義的歌頌之情。［1］19該組木雕內(nèi)容還有兩個(gè)武將人物，穿著粵劇戲裝“大靠”，也叫“甲”，背有插旗。戲曲服裝的“靠旗”設(shè)計(jì)是最具想象力的，它是由“令旗”轉(zhuǎn)化成的，古代武士將之拿在手中傳達(dá)軍令。在戲曲舞臺(tái)上，它被轉(zhuǎn)化為四面旗子，捆扎在“靠”服背部，象征角色率領(lǐng)千軍萬馬。［7］135由此可見，祖廟文物的戲曲符號(hào)本身涵藏意義，文物戲曲藝術(shù)符號(hào)可隨社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)變而發(fā)展。

四、佛山祖廟戲曲資源的現(xiàn)代利用轉(zhuǎn)向

挖掘文物當(dāng)中的戲曲資源潛藏的價(jià)值，就是它的信息和知識(shí)價(jià)值，可實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的功能轉(zhuǎn)換。當(dāng)文物的戲曲資源能被當(dāng)代社會(huì)利用時(shí)，就需利用其藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，使之實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)、與當(dāng)代藝術(shù)相契合的轉(zhuǎn)向。

文物的戲曲內(nèi)容如果具有較高的典型性和文化價(jià)值，那么就會(huì)成為大家公認(rèn)的文化符號(hào)。北京故宮與其他博物館等文博單位利用收藏的經(jīng)典文物，邀請演員演繹文物故事，錄制了《國家寶藏》電視節(jié)目，甚至開設(shè)“小劇場”的形式［10］，生動(dòng)直觀而形象地詮釋文物，吸引大量觀眾，取得良好的傳播效果。這些被普遍認(rèn)可和欣賞的跨文類傳播手段可拉近精湛之物與普羅大眾的距離，也是文物得到再利用的途徑，從而生成文物文化的現(xiàn)代符號(hào)。

佛山祖廟文物含有戲曲元素，文物的地方典型性較強(qiáng)，其審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值也較大，容易被跨文體、跨藝術(shù)門類再利用。石灣陶塑瓦脊是“石灣瓦甲天下”的真實(shí)寫照，佛山祖廟的陶塑瓦脊是其中經(jīng)典藝術(shù)品，這種清代瓦脊分布于珠三角以及東南亞，國內(nèi)現(xiàn)存這種文物的有佛山祖廟、廣州陳家祠和德慶悅城龍母廟等地，而佛山祖廟的石灣瓦脊是杰出代表之一。石灣瓦脊在晚清時(shí)塑制的人物故事內(nèi)容基本都是粵劇舞臺(tái)人物造型，具有典型的嶺南特征。

近年創(chuàng)作的長篇愛情小說《釉變》是以粵劇發(fā)源地佛山為地方背景，描寫的故事發(fā)生在明朝年間的石灣，這是一部由國家一級(jí)編劇家尹洪波創(chuàng)作的小說，因而跟傳統(tǒng)戲劇很有關(guān)系。故事敘述的是生活在明朝時(shí)期的佛山石灣一對相愛夫妻。王南嶺出身貧賤，傳承了絕世公仔技藝并創(chuàng)作了一件無釉女神；擁有傾城美貌的玉鳳凰出身本地大戶人家，在新婚之夜被惡勢力迫害于東江覆舟失散。夫妻雙方經(jīng)歷坎坷開始了漫長的尋找之路，在雙方躲避追殺的驚險(xiǎn)過程中，王南嶺發(fā)明了龍窯和風(fēng)靡世界的佛山（石灣）瓦脊，美貌與智慧的玉鳳凰則成了粵劇名伶。［11］小說利用了聞名全國的地方典型文物文化，以石灣瓦脊和粵劇為題材，創(chuàng)作出了一部頗具地方歷史文化特色的小說。換另一角度來說，是對文物的一種再利用形式。

祖廟的石灣陶塑瓦脊堪稱嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾的一個(gè)典型代表，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值，是珍貴的文化遺產(chǎn)，被當(dāng)代小說的書寫就是突出其歷史文化獨(dú)特性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換文學(xué)形式；作為嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)的粵劇往往被現(xiàn)代小說利用，以反映傳統(tǒng)文化、民間文化，進(jìn)行文化反思，有利傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。憑著文物的文化口碑，文物被小說書寫成故事，也是文物文化得到跨文類敘事與傳播的一種實(shí)踐。

以文物資源開發(fā)的文創(chuàng)現(xiàn)成為全國各地文物收藏單位的熱門業(yè)務(wù)?，F(xiàn)代文創(chuàng)使文物資源得到活用，其中文化創(chuàng)意產(chǎn)品很受關(guān)注。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指表達(dá)創(chuàng)新思想、符號(hào)和生活方式的消費(fèi)性產(chǎn)品。文創(chuàng)最終形態(tài)為物質(zhì)載體和文化創(chuàng)意兩個(gè)層次，是根據(jù)館藏文物的相關(guān)信息，技巧性地對所含的文化符號(hào)和創(chuàng)意內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)而提供的具有商品屬性的有形產(chǎn)品或無形服務(wù)。［12］多年來，國內(nèi)各地文物戲曲資源相繼被開發(fā)成各種各類的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在這樣的背景下，佛山市祖廟博物館開發(fā)了包括佛山粵劇等百款自主開發(fā)的特色文化產(chǎn)品，其中有2021 年開發(fā)以“穆桂英掛帥”陶塑瓦脊為主題的文創(chuàng)系列?！澳鹿鹩鞄洝碧账芡呒篂橹黝}的文創(chuàng)產(chǎn)品有冰箱貼、ipad 收納包、文件夾等，如“名利雙收”抽繩收納包，選取瓦脊主段圖案搭配瓦脊四周的裝飾，宛如瓦脊活靈活現(xiàn)于你面前，收納包材質(zhì)顏色凸顯主圖案的同時(shí)又耐磨耐臟，兩邊繩索收放袋口的設(shè)計(jì)，實(shí)用又方便。又如“穆桂英掛帥”瓦脊文件夾，文件夾表面主要采用了瓦脊的中間部分作為圖案素材，里面共分2層，中間夾層放置了瓦脊走獸造型的書簽，方便使用者分類整理文件材料，提高了文件夾的實(shí)用性。這些文創(chuàng)產(chǎn)品就是把石灣瓦脊等文物內(nèi)容流傳甚廣的故事進(jìn)行再利用，賦予其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵等方面的時(shí)代變化。

五、小結(jié)

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的、同時(shí)在變遷的過程中繼續(xù)保持文化認(rèn)同的做法。［13］從文化藝術(shù)層面上看，小說《釉變》的故事背景是南方城鎮(zhèn)民間社會(huì)，反映普羅民眾審美情趣，把文物瓦脊的創(chuàng)作納入主題，使小說接近俗世生活。同時(shí)，小說故事主人翁創(chuàng)制出聞名全國的石灣瓦脊的功績，更制成走向國際的石灣窯制品，使小說有著人們民族觀念的認(rèn)同感。但瓦脊文物以小說書寫形式表現(xiàn)是一種嘗試，現(xiàn)仍限于地方讀者的文化認(rèn)同，仍未具全國乃至世界影響力。

文創(chuàng)中對傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，是保留對時(shí)代發(fā)展仍具價(jià)值的內(nèi)容，除去不適應(yīng)當(dāng)下的舊形態(tài)。如祖廟“質(zhì)樸戲劇”場面的瓦脊是屋頂物理空間的場合，它承載的唯美與愉悅神靈的功能正失去現(xiàn)代實(shí)用意義，利用文物瓦脊轉(zhuǎn)換成冰箱貼、ipad 收納包和文件夾，具備了新功能的瓦脊戲曲圖案文創(chuàng)產(chǎn)品亦維系著傳統(tǒng)的審美及道德觀價(jià)值。文化符號(hào)的認(rèn)同是瓦脊的和諧色彩美，文創(chuàng)采納圖案為瓦脊中央“九龍谷”，兩邊戲曲大將的對稱性傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，就是其審美價(jià)值。

從佛山祖廟文物戲曲資源的現(xiàn)代利用開發(fā)來看，其關(guān)鍵在于人們對文化的理解和認(rèn)知程度。對文物傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑在于文物舊時(shí)代功能的失去和新時(shí)代功能的重構(gòu)，轉(zhuǎn)換成的當(dāng)代小說和文創(chuàng)產(chǎn)品等需在內(nèi)容、精神上下功夫，凸顯出一定的價(jià)值符號(hào)，使地域和意識(shí)的歷史視角與全社會(huì)的現(xiàn)代視角融合統(tǒng)一，從而獲得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。