那坡吞力屯黑衣壯服飾審美制度探析

屈悅玲，賈朝紅

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 450003）

0 引言

審美制度是社會人類學(xué)中的一個核心問題，其文化內(nèi)涵指審美判斷在特定文化體系中傳達的基礎(chǔ)和前提條件。其中包括特定文化體系中規(guī)則、意識、行為組織方式等。在經(jīng)濟全球化背景下，為滿足生存和發(fā)展需要，黑衣壯曾處于經(jīng)濟與地理的邊緣地帶，苦尋出路。那么黑衣壯是否擁有審美話語權(quán)[1]？黑衣壯在審美文化舞臺上與其他民族及社會共同體擁有平等相處的一席之地。審美制度研究各民族的審美精神和各種文化形態(tài)的普遍聯(lián)系。因此，探究黑衣壯服飾文化需從審美制度入手。

1 黑衣壯服飾審美制度的基本形態(tài)

在那坡境內(nèi)，黑衣壯自稱為布壯族群，“黑衣壯”即為其自稱。“以黑為美”體現(xiàn)在黑衣壯服飾上，成為他們穿著特色和族群標(biāo)識?！耙院跒槊馈钡姆椢幕汀瓣庩柾怼钡膸煿幕瞧鋵徝乐贫刃螒B(tài)的表現(xiàn)。

1.1 服飾文化——“以黑為美”

“以黑為美”是指在服飾文化中，黑色被認(rèn)為是一種美的表達和追求。這種觀念的形成和強調(diào)歸因于以下三個方面的原因。

第一，社會學(xué)者何毛堂認(rèn)為黑衣壯服飾的族群標(biāo)記與明清時期的土司制度有關(guān)。當(dāng)時制度規(guī)定族群中土民穿藍(lán)、黑兩色，書生穿灰、白兩色，士官則穿綢、緞布料的服飾。黑衣壯族群穿著祖宗傳下的黑色服飾，一直流傳至今。該制度存在服飾與社會階層相對應(yīng)的關(guān)系，且與族群標(biāo)記有關(guān)。因此，在特定歷史時期的封建王朝統(tǒng)治下融入其服飾文化的種族記憶，且認(rèn)同種族服飾文化。

第二，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、地域有關(guān)。由于經(jīng)濟落后、資源匱乏等原因，染布僅限于黑藍(lán)兩色，也是黑衣壯服飾最普遍的色彩?！耙院跒槊馈狈从乘麄兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和生活方式。黑色在當(dāng)?shù)乜赡芫哂邢笳饕饬x，可能代表土地、穩(wěn)定、安定等其他傳統(tǒng)信仰，且可能融合社會、宗教、歷史等多方面的因素。《那坡縣志·民族篇》記錄原住地居民由于服裝色彩受到限制，所穿服裝為藍(lán)黑兩色。古時先民所刺紋身為青黑色，甚至有些地方的習(xí)俗以齒黑為美。如傅恒的《皇清職貢圖》曰：“男以藍(lán)布纏頭，藍(lán)衣花帶”[2]。這些文獻足以證明古時壯族崇尚藍(lán)黑兩色，以黑為貴。

第三，與神話傳說有關(guān)?！赌瞧旅袼状笥^》記載：傳說一個族群領(lǐng)袖率領(lǐng)群眾抵抗外來侵略，偶然使用野生藍(lán)靛治療身體，使受傷的族群恢復(fù)健康，后來藍(lán)靛草作為神物來紀(jì)念，象征著逢兇化吉，此后族人一律穿藍(lán)靛草染制的黑色服裝。所以，以黑色作為服裝符號也是隱藏在黑衣壯族群的記憶和精神認(rèn)同。

1.2 師公文化——“陰陽同理”

黑衣壯文化命脈凝聚著自然事物與倫理價值符號，是人生意識、個人需要與族群意識的載體?！瓣庩柾怼钡膸煿幕瘎t通過一些場合來體現(xiàn)，如人生儀式、節(jié)慶活動與病變?yōu)暮Φ?。人生儀式即是對人生道理的闡述和理想生活的期盼。那坡黑衣壯厚葬風(fēng)俗感天動地，善待生者厚葬逝者，情堅如斯，天地為之動容。如黑衣壯的脫孝儀式，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗逝者逝滿三年由師公選定日子，前三天整個家族吃齋，并將黑色紙服掛于神靈前。且由師公身穿道袍領(lǐng)舞開路，表演祝壽舞。全屯人須穿著黑色服裝來參加，師公服色彩由黑色、紅色構(gòu)成，紅色屬于陽中之陽，一般用來祈福；黑色便屬于陰中之陰，用來抵御邪惡。此舞有健康長壽、驅(qū)邪除災(zāi)之義。

“陰陽同理”透過這些復(fù)雜儀式呈現(xiàn)的神秘機制，那么，我們在現(xiàn)實生活背景上理解黑衣壯的審美制度在師公文化上的含義，即陰陽同理。它強調(diào)陰陽之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終達到陰陽對立，同生共榮的狀態(tài)[3]。在黑衣壯的審美制度中理解為其背后融合陰陽哲學(xué)的理念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會需求通過其審美制度得以融合，激發(fā)人們將文化記憶轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)新的不竭動力。

2 黑衣壯服飾文化的現(xiàn)代審美價值

審美人類學(xué)者認(rèn)為任何一個民族的文化絕不可能處于封閉與靜止的狀態(tài)，總會與外來文化，相互接觸、碰撞、吸收、交流。文化變遷也是自發(fā)的、無意識的過程，外來文化的沖擊只會加速民族文化變遷的速度。

2.1 文化認(rèn)同：重構(gòu)黑衣壯族群意識

“以黑為美”成為黑衣壯的象征符號和族群標(biāo)志，也是祖先穿黑色制服的歷史想象性再現(xiàn)，增強對黑衣壯族群意識的認(rèn)同。這種認(rèn)同是黑衣壯文化的精神與生命力所在。那么，在新的經(jīng)濟環(huán)境下，重構(gòu)黑衣壯的族群意識作為首要任務(wù)。壯族婦女自種、自染、自制、自做本土制服即是對服飾文化的重新演繹。

首先，由于經(jīng)濟條件落后、地理位置偏僻、受民族中心主義歧視與壓迫，黑衣壯曾被視為低等族群，曾被稱為黑烏鴉、飛機頭、黑蝴蝶、黑衣仔等稱呼，對外稱之為“黑衣壯”，這一稱呼是人類學(xué)者何毛堂在1997 年提出的，但當(dāng)時從未接受。這些族群意識已在種族中烙下印記，導(dǎo)致族群產(chǎn)生自卑感、自信心喪失。他們逐漸淡忘自己的族群文化，被迫放棄傳統(tǒng)，改變族群的審美心理。其次，外來文化對黑衣壯的影響較少，因處于封閉穩(wěn)定的山區(qū)環(huán)境，以黑為美的民族傳統(tǒng)流傳至現(xiàn)代，且被世人所認(rèn)可。這證明民族認(rèn)同感在“非我族類”與外人接觸時所產(chǎn)生的觀念，須以文化平等為基礎(chǔ)，在此過程中他們重新穿上黑色服飾以彰顯對本族群文化的熱愛與自信。如今，在當(dāng)今全球化背景下本土文化經(jīng)歷如此命運，正是經(jīng)濟不平衡帶來的文化歧視導(dǎo)致其文化認(rèn)同感逐漸減弱。

當(dāng)?shù)卣Ｍ柚襟w、展演等形式把黑衣壯“捧”起來，吸引開發(fā)商、游客等，喚起群眾對“神秘的黑衣壯”的想象。這種將歷史、現(xiàn)實和未來諸多因素“疊合”“雜糅”的文化特征，正是尚黑文化中黑衣壯族群文化特征，這些文化喚起他們的集體記憶，重建其文化歸屬感和族群意識。

2.2 文化自覺：文化競爭意識

黑衣壯的服飾文化變遷使族群意識得到增強，民族自信心不斷提高，但也帶來一些矛盾與沖突。這種矛盾與沖突表面上是文化資源的爭奪，實際上是關(guān)乎族群文化建設(shè)權(quán)力的競爭，同時也涉及本土文化與外來文化的沖突與交融。在民族交融的過程中，吞力屯的黑衣壯族群表現(xiàn)出獨特的文化競爭意識。

由于那坡縣是國家重點扶持的貧困縣，在進行扶貧投資時政府將黑衣壯民族風(fēng)情園旅游景點建設(shè)在吞力屯，然而，這激起各村屯民眾情緒不滿，損害族群間的感情紐帶，進而導(dǎo)致黑衣壯族群內(nèi)部各村屯在資源和文化占用上產(chǎn)生矛盾[4]。筆者到吞力屯考察時，感受到他們滿腔的熱情與真誠，感悟民族風(fēng)情、民族意識等族群傳統(tǒng)文化。但由于某些原因現(xiàn)在民族風(fēng)情園被私人公司項目所承包，這也堅定了在沒有政府投資的情況下尋求發(fā)展的信心，他們將服飾文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)換為商業(yè)價值，并謀求新的發(fā)展路徑。

2.3 文化資源：黑衣壯服飾文化發(fā)展動力

美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為：21 世紀(jì)競爭核心不再局限于經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域，而是向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。然而，文化個性具有更為巨大的資本潛力。唯有擁有獨特個性的文化才能成為國家、民族乃至個人競爭的根基，也是文化發(fā)展多樣性的不竭動力。民族文化在長期積淀中形成，且具有鮮明的民族性與地域性。將民族文化與經(jīng)濟力量融合，并在發(fā)展過程中加以保護，乃是民族文化保護的必然趨勢，更是內(nèi)在發(fā)展的必然要求。由于族群文化自覺意識增強，社會經(jīng)濟、政府力量的支持，黑衣壯無疑處于無意識的發(fā)展與變遷中。那么，黑衣壯大力發(fā)展的不僅是民族藝術(shù)的審美，也將本民族文化與資本相結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為文化資本才能更有效與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。

總之，吞力屯的黑衣壯群體找到適合自身發(fā)展的模式，并利用民族文化資源謀求發(fā)展走上致富之路，而恰恰是因為本民族屬性與唯一性的特點，才讓其有了突破性進展。因此，重要的文化資源和社會資源不僅是一種無形的力量，也是一種與現(xiàn)代化進程相協(xié)調(diào)的力量，成為推動社會現(xiàn)代化進程的動力。

3 現(xiàn)代旅游開發(fā)中服飾能動性與博弈

根據(jù)那坡縣旅游局的資料來看，黑衣壯現(xiàn)在的旅游營銷現(xiàn)狀：2018 年9 月開放的黑衣壯生態(tài)博物館，其中收集了200 多件有關(guān)黑衣壯的文化遺物以及攝影師所拍攝的有關(guān)社會生活、服裝、民風(fēng)習(xí)俗有關(guān)的照片。近幾年，國內(nèi)外的壯學(xué)專家和社會審美學(xué)家進行采風(fēng)和創(chuàng)作，黑衣壯已成為那些學(xué)者口中的“最后一片凈土”，但是景點的專業(yè)人才不足、建設(shè)缺乏，導(dǎo)致黑衣壯缺乏核心競爭力。

黑衣壯的服飾文化適應(yīng)都市化的社會生活，其本身的文化資源匱乏決定其擁有較低的經(jīng)濟收入。一般來說，主體文化資本占有量越多，應(yīng)付環(huán)境的挑戰(zhàn)能力就越強，比較容易實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。相反，則會處于社會邊緣。因此在應(yīng)對現(xiàn)代化旅游開發(fā)的新形勢時，黑衣壯服飾文化的旅游資源與政府間、旅游開發(fā)商以及游客間展開不同的行為和博弈，以此來選擇適合自己的生存方式，提升自身的社會價值。

3.1 與地方政府形成合力促進發(fā)展

在與地方政府的合作中，運用策略理性地將自己的利益最大化。在面對政府開發(fā)商和游客的行為有兩種策略：選擇與否；配合與否，都會為他們創(chuàng)造不同的收益，也在文化、政治、經(jīng)濟發(fā)展中體現(xiàn)的總收益，因此，這場博弈決定他們的行為意義。

保護服飾的文化遺產(chǎn)主要由地方政府、基層政府負(fù)責(zé)保護，所以地方政府與黑衣壯服飾文化之間存在博弈?？h委、縣政府宣傳并打造黑衣壯品牌文化，在地方旅游方面作出一系列努力，包括開展黑衣壯民族服飾展、民俗攝影活動等，也通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視臺等途徑提高品牌知名度，并與村委共同建設(shè)開發(fā)旅游業(yè)——打造“黑衣壯民族風(fēng)情園”，這為黑衣壯服飾文化發(fā)展提供發(fā)展環(huán)境。同時，沒有外出打工的族群在博弈過程中得到政府扶持以改善自身所處環(huán)境，因此，政府打造一系列的民族工藝培訓(xùn)活動，安排專門的師傅做工，黑衣壯婦女參與培訓(xùn)，并用織布機織布、染布，刺繡等，將本土化的技藝傳承下來，這種出于對服飾文化的熱愛賦予黑衣壯自身的地位[5]。

3.2 與旅游開發(fā)商間的行為與博弈

吞力屯建立民族風(fēng)情旅游區(qū)后，在那些欠發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成價值觀念、人際關(guān)系、民風(fēng)民俗等變化，因而形成與旅游開發(fā)商間的博弈。有的黑衣壯村民受到現(xiàn)代化沖擊，渴望增加自身收入。他們便選擇去其他省份工作、打拼，使家中生活條件得以轉(zhuǎn)變，這已成為另外的物質(zhì)追求。他們對村屯中形成的旅游開發(fā)資源并未明確表示態(tài)度，有的甚至與本地的旅游公司形成合作與雇傭關(guān)系，有的則在某些旅游餐飲、住宿等項目中形成競爭關(guān)系。

這些與開發(fā)商間的行為博弈表現(xiàn)出對生活方式的抉擇，實現(xiàn)了將文化資源轉(zhuǎn)換為文化資本的可行性，努力創(chuàng)造經(jīng)濟價值，也體現(xiàn)他們對黑衣壯服飾文化的熱愛[6]。所以，旅游開發(fā)商迎合他們在一些商業(yè)價值領(lǐng)域的追求及肯定，這恰好展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化付諸實踐的價值融合。

3.3 與游客間的行為與博弈

隨著社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，那坡縣旅游業(yè)的發(fā)展逐漸與傳統(tǒng)的生活方式告別，并開始適應(yīng)現(xiàn)代旅游開發(fā)中的角色，也適應(yīng)外來欣賞者的審美需求。如婦女們穿戴本土化服飾招待游客，并即興表演、播放視頻、宣傳黑衣壯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，利用電視?jié)目、錄像、采訪等方式，這是針對旅游開發(fā)時與游客間的行為博弈所做出的角色適應(yīng)性的策略調(diào)整。這種策略性調(diào)整使他們意識到外來文化對本民族發(fā)展的重要性。面對游客，他們作出相應(yīng)的策略，在文化碰撞過程中保持理性決策的智慧，并充分認(rèn)識到黑衣壯民族文化的現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向，吸納對本民族有益的策略，弱化本民族的特色的應(yīng)當(dāng)拒絕。只有如此，黑衣壯服飾文化才能在現(xiàn)代化旅游開發(fā)中展現(xiàn)全新的活力。

4 結(jié)語

從黑衣壯的社會變遷與現(xiàn)狀可得：隨著時代發(fā)展，已沒有任何地區(qū)可免受工業(yè)信息與時代信息的侵染，所有地方都與全球性相聯(lián)系，個別地區(qū)只是時間問題。弱小民族與邊緣族群的民族文化面臨巨大危險，但全球化文化帶來的并非是簡單的文化趨同，也為民族文化的產(chǎn)生提供可能性的條件。黑衣壯族群文化意識增強的事實表明，本土文化與外來文化相碰撞不是一方被另一方取代，也不是兩者相加，而關(guān)鍵在于兩者之間的關(guān)系與態(tài)度是融合還是抵觸。因此，面對外來強勢文化，黑衣壯服飾文化的傳承具有自身發(fā)展的內(nèi)在機制，關(guān)鍵在于民族群眾的意愿和利益決定其對外來文化的態(tài)度，地方政府應(yīng)正確引導(dǎo)黑衣壯的民族情感在傳統(tǒng)文化中合理轉(zhuǎn)型。