群體認知的設(shè)計表達：對山西黎侯虎的設(shè)計人類學考察

摘? 要：傳統(tǒng)農(nóng)耕社會背景下，手工藝制作在人們生活中具有重要地位。對于山西省黎城人來說，他們長期相互溝通、合作，創(chuàng)造出了超過個人的群體智能。群體認知不但能夠進行創(chuàng)造實踐活動，它在復(fù)雜環(huán)境下產(chǎn)生的設(shè)計表達在一定程度上也影響著當?shù)厣鐣幕陌l(fā)展路徑。本文利用設(shè)計人類學田野調(diào)查研究方法，探討群體認知的影響因素及其指導設(shè)計活動的重要性，旨在為設(shè)計和傳承黎侯虎提供聯(lián)系當?shù)匚幕瘍?nèi)涵的途徑。

關(guān)鍵詞：群體認知；黎侯虎；設(shè)計表達；設(shè)計人類學

基金項目：本文系江蘇省高水平大學建設(shè)高峰計劃南京藝術(shù)學院研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)工程資助項目“集體認知的設(shè)計表達：對山西黎侯虎的設(shè)計人類學考察”（XJKY23-059）研究成果。

認知作為認知心理學的重要概念，根據(jù)美國心理學家瑟斯頓等人的觀點，可以將認知區(qū)分為狹義和廣義兩種理解方式。狹義的認知可以理解為將信息進行加工的行為，廣義的認知是思維，是進行如理解、學習、記憶、行動、思維等活動的心理過程。目前，國內(nèi)研究者多把“群體認知”稱之為“群體智慧”或“集體智慧”。約翰·史密斯認為群體智慧是有著共同目標的小群體，以群體為單位共同完成一項任務(wù)時產(chǎn)生的極強凝聚力和極高智慧[1]。國內(nèi)學者劉海鑫、劉人境認為集體智慧是大量松散的個人、現(xiàn)代企業(yè)和組織通過網(wǎng)絡(luò)集合在一起，通過互動或集體活動產(chǎn)生的高于個體所擁有的理解事物和解決問題的能力[2]。本文將群體認知等同于群體智慧，并將其定義為在同等的自然人文環(huán)境下生產(chǎn)生活的群體。黎侯虎作為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，不但是這片土地上繁衍生息、生產(chǎn)生活的群體將認知與智慧進行的形態(tài)表達，更是將設(shè)計的審美意識與群體價值觀交織在一起的產(chǎn)物。本文將通過利用設(shè)計人類學的研究方法，將人與物之間的關(guān)系作進一步分析。

一、群體認知促進下的設(shè)計演進

黎城縣位于山西省長治市東北部，晉冀豫三省交界處，四面環(huán)山，中間低凹，屬太行山東翼南段的小型山間盆地，氣候為典型的暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，四季分明。在地勢與氣候的影響下，當?shù)厝嗽?0世紀末以前一直以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟來源，自給自足，而農(nóng)閑時做女紅則成為當?shù)貗D女重要的休閑方式。該地在西周時期便以“虎”為圖騰，至今仍盛行“虎”文化。這種風俗經(jīng)過3000多年的演變，被生活在這片土地上的群眾保留，并將這種信仰與風俗外化，逐漸定型為集書法、剪紙、繪畫等多屬性的布藝虎造型。1998年，隨著“黎侯虎”作為全國布藝虎樣式代表被選為郵電部發(fā)行的“戊寅年”特種郵票封面，黎侯虎走出了山村，進入全國視域。2008年，黎侯虎成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并選入北京奧運會作為民間工藝參展品，再次走進當代人的視野。

采訪一：

作者：您做黎侯虎的時候通常會用到哪些材料？

高秋英（黎侯虎省級傳承人）：主要是布，黃布、黑布，還有尾巴上的藍緞等要十幾種布，線也需要六七樣。

作者：您覺得黎侯虎哪個部位最難做？為什么？

高秋英：眼睛吧，這個部位最精細，眼睛縫的時候兩邊都必須是對稱的，都必須是一樣的，我做的時候是一對一對把下好的樣剪了。

“戊寅年”特種郵票中的黎侯虎造型出自于黎城縣谷駝村的農(nóng)婦高秋英之手（如圖1），與當前官方宣傳與市面流行的黎侯虎造型具有一定差別（如圖2）。高秋英個人制作的黎侯虎步驟更繁瑣精細。從整體上看，郵票上的黎侯虎屬于臥虎，尾巴呈彎曲狀向上翹著，眉眼緊湊有神，這部分使用的色彩也最為豐富，通過色彩層層疊加突出亮點，最后利用圖釘反光的特點作為眼珠。在虎的嘴角兩側(cè)，各有兩簇蘭花紋樣的裝飾，增加虎的喜慶與靈動感。在細節(jié)上，如耳、眉、眼、鼻、嘴、尾等部位用棉線縫著點與線作為裝飾，在豐富黎侯虎面部的同時也增加了其層次感、韻動感，使黎侯虎活潑的形象栩栩如生。黎侯虎的制作與高秋英個人對虎的理解有著密切關(guān)系，在采訪中，她認為眼睛是判斷黎侯虎品相的關(guān)鍵，虎的精氣神多從眼睛凸顯，因此，眼睛的制作需要更加精細并要兩邊對稱而成為最不好做的部分。

采訪二：

作者：黎侯虎的制作有什么講究嗎？

高秋英：這個手藝是流傳下來的，我們現(xiàn)在再做一些改進，老虎其實不長這個樣子，把它弄成這個樣子就是好看、吉利。

作者：您培訓一個人得多長時間？

高秋英：這個學開也不是很費事，反正有四五天時間也能培訓成。說心靈心笨哇（笑），以前都是會做生活（女紅）的人，現(xiàn)在人平時都不做，四五天恐怕不行。

采訪三：

作者：您是什么時候開始做黎侯虎的？

王俊霞（黎侯虎手工制作者）：我是98年開始縫的。

作者：您多長時間練成的？

王俊霞：剛開始做的時候不合格，過不了。后來做多了就慢慢做好了。

作者：咱們這哪些地方的人做黎侯虎？

王俊霞：呀，就是趙家山，谷駝，鋪上。

作者：您做的黎侯虎主要是家用還是賣人？

王俊霞：主要是賣，家里也用不了多少。

在群體中，不同個體之間存在著與對方參照、學習、影響的互動關(guān)系。在群體認知的形成中，每個人都發(fā)揮著作用，他們將個人的知識與技能，結(jié)合問題、活動進行重新整合，進而形成更高層次的群體智慧。詹姆斯·索羅維基在《群體的智慧》一書中提出群體智慧的力量，群體成員要滿足多樣性、獨立性、分散化和集中化四個條件，群體認知就會形成或產(chǎn)生效用[3]。從1998年黎侯虎登上郵票后，在谷駝村的高秋英家便成為了學縫黎侯虎的教學地點，村里沒有工作的農(nóng)婦大多都參與進來，通過制作黎侯虎換取一些費用來補貼家用。隨著黎侯虎的知名度進一步提高，成為當?shù)匚幕柡螅环矫媸袌鲣N售供不應(yīng)求，另一方面作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人學會，將其傳承下去也成為重要工作。于是，縣里相關(guān)部門便組織集體培訓，將停河鋪鄉(xiāng)、鋪上村、趙家山村等以村為單位進行教學，參與到黎侯虎制作的人越來越多，形成了一個體量較大的制作群體。郵票上的樣式雖然精美好看，但不適合群體學習與批量生產(chǎn)。于是，在日常群體教學、制作與交流中，對郵票上的黎侯虎進行了改進，呈現(xiàn)出大家熟知的形象。在此過程中，群體認知的形成是從高秋英個人認知為起點，通過群體之間的交流與協(xié)作，使個體自己的智能凝聚成集體共有的智能，經(jīng)過創(chuàng)新形成了具有群體屬性的群體認知[4]。

二、群體認知下的黎侯虎設(shè)計策略

不同語境下，群體認知可以被看作為一種決策能力，一種創(chuàng)造性生產(chǎn)力，一種有關(guān)連結(jié)的智慧等[5]。而表達作為一種以輸出性為主的行為方式，它將群體智慧所得的成果用大眾可感受的方式反映出來，使頭腦中的智慧成果的實物表現(xiàn)更具有審美趨向。黎侯虎作為當?shù)厝后w認知進行表達的載體，從群體的想法向設(shè)計表達轉(zhuǎn)化過程中，受群體地理、人文環(huán)境、生活經(jīng)驗閱歷、相關(guān)知識技能與科技發(fā)展等因素影響，因而黎侯虎隨著時代演化而具有不同的設(shè)計策略。

采訪四：

作者：從什么時候開始黎侯虎的制作有較大變化？

高秋英：是2008年那一年，那年辦了個合作社。

采訪五：

作者：可以分享一些您做黎侯虎時總結(jié)的經(jīng)驗嗎？

張映霞（黎侯虎手工制作者）：裝老虎是出效果最重要的環(huán)節(jié)，先裝頭部，把臉撐起來，再裝腿，不然腦袋就顯得不大，該突出的地方都得突出，這些都是有一定的步驟的，不然就會把老虎裝丑化了。在裝蓬松棉的時候，同時需要一根木棍輔助往里塞，這樣裝的能更瓷實。

填充是整個黎侯虎制作流程中重要的一環(huán)，填充的優(yōu)劣關(guān)乎到黎侯虎的整個形態(tài)。最初填充物的選擇與當?shù)刈匀粭l件相關(guān)，選用秋收后留下的秕谷填充，但用秕谷填充不夠扎實。之后鋸沫成為制作布老虎使用的新填充物，但使用鋸沫也具有一定的弊端。鋸沫因其特性，裝起來質(zhì)感硬，并且在填充前的步驟繁瑣，首先需要用粗篩進行一篩，之后再用細篩進行二篩，最后剩下米粒大小的鋸沫碎才能夠用于填充，如果遇到濕鋸沫，還需在鍋里炒干后才能進行填充。在高秋英成立一家黎侯虎布藝專業(yè)合作社之后，各村制作布老虎的興趣愛好者聚集在一起，大家在交流和比較中發(fā)現(xiàn)，蓬松棉或珍珠棉是代替鋸木的更好選擇。

除此以外，黎侯虎的眼睛也進行了改動，最初黎侯虎的眼睛雖然用圖釘制作比較好看，但對使用者來說具有安全隱患。后來嘗試用玻璃珠來代替圖釘，制作時需要在黑色布料上旋出一個洞，將玻璃珠襯進去，邊沿部分用金色紙貼上后，以防止布料脫落，還要再用鎖邊機將其鎖上邊。雖然這樣做出的成品好看，但與原先黎侯虎相比起來制作時間明顯增加，不適合新手學習并且有礙批量制作。于是在之后進行黎侯虎制作的過程中，各成員的個體認知經(jīng)過分享、交互、協(xié)作和創(chuàng)新的過程，形成了優(yōu)于個體并帶有時代特征的群體認知智慧。她們選擇了更加適合多數(shù)人使用的材料，將金屬亮面紙剪成圓形，用線固定在眼睛上，亮面紙同樣具有反光提神的作用，更適合流水線生產(chǎn)。

采訪六：

作者：現(xiàn)在很多黎侯虎都是采用大機器生產(chǎn)的模式，您怎么看待大機器生產(chǎn)？

高秋英：手工做的很費時間，我做一個得16個小時，差不多兩天才能做好一個。有的人做得快，一天可以做3個，但他們做的針線粗，就交代不下自己（自己也說不過去），反正現(xiàn)在做得越細越不掙錢，因為你做不出數(shù)量。大機器生產(chǎn)快，但總感覺這就不是機器生產(chǎn)的東西，還得是手工縫。

采訪七：

作者：店里有很多黎侯虎是大機器生產(chǎn)的，您怎么看待手工和大機器生產(chǎn)呢？

李雅玲（黎侯虎銷售者）：她（高秋英）當時是純手工縫的，好幾天才能縫一個?，F(xiàn)在都是機器剪，一下子就出來了，比如想要剪耳朵，在機器里輸入耳朵的規(guī)格，就統(tǒng)一剪出來相同的大批量耳朵。以前是純手工，但是賣起來就不劃算了。

正如維果茨基所說：“個人的認知結(jié)構(gòu)是在社會交互中形成的?！盵6]隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊的發(fā)展，當?shù)刂谱魅后w可以通過網(wǎng)絡(luò)接收到更多黎侯虎相關(guān)信息并且拓寬更廣的銷售渠道。但在面對新興潮流時，由于個體的認知水平與思維方式的不同，進而處理信息的方式也有所差異，這種差別也體現(xiàn)在黎侯虎的制作與產(chǎn)生中。在關(guān)于機器介入手工制作方面，部分老一輩制作者有消極看法，她們習慣自產(chǎn)自銷或替人代工，在擔心人工是否被替代的同時，又被大機器批量生產(chǎn)所帶來的便捷、高效所吸引。同時也有人抓住機會，成立公司并引入機器設(shè)備，將黎侯虎從純手工制作發(fā)展為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，用激光刺繡、激光切割、自動填充機等自動化機器代替了制作黎侯虎的部分傳統(tǒng)手工環(huán)節(jié)，機器不能代替的精細部件仍采取人工縫制的方式，實現(xiàn)“機器+人工”的生產(chǎn)模式。在這種模式下，曾經(jīng)組織在一起縫制完整黎侯虎成品的群體被分散成進行流水作業(yè)的小組，個人只需要負責制作成品中的一部分，例如眼睛、尾巴或最后的縫合。這時，過去以制作群體為主體而產(chǎn)生的群體智慧重心進行轉(zhuǎn)移，時刻關(guān)注且能適應(yīng)當下市場變化發(fā)展的少數(shù)人擁有了所處群體中的發(fā)言權(quán)與主導權(quán)。

機器帶來的高效率生產(chǎn)使得工藝品生產(chǎn)水平迅速提升，但從公司未來的發(fā)展來說，加快批量化生產(chǎn)已經(jīng)不是最重要的事情，重要的是如何刺激消費者購買產(chǎn)品。大量的產(chǎn)品要想實現(xiàn)銷售，產(chǎn)品初期的設(shè)計就越發(fā)顯得重要，產(chǎn)品制造階段的重要性越來越讓位于設(shè)計階段[7]。從這個角度出發(fā)，對黎侯虎起到設(shè)計作用的傳承人或公司的專業(yè)設(shè)計師在群體中的地位被提高，甚至成為產(chǎn)品的附加值。高秋英作為手工制作傳統(tǒng)黎侯虎的傳承人，在現(xiàn)代快節(jié)奏的消費市場中選擇與公司合作，通過授徒使公司所有者以擁有黎侯虎傳承人名義進行產(chǎn)品的出售。由群體中的少數(shù)精英組成的決策中心，通過網(wǎng)絡(luò)、市場、手工藝人交流等多渠道學習借鑒相似產(chǎn)品，在其基礎(chǔ)上進行再設(shè)計，實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新。

三、群體認知的設(shè)計發(fā)展及問題

百年來，我國的文化發(fā)展以及人們的生活方式經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)折和變革，通訊技術(shù)與交通的發(fā)展打破了過去時間與空間的局限，大眾可以更便捷、頻繁地傳播信息。在這個過程中，人們除使用和共享信息外，還會以個人認知對所獲取信息進行創(chuàng)造與再生成，在主動或被動中共享自己的知識、經(jīng)驗、技能和智慧。于是，為達成共同目標而組成的群體形成不受時間、空間限制的群體認知，并且擴充了傳統(tǒng)意義上群體的人數(shù)規(guī)模。

采訪八：

作者：您覺得網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對于黎侯虎銷售有影響嗎？

李小梅（黎侯虎省級傳承人）：現(xiàn)在有一些人是從網(wǎng)上來買老虎，我也是一直在學習網(wǎng)上的軟件怎么操作。感覺現(xiàn)在做什么都在手機上，前幾天有個人在我抖音視頻下問賣不賣做老虎的DIY材料包，我覺得這個想法很好，等閑下來琢磨（想）一下。

作者：您主要通過什么方式進行創(chuàng)新？

李小梅：我經(jīng)常會到各地參加展銷會，能夠看到各個地方的特色產(chǎn)品，對我也挺有啟發(fā)的。有時候我在網(wǎng)上也看到很多其它地方的布老虎，會借鑒它們好看的地方。我這里也是幾所大學的研學基地，經(jīng)常會有大學生來我這學習或者采訪，完成他們的作業(yè)。之前還有過來拍紀錄片的，不過他們大部分都是當天上午過來，下午就走了。有時候他們會把設(shè)計的作業(yè)發(fā)過來，年輕人還是比我們有創(chuàng)意。

采訪九：

作者：您的公司除了生產(chǎn)黎侯虎還有其它品類嗎？

喬艷波（公司創(chuàng)始人）：如果公司只生產(chǎn)銷售黎侯虎的話，產(chǎn)品太單一了，吸引不了顧客進店里選購。所以我們也在開發(fā)像虎頭帽、虎頭鞋、小棉襖，這些具有農(nóng)村特色的東西。但是這些都是以前人們經(jīng)常做的東西，現(xiàn)在農(nóng)村很少有人做了，我們也不會做。于是，我們就從各個地方買上好看的樣品，回來拆開學習他們是怎么做的，然后在它的基礎(chǔ)上加上自己的東西，進行創(chuàng)新。

黎侯虎作為當?shù)匚幕臍v史沉淀，人們通過設(shè)計實踐使其成為傳承的載體。而當下不斷變化的市場環(huán)境、消費觀、娛樂觀和科學技術(shù)等正深刻影響著人們的傳統(tǒng)文化觀念，于是在文化競爭與更迭的過程中，非遺生存的土壤也發(fā)生了變化。以設(shè)計資源的發(fā)展角度看待此現(xiàn)象，與其用保護的措施使其維持某一文化階段的形態(tài)，成為人們觀賞的標本，不如注入新時代的文化活力，在解構(gòu)與重組的設(shè)計實踐后，獲得更適應(yīng)當下文化土壤的形態(tài)。如同現(xiàn)已成為非遺的“黎侯虎”，在它擁有這個名稱之初也進行過適應(yīng)當代文化的改變。因此，采取正確的非遺創(chuàng)新觀與創(chuàng)新方式是一個值得設(shè)計者關(guān)注的問題。

全球化背景下，信息的快速流通使黎侯虎的決策群體受更大范圍的群體認知影響，并且反應(yīng)在工藝品地域性的呈現(xiàn)上。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前在布老虎工藝市場中，創(chuàng)新的主要方式是通過借鑒、截取其它地區(qū)同類工藝品的部分元素與本地工藝品進行結(jié)合，形成所謂本土新的工藝品。工藝品特征的含混導致人們的認知不清，在虎年一篇關(guān)于國家級非遺項目黎侯虎的媒體報道中，介紹了黎侯虎的前世今生，配圖中包含了數(shù)十種各具特色的布老虎，唯獨缺少文章主體“黎侯虎”。如果從設(shè)計的角度思考出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因，就是現(xiàn)在和過去利用群體認知進行創(chuàng)作的方式有所不同，地域的限制使其創(chuàng)新帶有本地的文化根基。而文化恰恰是黎侯虎設(shè)計、發(fā)展與延續(xù)的重要人文養(yǎng)料，不但承載著當?shù)厝藢Α肮爬栉拿鳌睔v史背后的情感歸屬，還包含著當?shù)厝藢γ篮蒙畹南Ｍ?。黎侯虎已是當?shù)匚幕囊徊糠郑藗儗ξ镞M行的再設(shè)計，在一定程度上也是對當?shù)匚磥砦幕脑O(shè)計。因此，透過市場運作而尋找設(shè)計與當?shù)匚幕母顚哟侮P(guān)系，已成為當下從市場或個人出發(fā)而進行的黎侯虎再設(shè)計重要的文化轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語

文化對一個國家和民族思維方式的塑造有著重要影響，正如儒家文化作為中國傳統(tǒng)思想文化的代表，幾千年的傳承延續(xù)在潛移默化中對中國人的思想、生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生了恒久影響。這種影響在日常生活中對大眾來說是無意識的。設(shè)計是社會領(lǐng)域的實踐，黎侯虎作為當?shù)亍盎ⅰ蔽幕奈镔|(zhì)載體，是群體認知下的設(shè)計凝結(jié)體。群體認知不僅影響著當?shù)卦O(shè)計生成及發(fā)展的風格與演化，也不同程度地影響著當?shù)厣鐣幕母l(fā)展路徑。因此，我們不得不反思當下無邊界的群體認知進行的地域性設(shè)計實踐，以及設(shè)計對當?shù)匚拿}的影響。

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作者簡介：劉軼娜，南京藝術(shù)學院設(shè)計學院碩士研究生。