音樂(lè)禮俗功能求諸野

【摘要】閬中地處巴文化核心區(qū)，置縣歷史最早上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦滅巴、蜀后，2300年來(lái)，歷經(jīng)朝代更迭從未出現(xiàn)過(guò)政區(qū)并、省、廢的情況。屬于“兇禮”的喪葬禮俗歷來(lái)為中國(guó)人民所特別注重，幾千年歷史里從不曾懈怠，閬中之民好古樂(lè)道，喪祭儀禮于閬中現(xiàn)存三本府、縣舊志中都有記錄之，直至今日仍是當(dāng)?shù)厝松钪凶顬橹匾亩Y俗活動(dòng)之一頗受民眾重視。筆者通過(guò)深入分析地方舊志和文獻(xiàn)、實(shí)地采風(fēng)等方式，深入了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存漢族喪葬儀式主要過(guò)程，實(shí)證了古城閬中民間禮俗之厚重和喪葬禮俗傳統(tǒng)儀式的存續(xù)。“禮樂(lè)相須以為用”，依附于喪葬儀式上的以鑼鼓、嗩吶或人聲進(jìn)行表現(xiàn)的禮俗音樂(lè)不只是一種無(wú)聊聲響或僅供人欣賞，合于禮、傳承孝與娛神人是其功能性和深刻意義的體現(xiàn)，整個(gè)喪葬儀式在音樂(lè)中使神人以和，喪葬儀禮和禮俗音樂(lè)也在依附共生、相互配合中實(shí)現(xiàn)了良好的傳承。

【關(guān)鍵詞】閬中；漢族喪葬儀式；禮俗音樂(lè)；功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60-05 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）04-0034-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.011

閬中，“秦漢名。以閬水迂曲，繞城三面，故名”[1]4。城區(qū)地形山圍四面水繞三方，是一座獨(dú)具魅力的旅游城市，素有“閬苑仙境”“巴蜀要沖”之美譽(yù)，為巴蜀門(mén)戶(hù)和兵家必爭(zhēng)之要地。閬中歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新石器時(shí)代已有先民生息，《華陽(yáng)國(guó)志》曾載，閬中在周時(shí)為巴子國(guó)地[2]1。作為政區(qū)最早可上溯至秦滅巴蜀后，《保寧府志》輿地紀(jì)中記錄閬中縣本秦舊縣[1]4?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷一《巴志》曾載：“周慎王五年……秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴。遂伐蜀，滅之，因取巴，執(zhí)王以歸。置巴、蜀及漢中郡。分其地為三十一縣?！盵3]32-33自置縣以來(lái)已有2300年歷史，未出現(xiàn)過(guò)并、省、廢的情況，一直延續(xù)到今天。

一、閬中喪葬禮俗

我國(guó)的禮俗文化產(chǎn)生于氏族部落方國(guó)時(shí)期，周公以前代樂(lè)舞為基礎(chǔ)整體設(shè)計(jì)并將祭祀與禮俗納入，形成《周禮》。周代國(guó)家整體架構(gòu)在《周禮·天官》中有云：“一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”又云：“八則治都鄙：一曰祭祀，二曰法則，三曰廢置，四曰祿位，五曰賦貢，六曰禮俗，七曰刑賞，八曰田役?！盵4]5其中，祭祀即為“馭神”之國(guó)家大事，禮俗即是體現(xiàn)為“馭民”之婚姻喪紀(jì)之禮，究其“婚姻喪紀(jì)”本身，前者為嘉禮范疇，后者則為兇禮范疇。

屬于“兇禮”的喪葬禮俗一直為中國(guó)人所特別注重，“傳統(tǒng)一旦以民俗的形式得以固定，這種隱形的制度其力量更是不能低估”[5]332。喪葬儀禮經(jīng)周公作禮，由《禮記》《儀禮》等典籍記錄傳承后在三千年里不斷滲透到民間成為一種習(xí)慣，直至成俗。閬中之民好古樂(lè)道，重視喪祭儀禮，直至今日，正如《華陽(yáng)國(guó)志》中所載：“巴民，質(zhì)直好義，士風(fēng)敦厚，好古樂(lè)道，有先民之流……其祭祀之詩(shī)曰：惟彼孟冬，獺祭彼魚(yú)。永言孝思，享祀既嘉?！盵1]19

（一）地方舊志中的喪儀

目前，閬中地方志辦公室現(xiàn)存舊志為明朝嘉靖年間編撰的《保寧府志》、清朝咸豐年間版和民國(guó)十五年（1923年）版的《閬中縣志》。其中，喪葬儀禮主要記錄于《閬中縣志》清朝咸豐年間版本和民國(guó)時(shí)期版本的“風(fēng)俗志”中，相比之下，清咸豐版本記錄較為簡(jiǎn)略，而民國(guó)版記錄較為完整。兩本縣志中記錄了喪儀的大致程序。

其一者，人死之后，子女要燒錢(qián)化紙，俗稱(chēng)“倒頭錢(qián)”，并向親友報(bào)喪。

民國(guó)版《閬中縣志》載：“遇親故報(bào)喪后，具香、紙前往，俗謂『燒倒頭紙』?！盵2]120

接著為死者理發(fā)、凈身、更衣，將尸體平臥于地上，并在頭前點(diǎn)燈，扯白幃，以示為喪家。入殮后，棺木入靈堂。

清咸豐版《閬中縣志》載：“喪禮小斂后，堂以素布為幃，停柩其中，設(shè)靈成服?！盵7]76

民國(guó)版《閬中縣志》載：“喪禮小斂后，堂以素布為幃，停柩其中，設(shè)靈成服將葬?！盵2]119

其二者，當(dāng)?shù)刈诮涛幕⑿?，因此，有做道?chǎng)法事或佛事行為，并有陰陽(yáng)先生卜日算葬期。

清咸豐版《閬中縣志》載：“或作佛事，則不飲酒，不茹暈……”[7]76

民國(guó)版《閬中縣志》載：“鬼神迷信之事，近漸解除，而城居喪家必用陰陽(yáng)，牢不可破，出魄發(fā)引……”[2]119

其三者，出喪（葬期）前一天主家會(huì)舉行祭奠儀式，供親友祭奠，親友會(huì)各送紙帛香燭前來(lái)吊孝。在當(dāng)天晚上會(huì)舉行祭奠儀式活動(dòng)，一般選取當(dāng)?shù)鼗虮咀逵械隆⒂形幕藫?dān)任主祭。當(dāng)晚，主家會(huì)設(shè)宴待客。

清咸豐版《閬中縣志》載：“將葬，先期訃于親友；及期，咸以三牲致祭……擇紳衿之有德望者點(diǎn)之……俟一月或百日后預(yù)置靈于公所，以鼓樂(lè)旗仗迎歸，設(shè)于中堂，親友咸集，謂之『迎靈』。于是開(kāi)筵受吊，余如常儀……”[7]76

民國(guó)版《閬中縣志》載：“先期訃于親友，及葬之前日，擇紳衿之有德望者，對(duì)柩題主，嗣即開(kāi)奠，親友咸集致祭，喪家則刲羊執(zhí)豕，以款待之……若鄉(xiāng)間多有于死后，數(shù)日即葬。葬之前夜，設(shè)祭款客……”[2]119

另載：“至喪家開(kāi)奠，香、紙以外，必具聯(lián)幛，以為表觀……”[2]120

其四者，出喪之日，親友均隨同送葬，各執(zhí)白紼送殯到要下葬的地方，事后，孝子們會(huì)一一感謝各親友。

民國(guó)版《閬中縣志》載：“出柩日，親友多執(zhí)紼而送至葬所，歸靈于祖堂。事畢，孝子親到各親友之門(mén)叩謝，此城居喪禮然耳……”[2]119

另外，除上述記載以外，在《保寧府志》中雖無(wú)喪儀過(guò)程記錄，但在記錄本地“孝友”中零星記載了《家禮》對(duì)當(dāng)?shù)貑试醿x式的影響。

《保寧府志》載：“白紳，閬州人……母卒……易衣裳，美棺槨，仿《家禮》以遷葬前母……”[1]573

（二）當(dāng)下喪葬儀式用樂(lè)情況

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，閬中的傳統(tǒng)文化也在承受著不同程度的沖擊，兒時(shí)記憶中的喪儀仍留存于鄉(xiāng)土間。通過(guò)采訪，有居住在城區(qū)中的人回到鄉(xiāng)里參加儀式后表示，喪禮儀式還是原始、傳統(tǒng)的樣子，他們也很愿意去聽(tīng)附于儀式上的音樂(lè)。但是，他們并不知道這些音樂(lè)源自于何處，也不知道為何而奏，但他們覺(jué)得儀式中需要“吹一段、打一牌子”。從事“打鑼鼓”工作的鮮老師說(shuō)：“當(dāng)下，城區(qū)喪禮活動(dòng)中，雖然殯儀館中儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，但是這些鑼鼓音樂(lè)依然為喪禮所需要，即使在有些地方不允許鑼鼓喧天，他們也要找個(gè)場(chǎng)所去完成這一‘缺失的部分?！比绠?dāng)?shù)匾欢螘r(shí)間逝者較多，而當(dāng)?shù)罔尮年?duì)不能完全承接的情況下，還需要從臨近地方“調(diào)人”才能把事情做成。有些家庭因家境殷實(shí)，更是十分注重在儀式中“打鑼”人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也更愿意花費(fèi)高價(jià)從周邊找人進(jìn)行儀式音樂(lè)?！耙郧?，打鑼鼓屬于是‘下九流，現(xiàn)在看起來(lái)還是個(gè)好工作?！边@或許就是禮俗與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的共生共存與相互依賴(lài)。

閬中喪葬儀式中音樂(lè)根據(jù)內(nèi)容不同可分為兩種，一種為說(shuō)唱，另一種為吹打。

1.孝歌。孝歌又稱(chēng)“挽歌”，專(zhuān)為亡者靈前獻(xiàn)唱，會(huì)唱孝歌的人負(fù)責(zé)唱，鑼鼓隊(duì)為其伴奏，多用川劇、當(dāng)?shù)責(zé)魬蚧蛎窀柚械那{(diào)。唱詞內(nèi)容以勸人行善、行孝為主，或唱有關(guān)亡者的故事，或唱?dú)v史典故等。

2.“作祭文”。在當(dāng)?shù)亍爸螁省边^(guò)程中，“作祭文”是必備環(huán)節(jié)，分為“家祭”和“客祭”，一般由主持或支客師完成。祭文內(nèi)容多為贊頌亡者的功勞，以及啟迪教育后代，做祭文表現(xiàn)形式主要是采用“謳”①，可理解為“謳歌”之意。曲調(diào)用“悲調(diào)”，是一種悲傷、憂傷的旋律，具體旋律較隨意，由負(fù)責(zé)做祭文者自由選擇。作祭文者，如“謳”得好，能使眾人哭泣，場(chǎng)面悲而肅穆。

3.坐鑼。又稱(chēng)“坐堂鑼鼓”，是主家請(qǐng)的鑼鼓隊(duì)。主要負(fù)責(zé)營(yíng)造喪家現(xiàn)場(chǎng)氛圍、以鼓樂(lè)迎接前來(lái)參加喪禮儀式的親朋、在“做祭文、三禮臺(tái)、繞靈、掩棺”等喪儀環(huán)節(jié)中進(jìn)行演奏，以銜接儀式進(jìn)程、在“發(fā)引”中負(fù)責(zé)送葬。如無(wú)特殊要求，一般在“坐夜”當(dāng)天早上到主家開(kāi)始演奏，下午迎賓演奏，晚上祭奠演奏，第二天早上五點(diǎn)多開(kāi)始到下葬后的“掩白”②工作完成后離開(kāi)。隊(duì)伍一般六人左右，主要操作鼓、鑼、鈸、馬鑼、嗩吶等樂(lè)器。儀式中演奏曲目隨隊(duì)伍所在區(qū)域、學(xué)藝師承等各有不同，如護(hù)山這一區(qū)域的鑼鼓隊(duì)一般演奏[左靠][右靠][亂劈柴][下河?xùn)|]等曲牌。

4.客鑼。是由母舅、主家外嫁兒女和宗族弟兄所請(qǐng)的鑼鼓隊(duì)。主要負(fù)責(zé)以鼓樂(lè)送親人到主家參加祭奠儀式，也在送葬的過(guò)程演奏。跟隨參加喪儀的親人一起出發(fā)，中午或下午到主家，第二天“掩白”工作完成后離開(kāi)。隊(duì)伍人數(shù)、主要樂(lè)器和坐鑼類(lèi)同。

5.“樂(lè)隊(duì)”。名稱(chēng)當(dāng)是引入了流行音樂(lè)中“樂(lè)隊(duì)”稱(chēng)呼，又稱(chēng)“打大鑼”，是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)，由本地的鑼鼓隊(duì)引入薩克斯、小軍鼓、大軍鼓、電子鍵盤(pán)等樂(lè)器。主要負(fù)責(zé)在晚上完成祭奠儀式后開(kāi)展“娛樂(lè)”活動(dòng)，也有在送親友到主家參加喪葬儀式的路上進(jìn)行演奏，儼然現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)派頭。演奏曲目如《父親》《母親》《天路》等，不盡相同。

在當(dāng)?shù)爻鲜鲆酝?，如有做道?chǎng)法事，還有“端公鑼鼓”，但在本地中主流儀式中較少，本文不作贅述。

“坐鑼”“客鑼”在當(dāng)?shù)囟挤Q(chēng)呼為“田梗鑼鼓”和“耍鑼鼓”，和川劇、燈戲中的鑼鼓等“正規(guī)軍”相比，打法較隨意，鑼鼓樂(lè)隊(duì)演奏技術(shù)水平也不盡相同，甚至在專(zhuān)業(yè)人士看來(lái)，有的樂(lè)手一聲嗩吶吹奏出來(lái)音高都不準(zhǔn)。但是在厚重的鄉(xiāng)村禮俗空間中，但凡是亡者兒女要在老家舉辦喪儀，無(wú)論主家的身份地位如何，家境富足或貧窮，都會(huì)在一番鑼鼓喧天和撕心裂肺的嗩吶聲中，真心誠(chéng)意地跟隨儀式進(jìn)程而虔誠(chéng)頓首，以盡人主之意，讓亡者也在鼓樂(lè)旗仗中走完最后的階段。

二、喪葬禮俗音樂(lè)的功能

“禮樂(lè)相須以為用”，依附于禮俗之上的樂(lè)隨禮俗進(jìn)行也就具有一定功能性?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵5]319隨著文化下移，民間禮俗中的大事很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理念，其中，祭祀用樂(lè)無(wú)疑擺在了民間禮俗功能性的第一位。在閬中本地的漢族喪葬儀式中，用樂(lè)貫穿了祭奠儀式過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)厝俗吆?，如果沒(méi)有打那幾個(gè)看似簡(jiǎn)單的“牌子”，儀式本身似乎無(wú)法完成。因此，在樂(lè)的功能性上，其目的顯然不是僅供欣賞。

（一）合于禮

“所謂禮，是一種使得社會(huì)尊卑有序的制度；所謂禮樂(lè)，是在諸多禮制的場(chǎng)合和范圍，具有社會(huì)功能和實(shí)用功能意義的樂(lè)?！盵5]317周代彰顯的禮樂(lè)文化主要用于統(tǒng)治集團(tuán)所規(guī)定的一些場(chǎng)合，如“吉軍嘉兇賓”者，隨著時(shí)代演進(jìn)變化，民間也在向上學(xué)習(xí)中成為承繼中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)中一個(gè)個(gè)細(xì)微的單元細(xì)胞，由此，禮樂(lè)下移成俗。喪葬儀式作為一個(gè)嚴(yán)格、固定的結(jié)構(gòu)，每一個(gè)固定的程式中都扦插著音樂(lè)，我們可以根據(jù)自身情況適當(dāng)增減其中的某一個(gè)點(diǎn)，也可以因?yàn)榈胤揭魳?lè)傳統(tǒng)不同使用不同的曲牌，但是整體框架結(jié)構(gòu)和用樂(lè)程式未曾更改。閬中喪儀中屬于禮樂(lè)的部分主要以器樂(lè)展現(xiàn)，鑼鼓隊(duì)負(fù)責(zé)以音樂(lè)推進(jìn)儀式中“禮”的進(jìn)程。其中，客鑼代表賓客身份，參與禮的儀式；坐鑼則是整個(gè)喪儀中負(fù)責(zé)“禮”的主要群體。坐鑼居于堂屋一側(cè)，在舉行祭奠儀式當(dāng)天一早就到主家以鑼鼓聲起，賦予整個(gè)儀式以莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

迎客環(huán)節(jié)，賓客所帶鑼鼓隊(duì)到主家附近時(shí)鼓樂(lè)聲響起，坐鑼跟隨手持亡牌、花圈的主家前去迎接賓客，在整個(gè)迎接環(huán)節(jié)，鼓樂(lè)不斷，所有參加葬禮的人們都會(huì)站在能站立的地方默默觀看。賓客到后需繞靈三圈，不斷敲打的鼓樂(lè)聲中所有孝子統(tǒng)一到靈堂參靈。事畢，鼓樂(lè)聲停，若后又有賓客到來(lái)，鼓樂(lè)聲需再起并重復(fù)前述流程。家奠禮環(huán)節(jié)，嗩吶是重要的銜接樂(lè)器，家奠禮中的每一個(gè)環(huán)節(jié)如“三獻(xiàn)”“點(diǎn)主”“三禮臺(tái)”等都要吹一段過(guò)門(mén)。祭奠環(huán)節(jié)完成后，所有鑼鼓一起響起，孝子們一起進(jìn)靈堂看亡者最后一眼，直至完成掩棺后，音樂(lè)聲停止，喪儀結(jié)束。送葬當(dāng)天，依然需要提前半小時(shí)左右，鑼鼓聲響起，營(yíng)造“禮”的隆重氛圍，送葬環(huán)節(jié)跟隨支客師安排緊密進(jìn)行，隨著起靈、送葬儀式開(kāi)始，旗仗依次排列，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一直到達(dá)葬所而止，其聲之大、其勢(shì)之莊重。

孔子曾說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[8]14合乎禮，在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“懂禮”“講禮”，喪儀中以樂(lè)襯托了關(guān)于“禮”的諸多環(huán)節(jié)，樂(lè)手們以簡(jiǎn)單、“嘈雜”的，卻也莊嚴(yán)肅穆的鑼鼓、嗩吶音樂(lè)為“禮”營(yíng)造了一份神圣性。禮樂(lè)進(jìn)行的程式性框架代代相傳，即使現(xiàn)在社會(huì)這些音樂(lè)依然固守著這份傳統(tǒng)。

（二）傳承孝

“孝”在《說(shuō)文解字》中被解釋為善事父母者?！缎⒔?jīng)》中孔子曾說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵9]239閬中傳統(tǒng)歷來(lái)重孝，在《保寧府志》中就專(zhuān)設(shè)“孝友”[1]572一欄，記載了當(dāng)?shù)貧v朝歷代中力行孝道的人物。傳統(tǒng)的喪葬禮俗在其長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，深受“孝道”文化的影響，人們重孝，同時(shí)也憑借喪禮來(lái)表達(dá)孝思以及傳承孝道的教化作用。

儀式音樂(lè)“鬧熱”與否是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)孝順與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。遇事的主家都會(huì)力求在喪儀中請(qǐng)完整的樂(lè)隊(duì)過(guò)來(lái)，客鑼也會(huì)多請(qǐng)幾“破”③，以盡最后的孝道。亡者看不到人主是如何盡孝的，但是通過(guò)熱鬧的場(chǎng)面能給參加喪葬儀式的人以情感上的觸動(dòng)。喪禮儀式音樂(lè)的“熱鬧”表現(xiàn)看似不妥，但是在本地文化中則代表了人們的豁達(dá)觀念和對(duì)待亡者“事死如生”的盡孝態(tài)度。儀式音樂(lè)中“孝”也體現(xiàn)在樂(lè)手所傳達(dá)的音樂(lè)中，坐鑼和客鑼的樂(lè)手向亡者奏樂(lè)也代表孝子的身份，如繞靈三圈中和最后的送葬環(huán)節(jié)，樂(lè)手們就是代表孝子們以樂(lè)致哀意。

喪祭禮儀場(chǎng)合是教化和培育孝道的最重要的場(chǎng)合，人們?cè)诼?tīng)孝歌和“謳”祭文中潛移默化傳承著“孝道”觀念。古老的孝歌——《蓼莪歌》至今在閬中農(nóng)村的一些喪事場(chǎng)合仍有傳唱。在“作祭文”環(huán)節(jié)中，孝子們站立在“三禮臺(tái)”旁，認(rèn)真聆聽(tīng)代作祭文，通過(guò)所謳旋律把兒女對(duì)父母的哀思表達(dá)得淋漓盡致。

（三）娛神人

如果說(shuō)，在喪葬儀式音樂(lè)中合于禮、孝的功能是傳承于千百年禮俗中的歷史痕跡，那么，在定位為娛樂(lè)的功能上似乎與喪儀看不到一些關(guān)聯(lián)，甚至于在相鄰地區(qū)的其他地方志書(shū)中官方對(duì)喪儀中屬于娛樂(lè)的功能性活動(dòng)持批判色彩。

乾隆版《鹽亭縣志》：?jiǎn)室圆荒苤驴蜑閻u，甚至喪前演劇，鑼鼓喧雜，近已悉行禁革。惟延請(qǐng)僧、道逢七作佛事，積習(xí)相沿，只可聽(tīng)之耳。[10]230

民國(guó)版《南充縣志》：僧道焚化楮錢(qián)，曰“燒更紙”。金鼓喧天，坐唱戲劇，曰“打圍鼓”。[11]304

但是從歷史到現(xiàn)在，實(shí)際喪禮儀式進(jìn)行過(guò)程中的活動(dòng)似乎總是與這些看法呈現(xiàn)兩張皮。項(xiàng)陽(yáng)教授認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的兩條脈絡(luò)，即所謂‘為神奏樂(lè)‘為人奏樂(lè)者。”[12]“娛”即是存在兩個(gè)功能層面，第一個(gè)功能層面是出于人們對(duì)于鬼神的敬仰，作為喪葬儀式進(jìn)行中的禮樂(lè)可視作“娛神（鬼）”。喪禮儀式中各種吵鬧的音樂(lè)是為了讓已故去的亡靈得以知曉生者在其死后的“厚葬”，借以慰藉亡者，這些音樂(lè)或演劇也凸顯敬告鬼神的“神圣性”意味。第二個(gè)功能層面即是“為人奏樂(lè)”。閬中本地喪葬儀式后的“坐夜”一般是在“掩棺”這一程序之后，在家人看過(guò)亡者最后一眼后，經(jīng)陰陽(yáng)先生用符咒和法器進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的操作后，完成掩棺、封棺儀式，亡靈至此與人陰陽(yáng)相隔，此后所進(jìn)行的唱大戲、唱歌表演等活動(dòng)也只有“娛人”功能。其活動(dòng)內(nèi)容一般根據(jù)主家實(shí)際經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同而各有不同，唱大戲一般會(huì)邀請(qǐng)本地的“板凳戲”“燈戲”表演隊(duì)，富有人家也會(huì)從遠(yuǎn)處請(qǐng)“川劇”班子進(jìn)行表演，而拉扯組建的“樂(lè)隊(duì)”對(duì)現(xiàn)代歌曲實(shí)行“拿來(lái)主義”的吹打和唱歌表演也已成為主流。

“娛人”功能還有幾層意義：一是在當(dāng)?shù)貑仕字?，祭奠后的第二天才是送葬環(huán)節(jié)，所有客人還會(huì)進(jìn)行最后的“發(fā)引”儀式，通過(guò)一些娛樂(lè)活動(dòng)讓來(lái)客在人主家中當(dāng)夜不至于無(wú)聊。二是經(jīng)過(guò)一番哀傷過(guò)后，希望通過(guò)一些娛樂(lè)活動(dòng)能轉(zhuǎn)圜生者過(guò)度悲傷的情緒，重新拾起樂(lè)觀積極的希望。三是本地多有視喪禮為“喜喪”的觀念，“熱鬧”的娛樂(lè)活動(dòng)是這一認(rèn)知的體現(xiàn)。四是在當(dāng)?shù)亍懊孕拧笨捶ㄖ校瑔适乱灿小胺x”的意味，如當(dāng)?shù)仃庩?yáng)先生常告誡一些最近缺“陽(yáng)氣”的人不進(jìn)喪房、不參加葬禮等，在整個(gè)喪禮儀式過(guò)后，主家通過(guò)系列音樂(lè)或熱鬧活動(dòng)能達(dá)到“祛穢”[13]目的。

三、余論

閬中作為一座政區(qū)未曾斷代的歷史文化悠久的古城，歲首禮、修房造屋、生養(yǎng)婚壽等儀式繁多，是民間禮俗厚重之地。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的今天，當(dāng)?shù)睾芏喽Y俗依然保留了禮俗活動(dòng)的完整性。作為依附于禮俗儀式的傳統(tǒng)音樂(lè)，與“老傳統(tǒng)”相比雖有些許變化，但仍然保有活力，當(dāng)?shù)罔尮臉?lè)隊(duì)到處奔忙及引進(jìn)外地樂(lè)隊(duì)“幫忙”奏樂(lè)的場(chǎng)景就可見(jiàn)其興，這也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)囟Y俗積淀厚重，以及禮俗音樂(lè)與禮俗儀式相互依存所具備的活態(tài)傳承的生命力。

閬中本地的傳統(tǒng)喪葬禮俗儀式還在不斷發(fā)展變化之中，在如何使附著于農(nóng)耕文化的禮俗符合傳統(tǒng)又適應(yīng)工業(yè)時(shí)代發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上，大家正進(jìn)行著一些探索。一些懂喪葬儀式活動(dòng)的人成立了專(zhuān)業(yè)喪葬服務(wù)公司，可提供整個(gè)喪禮儀式所需的場(chǎng)所搭建、物料準(zhǔn)備、儀式主持、鑼鼓嗩吶樂(lè)手配備及酒席筵請(qǐng)等一條龍服務(wù)，這或許是一種很好的方式，在解決生存發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)禮俗傳統(tǒng)的傳承。附于儀式上的禮俗音樂(lè)跟隨喪葬儀式的發(fā)展也在不斷變化中，如何繼續(xù)培養(yǎng)樂(lè)手以實(shí)現(xiàn)良性傳承也是當(dāng)?shù)夭簧勹尮年?duì)正在做的事情，當(dāng)?shù)乩蠘?lè)手說(shuō)他們已經(jīng)辦了一些免費(fèi)班，嘗試用最簡(jiǎn)單、最快的方式教一些有興趣的年輕人，畢竟喪儀需要的不是音調(diào)、節(jié)奏十分準(zhǔn)確的演奏家，只需要能完成符合儀式進(jìn)行所需音樂(lè)的樂(lè)手即可。另外，當(dāng)?shù)貥?lè)隊(duì)承接業(yè)務(wù)的客單價(jià)也得到提升。但是，繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)?shù)囟Y俗音樂(lè)進(jìn)一步創(chuàng)造性發(fā)展才是需要著重發(fā)力的地方，因此，深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儀式環(huán)節(jié)和進(jìn)程、認(rèn)識(shí)依附于儀式環(huán)節(jié)本身的傳統(tǒng)音樂(lè)和用樂(lè)理念是必須做的功課，也就是說(shuō)我們需要持續(xù)深入理解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)禮俗音樂(lè)文化背后的意義，才能讓傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)新芽。

注釋?zhuān)?/p>

①采風(fēng)所得，是當(dāng)?shù)厝说囊环N說(shuō)法，根據(jù)《說(shuō)文解字》“謳，齊歌也。謂齊聲而歌?！庇涗洖椤爸帯?。

②在閬中對(duì)下葬后以土掩蓋棺木這一環(huán)節(jié)的稱(chēng)呼。

③采風(fēng)所得，具體寫(xiě)法未知，是當(dāng)?shù)貙?duì)鑼鼓樂(lè)隊(duì)數(shù)量的稱(chēng)呼，文中取“曲破”中的“破”作記錄。

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作者簡(jiǎn)介：

奉波（1992-），男，四川廣元人，南充文化旅游職業(yè)學(xué)院教師，碩士，研究方向：禮俗音樂(lè)。