“具身”與空間： 傳統(tǒng)手工造紙傳承與復(fù)興研究

摘? 要：“具身”理論主張身體與環(huán)境互動(dòng)引發(fā)知覺感受，傳遞認(rèn)知信息，從而產(chǎn)生記憶、情緒、感情等認(rèn)知。身體、認(rèn)知與環(huán)境是一個(gè)緊密相連的完整運(yùn)作系統(tǒng)，身體是基本前提，是發(fā)生認(rèn)知的關(guān)鍵基礎(chǔ)。夾江的手工造紙技藝就是一種“具身化”的技藝，這種技藝的傳承不靠書籍紙本的明晰知識(shí)和記錄，而是依賴于口口相傳的身體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更多地偏向于一種手工藝人默會(huì)性的技藝。本文將“具身”理論引入對(duì)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與傳統(tǒng)民居的保護(hù)研究，從空間角度探索一條基于“具身”理論的路徑，遵循身體、認(rèn)知與環(huán)境的內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)，從傳統(tǒng)手工藝的“具身性”延續(xù)到身體與空間的學(xué)說，保護(hù)與活化傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性民居建筑，推動(dòng)傳統(tǒng)造紙技藝的多元化發(fā)展，拓寬夾江造紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：具身；具身設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)手工藝；傳統(tǒng)民居；手工造紙

一、“具身”的空間解讀

（一）“具身”

“具身（embodied）”一詞來源于哲學(xué)領(lǐng)域，并且廣泛涉及到心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等多學(xué)科方向，后來逐漸被用于空間與身體的缺失研究中。“具身”理論主張身體與環(huán)境互動(dòng)觸發(fā)知覺感受，轉(zhuǎn)化為認(rèn)知信息，從而產(chǎn)生記憶、情緒、感情等認(rèn)知。身體、認(rèn)知與環(huán)境是一個(gè)緊密相連的完整系統(tǒng)，身體是基本前提，是發(fā)生認(rèn)知的關(guān)鍵基礎(chǔ)，身體與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知，且身體的局限因素和條件會(huì)影響認(rèn)知的生成。

“身體是所有表達(dá)的基礎(chǔ)?！盵1]梅洛-龐蒂所提出的具身現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于身體的覺知、身體的意識(shí)的“現(xiàn)象學(xué)”。他主張從身體向度審視空間，并且身體是人對(duì)空間理解的基礎(chǔ)，一切人對(duì)于空間的認(rèn)知都基于身體。身體本身的空間性是人們感知外部空間的原始條件，但從認(rèn)知層面來看，人認(rèn)知外部世界的方式又受到人類對(duì)自我身體認(rèn)知的限制，自我身體的空間向度奠基了對(duì)外在世界的認(rèn)知。

將“具身”理論引入對(duì)空間場所的研究，從空間體驗(yàn)者的認(rèn)知與身體向度審視空間的合理性。由于人對(duì)空間理解的身體性，身體帶來的直觀體驗(yàn)和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響人對(duì)建筑的感受，從而在空間的設(shè)計(jì)上能更加地契合使用群體的需求。在中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維中，“身體性”是極為重要的核心特質(zhì)，中西方對(duì)“身體”與空間的認(rèn)知雖存在差異，但都肯定了“身體”的重要性，將中國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代建筑擬合，從身體的感知影響認(rèn)知的產(chǎn)生，從傳統(tǒng)手工藝的“具身性”解讀空間，從而起到活化手工藝生產(chǎn)空間、保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝的作用。

（二）“具身設(shè)計(jì)”

“具身設(shè)計(jì)（Embodied Design）”是一種基于身體的生命特性以建筑中人的精神影響為出發(fā)點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)方法[2]?，F(xiàn)代建筑的的超尺度性、單一性及抽象性極大程度上遠(yuǎn)離了人類的精神需求，建筑被稱為“冰冷的居住機(jī)器”，單一地追求視覺效果，而忽略了空間所需的文化性、實(shí)用性以及尺度性。“具身設(shè)計(jì)”以身體為介質(zhì)研究人與空間的互動(dòng)，通過身體的特性推動(dòng)人與建筑更加融合、多樣的互動(dòng)，通過身體的感受傳遞認(rèn)知，從而形成身體、認(rèn)知與環(huán)境的良性互動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中的場地、功能、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等問題，在“具身設(shè)計(jì)”中極大地受到人類的感知、認(rèn)知和行為的身體性的影響，從而在設(shè)計(jì)過程中生成新的方向和解決方式。

“身體”在空間的研究中越來越成為重要議題，身體的物理特征直接影響人與空間的互動(dòng)，其互動(dòng)在身體與空間中體現(xiàn)為身體與建筑在感知、認(rèn)知和行為三個(gè)層次上的關(guān)聯(lián)。建筑的精神內(nèi)核來源于人類身體與空間的互動(dòng)，身體是感知建筑主體的向度，人類通過身體特性觸碰建筑的空間范圍，從而生成建筑感知，身體與空間的互動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知，身體的局限性也會(huì)限制對(duì)空間的認(rèn)知，這些感知和認(rèn)知又反作用影響建筑空間中人類的行為。如此在感知、認(rèn)知和行為三個(gè)層次上的互動(dòng)都遵循身體的尺度、感受以及意象，能更有效的反饋于建筑空間與人類的互動(dòng)以及人類的行為。

二、“具身”與傳統(tǒng)手工藝

（一）凝結(jié)的技藝：夾江手工造紙

夾江縣隸屬于四川省樂山市，坐落于四川省西南部，歷史悠久，旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)豐厚。夾江縣富有“千年紙鄉(xiāng)”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)厥止ぴ旒埖臍v史起源還未有準(zhǔn)確時(shí)間論斷，但根據(jù)已有的記載，夾江手工造紙最早可以追溯到兩晉時(shí)期。明末清初，夾江的手工竹紙已經(jīng)初具規(guī)模，在清朝發(fā)展最為鼎盛，因生產(chǎn)的竹紙質(zhì)地上乘，被送入宮中成為“貢紙”?？箲?zhàn)時(shí)期，著名國畫大師張大千寓居夾江縣石堰村，他在夾江和紙農(nóng)一起研究改良夾江紙，研發(fā)出質(zhì)量更加優(yōu)質(zhì)的“大千書畫紙”，聞名全國。夾江竹紙技藝精湛，工序復(fù)雜，在2006年就已成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是極為珍貴的文化財(cái)產(chǎn)。夾江的竹紙生產(chǎn)是以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)模式，因此生產(chǎn)周期長、產(chǎn)量小且人力資源耗費(fèi)極大。雖然機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)是時(shí)代的宿命，但手工造紙的制作技藝仍然無法被機(jī)器完全替代。家庭作坊式的生產(chǎn)方式定會(huì)帶來民居建筑的差異化，夾江竹紙的主要生產(chǎn)場所就是紙農(nóng)們的家，夾江的民居建筑與普遍的川西民居有所不同，在歷史的發(fā)展中，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐闹窦埳a(chǎn)，當(dāng)?shù)氐慕ㄖO具地域性特色（如圖1）。夾江造紙的生產(chǎn)與生活緊密相連，整體民居排布為沿溪修建，更加便于抄紙生產(chǎn)。建筑以木構(gòu)結(jié)構(gòu)為主，墻體由特定的泥土、稻草以及石灰修建而成，由于用于曬紙，墻體表面光滑細(xì)膩，潔白無瑕，紙農(nóng)們會(huì)將抄好的紙鋪在墻體上陰干，為避免太陽直射，屋檐普遍出挑較長，能達(dá)到1～2米，同時(shí)也能防止雨水的滴濺。與此同時(shí)，家家戶戶都會(huì)在民居附近單獨(dú)修建用于生產(chǎn)的小作坊，面積較小，設(shè)備簡陋，但都能適應(yīng)家庭作坊式的生產(chǎn)（如圖2）。

（二）傳統(tǒng)手工藝的“具身性”

在中國廣袤的歷史中，產(chǎn)生了大量的傳統(tǒng)手工技藝，這些技藝跨越時(shí)間，在傳承者中共享，一代接一代地傳承下來，然而在傳承的過程中，數(shù)以萬計(jì)寶貴的手工技藝在歷史中失傳。中國的傳統(tǒng)手工藝是一項(xiàng)極具地域性與記憶化的“技藝”，這種技藝的傳承不靠書籍紙本的明晰知識(shí)和記錄，而是存在于言傳身教的身體的實(shí)操經(jīng)驗(yàn)，偏向于一種手工藝人默會(huì)的、經(jīng)驗(yàn)性的、情景依賴性的技藝[3]。傳統(tǒng)手工藝的技藝者們在生產(chǎn)過程中依賴于身體千百次的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不必完全依照著規(guī)定好的生產(chǎn)條件和要求，這些技藝都深深地植根于生產(chǎn)者的肢體和血液里，是身體本身與認(rèn)知相互作用下進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)?！澳瑫?huì)”知識(shí)是一種隱性知識(shí)，其存在于身體的感悟與自然而然的行為中，來源于環(huán)境中長期的行為實(shí)踐，與傳統(tǒng)手工藝的傳承方式有共通之處。

夾江的造紙技藝傳承以家族血脈為路徑進(jìn)行技術(shù)再生產(chǎn)，傳承者們從小耳濡目染，經(jīng)過數(shù)年的言傳身教和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才得以繼承到這一復(fù)雜的技藝。夾江造紙工序與《天工開物》中所記載的古法造紙術(shù)一脈相傳，皆由七十二道工序組成，主要由“制料”與“抄紙”構(gòu)成，但紙本上的記載并不能完全如說明書一般指導(dǎo)手工竹紙的生產(chǎn)。德國學(xué)者雅各布·伊弗斯對(duì)夾江手工造紙技藝有大量研究，他提出夾江造紙技藝是一種“具身”的技藝，“造紙行業(yè)的技術(shù)是具身化的”。造紙的技藝對(duì)身體狀況產(chǎn)生巨大的影響，且造紙的過程中造紙匠人只需通過聽覺、嗅覺等感覺就可以判斷生產(chǎn)是否有效，在長年累月的生產(chǎn)中生成了一種直覺上的反應(yīng)，只可意會(huì)不可言傳。造紙匠人在造紙生產(chǎn)的千百次反復(fù)機(jī)械式運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了對(duì)技藝的認(rèn)知，手即是他們生產(chǎn)時(shí)的“尺”，生產(chǎn)不依賴于紙本的教程標(biāo)準(zhǔn)和明確的定性，而是依靠手的體會(huì)，從而形成了一種“默會(huì)的”知識(shí)（如圖3、圖4）。

（三）生產(chǎn)空間的具身認(rèn)知

環(huán)境是“具身”理論系統(tǒng)中重要的三個(gè)構(gòu)成要素之一，身體通過感知環(huán)境從而傳遞認(rèn)知。具身設(shè)計(jì)在建筑基于身體的理論學(xué)說中探索了一條新的路徑，以人類的身體性的空間感受為視角，探討身體、行為與建筑的關(guān)系。環(huán)境是承載身體感知、傳遞認(rèn)知的空間基礎(chǔ)。身體與建筑三維世界內(nèi)存在的三維物質(zhì)，身體在建筑中的感受來源于自身個(gè)體對(duì)邊界的認(rèn)知，對(duì)于建筑的認(rèn)同感來源于建筑特性是否滿足人的精神需求。而對(duì)建筑空間最直接的感受是通過尺度、方位、質(zhì)感來實(shí)現(xiàn)的，這些最基礎(chǔ)的感受由于人理解空間的差異化，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w、記憶等認(rèn)知。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)空間的認(rèn)知主要來源于生產(chǎn)時(shí)所需的空間范圍、操作程序，以及制作需求。工序的不同直接導(dǎo)致生產(chǎn)空間的差異，以生產(chǎn)需求為導(dǎo)向衍生出高屋檐、低矮墻、高煙囪或是光潔墻面等特殊空間。生產(chǎn)時(shí)的情景又賦予場所生產(chǎn)的意義，生產(chǎn)空間不能獨(dú)立于生產(chǎn)活動(dòng)存在。

三、傳統(tǒng)手工藝的“具身性”活化

（一）“居”以載道：生產(chǎn)性傳統(tǒng)民居保護(hù)與開發(fā)

傳統(tǒng)民居及其聚落能夠在一定程度上最直接地反映出不同的階段當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r及經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀態(tài)，是歷經(jīng)風(fēng)雨的活歷史。由于我國地大物博，縱橫跨度廣闊且地勢地貌差異較大，中國的傳統(tǒng)民居在細(xì)微末節(jié)上呈現(xiàn)出多樣的地域差異性，也因此能更大程度地獲得建筑形式的自由度，有更豐富的地域特色與文化特質(zhì)。

傳統(tǒng)民居的保護(hù)與開發(fā)相得益彰，開發(fā)以保護(hù)為基礎(chǔ)，保護(hù)是核心行動(dòng)，開發(fā)是方式和手段，開發(fā)為保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障，兩者相互作用使得傳統(tǒng)民居獲得新生，更大限度地傳承中國傳統(tǒng)文化。夾江的傳統(tǒng)民居特殊的風(fēng)貌深深地植根于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的需要，當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ粌H有川西傳統(tǒng)民居建筑的穿斗結(jié)構(gòu)、斜屋頂、薄封檐，還有適應(yīng)生產(chǎn)需要的曬紙墻、寬屋檐等形態(tài)，這些獨(dú)特的建筑形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都反映了數(shù)百年來當(dāng)?shù)卦旒埣妓嚨陌l(fā)展和文化的延續(xù)。當(dāng)?shù)乇４媪己玫膫鹘y(tǒng)民居應(yīng)定期維護(hù)，保留其生活狀態(tài)，對(duì)保存狀況較差的民居進(jìn)行修復(fù)重建，在修復(fù)和重建過程中盡量保持原始風(fēng)貌，保留夾江造紙民居的木構(gòu)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部形態(tài)，復(fù)興當(dāng)?shù)靥赜械臅窦垑ば颍尸F(xiàn)出它原汁原味的本質(zhì)特征（如圖5）。

由于夾江傳統(tǒng)民居的特殊性，在保護(hù)與開發(fā)過程中，不僅要保護(hù)民居建筑本身，還要關(guān)注到夾江傳統(tǒng)民居特有的生活習(xí)性和歷史肌理。夾江的傳統(tǒng)建筑由于當(dāng)?shù)厥止ぴ旒埣妓嚨莫?dú)特性與地域性，建筑空間生產(chǎn)與生活緊密相連，像這樣的生產(chǎn)性民居的保護(hù)開發(fā)應(yīng)當(dāng)以恢復(fù)生產(chǎn)時(shí)的生活狀態(tài)為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)村民恢復(fù)手工造紙的家庭作坊式生產(chǎn)。生產(chǎn)性的傳統(tǒng)民居空間保護(hù)應(yīng)激活其生產(chǎn)時(shí)的歷史場景，讓空間重新獲得手工造紙技藝文化延續(xù)其中的生產(chǎn)狀態(tài)，由此實(shí)現(xiàn)活化夾江造紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的（如圖6）。

夾江傳統(tǒng)民居是夾江造紙技藝的活歷史和不可再生的文化遺產(chǎn)，是經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)不可或缺的物質(zhì)與人文資源。只有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩者結(jié)合，建筑的空間保護(hù)與生活狀態(tài)恢復(fù)齊頭并進(jìn)，從人文和物質(zhì)兩條路徑雙管齊下，夾江傳統(tǒng)民居才能夠繼承下來，并且得到永續(xù)發(fā)展。當(dāng)承載身體與認(rèn)知發(fā)生的環(huán)境被激活，能更有效地反作用于身體感知與認(rèn)知，使夾江竹紙的生產(chǎn)民居得到有效保護(hù)與適度開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)夾江傳統(tǒng)造紙工藝的復(fù)興。

（二）以紙為媒：傳統(tǒng)造紙技藝的多元發(fā)展

造紙術(shù)與印刷術(shù)、指南針、火藥并稱為中國古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明，對(duì)中國和全世界的發(fā)展都影響深遠(yuǎn)，是中華文明的瑰寶。夾江的造紙技藝高超，產(chǎn)出來的宣紙品質(zhì)優(yōu)良，在清朝一度成為“貢紙”，在邁入現(xiàn)代社會(huì)之際，卻逐漸荒廢，被機(jī)器生產(chǎn)的造紙工廠所替代。夾江的造紙工藝獨(dú)特，就地取材，以竹為原料，工序復(fù)雜，是極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一珍貴的文化和技藝應(yīng)得到延續(xù)與傳承。

1.重視造紙工藝保護(hù)與創(chuàng)新

首先，重視夾江手工造紙的文化價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)夾江手工造紙技藝的研究，兼顧物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重保護(hù)。大力鼓勵(lì)紙農(nóng)們恢復(fù)生產(chǎn)，傳承手工造紙技藝，出臺(tái)相關(guān)政策來鼓勵(lì)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)丶堔r(nóng)生產(chǎn)，吸引青壯年生產(chǎn)力回流。在傳承和利用方面，防止文化斷層與現(xiàn)代化背離，兼顧造紙技藝傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)發(fā)展，重視創(chuàng)新的重要性，靈活地運(yùn)用各種可以推動(dòng)它永續(xù)發(fā)展的方式，鼓勵(lì)技藝互換與創(chuàng)新，使手工造紙技藝不斷地推陳出新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。與此同時(shí)，以紙業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)隨之產(chǎn)生的民俗活動(dòng)與文化的發(fā)展，如夾江年畫和竹麻號(hào)子等。隨著國民對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化的逐步重視，只有充足的手工技藝與創(chuàng)新的文化創(chuàng)意才能滿足現(xiàn)代人的審美。通過相互交流與合作，形成具有相當(dāng)強(qiáng)的文化共性與產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性的造紙產(chǎn)業(yè)集群。這種集群效應(yīng)有助于促進(jìn)手工造紙知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新與擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)紙品創(chuàng)新，從而形成夾江的特色支柱產(chǎn)業(yè)（如圖7、圖8）。

2.推動(dòng)“產(chǎn)學(xué)研”模式多元合作

擴(kuò)大夾江造紙業(yè)的影響受眾人群，與教育資源展開“產(chǎn)學(xué)研”多元合作的模式，產(chǎn)教融合，通過高等教育對(duì)傳統(tǒng)造紙工藝進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。利用四川地區(qū)的高校資源，開辦夾江手工造紙產(chǎn)學(xué)研合作基地，將夾江的造紙技藝帶入課堂，在高校內(nèi)組織造紙文化體驗(yàn)與交流活動(dòng)，傳授造紙技藝。如此既可以在年輕的一代中擴(kuò)大夾江造紙的知名度，同時(shí)又為夾江造紙尋求了新的發(fā)展方向，帶動(dòng)手工造紙工藝人才的培養(yǎng)。在這樣的模式下，使學(xué)生們更加了解夾江的造紙工藝的同時(shí)，也能在一定程度上帶動(dòng)夾江造紙工藝的創(chuàng)新與研發(fā)，夯實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論基礎(chǔ)，從而使夾江造紙工藝得到延續(xù)與弘揚(yáng)。

3.促進(jìn)造紙工藝與新興產(chǎn)業(yè)融合

順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)造紙業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)的融合。依托“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，構(gòu)建夾江造紙宣傳的新模式，提高社會(huì)文化認(rèn)知度；將夾江造紙工藝融入現(xiàn)代生活物品，創(chuàng)新非遺傳承方式，提升存續(xù)能力；實(shí)施文旅融合發(fā)展，提供非遺造紙工藝體驗(yàn)，開拓生存空間。信息時(shí)代的來臨也為人們的生活帶來了便利，促進(jìn)夾江造紙與“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式的融合，結(jié)合本地特色文化與民俗打造獨(dú)特的夾江文創(chuàng)產(chǎn)品，可以實(shí)現(xiàn)從手工技藝品到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，賦予其更高的價(jià)值體現(xiàn)，強(qiáng)化人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的觀念。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝技藝的保護(hù)與傳承一直以來都是當(dāng)今時(shí)代的重要議題。夾江古法手工造紙是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕哪酆驼宫F(xiàn)，是夾江文化的內(nèi)核，并且于2006年被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的傳承與復(fù)興，本文從空間角度探索一條基于“具身”理論的路徑，遵循身體、認(rèn)知與環(huán)境的內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)，從傳統(tǒng)手工藝的“具身性”延續(xù)到身體與空間的學(xué)說，致力于保護(hù)與活化傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性民居建筑，推動(dòng)傳統(tǒng)造紙技藝的多元化發(fā)展，拓寬夾江造紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的永續(xù)發(fā)展與延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]燕燕.梅洛—龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究[D].長春：吉林大學(xué)，2011.

[2]李若星.試論具身設(shè)計(jì)[D].北京：清華大學(xué)，2014.

[3]雅各布·伊弗斯，胡冬雯，張潔.人類學(xué)視野下的中國手工業(yè)的技術(shù)定位[J].民族學(xué)刊，2012（2）：1-10，91.

作者簡介：蒲晶晶，四川美術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究。