東風(fēng)第一枝

林建初

讀羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》

倫理學(xué)作為人類對(duì)自己生活進(jìn)行道德思考的結(jié)晶，從來就是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，道德問題仍然是現(xiàn)代哲學(xué)家們所思考和苦惱的主要問題之一。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化的總匯，它必須而且應(yīng)當(dāng)回答前人和當(dāng)今世界提出的種種道德問題，建立自己的倫理學(xué)。多年來，我國許多倫理學(xué)工作者一直有志于編寫一本馬克思主義倫理學(xué)著作，以全面地系統(tǒng)地闡發(fā)馬克思主義關(guān)于道德的見解，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。羅國杰同志主編的《馬克思主義倫理學(xué)》教科書的出版，在這方面作出了開創(chuàng)性的嘗試。

一

編寫馬克思主義倫理學(xué)，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)理論體系結(jié)構(gòu)問題。馬克思主義經(jīng)典作家具有豐富的倫理思想。他們關(guān)于道德問題的許多論述，相當(dāng)全面和系統(tǒng)。但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就知識(shí)形態(tài)來說，他們還沒有建立起完整、系統(tǒng)的倫理學(xué)科學(xué)體系。近幾十年來，國外特別是蘇聯(lián)及東歐的一些學(xué)者在這方面作過很大努力，但也存在許多問題，遠(yuǎn)未能令人滿意。所以，從一定意義上可以說，這項(xiàng)工作才剛剛開始，還有待于馬克思主義倫理學(xué)工作者共同努力。

古往今來，不同時(shí)代、不同國家、不同階級(jí)的倫理學(xué)家曾經(jīng)提出過形形色色的倫理學(xué)體系?？v觀這些體系，大致可以歸納為四種。一是規(guī)范倫理學(xué)。第一個(gè)使倫理學(xué)成為學(xué)科的古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)不能只限于道德理論知識(shí)的研究，不僅要論述什么是“善”、什么是“惡”，而且更重要的是要論述培養(yǎng)有“德性”的人，否則，倫理學(xué)便毫無用處。所以，他特別重視對(duì)人的行為和人的品質(zhì)的研究，向人們提出應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，如何遵循一定的行為規(guī)范而達(dá)到“至善”。二是理論倫理學(xué)。德國哲學(xué)家萊布尼茲等人認(rèn)為，倫理學(xué)是理論科學(xué)即道德哲學(xué)，它的任務(wù)只是從理論上探討什么是善、什么是惡、什么是義務(wù)、什么是良心之類問題的含義，不涉及具體的行為規(guī)范準(zhǔn)則問題。三是描述倫理學(xué)?，F(xiàn)代西方的一些實(shí)用主義、存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是一種描述與解釋社會(huì)道德現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它既不探討道德哲學(xué)的根本問題，也不提出什么具體的道德規(guī)范作為人們的行為準(zhǔn)則，只揭示人的各種計(jì)劃和內(nèi)心體驗(yàn)的倫理意義，以及人的根本選擇是什么之類的神秘問題。四是分析倫理學(xué)。英國哲學(xué)家穆爾等人認(rèn)為，倫理學(xué)是分析哲學(xué)的組成部分，它的任務(wù)在于從邏輯學(xué)、語義學(xué)方面來分析和闡述價(jià)值、善惡、正當(dāng)、錯(cuò)誤、應(yīng)該、義務(wù)、責(zé)任等道德概念和道德判斷的意義和性質(zhì)。他們把道德概念和道德判斷作為倫理學(xué)的主要內(nèi)容，把邏輯分析作為解決全部倫理問題的根本方法。

本書編寫者在認(rèn)真地分析比較這幾種倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)上，批判地繼承了它們的合理因素，在嘗試建立一個(gè)與前人有本質(zhì)區(qū)別的完整的科學(xué)體系方面，進(jìn)行了可貴的探索。他們認(rèn)為，馬克思主義倫理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)包括三大部分。第一，基本理論部分。馬克思主義倫理學(xué)是科學(xué)理論，當(dāng)然必須從理論上說明馬克思主義倫理學(xué)研究的對(duì)象和方法、倫理學(xué)的基本問題和馬克思主義倫理思想的發(fā)展過程，說明道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)上層建筑的辯證關(guān)系，道德的歷史演變以及共產(chǎn)主義道德同歷史上舊道德的關(guān)系，闡述道德的社會(huì)作用、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。否則，馬克思主義倫理學(xué)就不成其為科學(xué)理論了。第二，共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系部分。馬克思主義倫理學(xué)不是純粹的道德哲學(xué)。它研究和闡述道德基本理論的宗旨，在于得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為培養(yǎng)和造就共產(chǎn)主義新人服務(wù)。因此，它必須深入研究和闡述人們的行為規(guī)范準(zhǔn)則，主要是研究和闡述共產(chǎn)主義道德的規(guī)范準(zhǔn)則，其中包括道德原則、道德規(guī)范、道德范疇和道德調(diào)解的幾個(gè)特殊方面。否則，馬克思主義倫理學(xué)就流于空泛的議論了。第三，道德實(shí)踐活動(dòng)部分。馬克思主義倫理學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，也不是玄學(xué)。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)之一，當(dāng)然也是馬克思主義倫理學(xué)的最顯著的特點(diǎn)之一。馬克思主義倫理學(xué)的全部理論和全部規(guī)范，歸根到底是為了指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐活動(dòng)，特別是指導(dǎo)人們進(jìn)行共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐活動(dòng)。因此，它還必須研究和闡述人類歷史上進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和理論，特別要總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭中進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從而提出進(jìn)行共產(chǎn)主義道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、途徑和方法。這三部分之間的聯(lián)系不僅是密切的，而且是有序的。如果說，第一、第二部分是理論倫理學(xué)，那么第三部分就是應(yīng)用倫理學(xué)；而第一部分是整個(gè)體系的基礎(chǔ)，第二部分是整個(gè)體系的主干，第三部分則是整個(gè)體系的歸宿。本書對(duì)馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的這種設(shè)計(jì)和安排，顯示了編著者的匠心。

對(duì)于蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)，本書的編寫者在寫作過程中也作了必要的研究和借鑒，但二者之間卻有著重大的區(qū)別。蘇聯(lián)教科書有兩本代表作，一是A·Ф·施什金寫的《馬克思主義倫理學(xué)原理》(一九六一年初版)，一是A·И·季塔連科主編的《馬克思主義倫理學(xué)》(一九七六年初版)。他們提出的體系結(jié)構(gòu)固然比馬克思主義以前的倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)前進(jìn)了一大步，然而存在著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，這就是忽略了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于道德實(shí)踐活動(dòng)的理論。它們往往只是附帶地泛泛提及道德實(shí)踐活動(dòng)例如道德教育等問題，而從整體上卻把這樣一個(gè)重要內(nèi)容劃到馬克思主義倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)之外去了。比較而言，羅國杰主編的這本書則具有一個(gè)比較明顯的優(yōu)點(diǎn)，這就是它明確地把道德實(shí)踐活動(dòng)問題作為馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的重要組成部分。當(dāng)然，提出這樣的理論體系結(jié)構(gòu)，還僅僅是個(gè)初步的嘗試，本身也許不夠嚴(yán)密和完善，但它畢竟在馬克思主義倫理學(xué)史上前進(jìn)了一大步。

二

要編寫具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)，就必須把馬克思主義倫理思想同我國的具體實(shí)際相結(jié)合，并通過一定的民族形式表現(xiàn)出來。本書在這方面也作出了努力。

我們中華民族是世界上著名的“禮義之邦”，有著悠久的道德傳統(tǒng)和豐富的倫理思想遺產(chǎn)。如何對(duì)待這一筆倫理思想遺產(chǎn)，我國倫理學(xué)界的認(rèn)識(shí)是有分歧的；“文化大革命”前曾經(jīng)就這個(gè)問題開展過熱烈的討論。對(duì)于歷史上剝削階級(jí)的道德，當(dāng)時(shí)多數(shù)人都認(rèn)為不能批判繼承，只能徹底摒棄?！拔幕蟾锩敝械乃^“大批判”從反面教訓(xùn)了人們，引起了人們的深思。本書用了整整一章的篇幅，對(duì)這一問題作出了比較全面的論述。本書認(rèn)為，今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，現(xiàn)時(shí)的新道德也是從古代的舊道德發(fā)展而來的，我們不應(yīng)當(dāng)也不能夠割斷歷史。正如恩格斯所指出的，任何思想家都是以前人所留下的思想資料為前提來建立自己的新學(xué)說的。批判繼承我國歷史上的這筆倫理思想(包括剝削階級(jí)的倫理思想)遺產(chǎn)，這是建設(shè)具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)的必要的和重要的條件之一?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本書一方面努力用馬克思主義基本觀點(diǎn)來分析我國歷史上的思想家們提出的有關(guān)倫理學(xué)命題或原則和規(guī)范，并實(shí)事求是地予以評(píng)價(jià)。另一方面，本書在引證中國倫理思想資料，批判或評(píng)述若干重要命題或原則、規(guī)范時(shí)，并不是孤立進(jìn)行的，這些引證、批判或評(píng)述本身就是構(gòu)成該書理論體系的重要組成部分，旨在說明馬克思主義倫理學(xué)的許多重要原理、原則、規(guī)范或命題，是人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)、包括中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的總匯，旨在說明共產(chǎn)主義道德是人類歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。例如，在論述道德修養(yǎng)這個(gè)問題時(shí)，本書就比較深入地考察了中國古代倫理學(xué)家關(guān)于道德修養(yǎng)的理論，既指出它們脫離實(shí)踐的唯心主義實(shí)質(zhì)，又指出它們十分重視修養(yǎng)中的所謂“內(nèi)省”“自訟”和“省察克治”功夫的合理因素在于發(fā)揮修養(yǎng)主體的主觀能動(dòng)作用。這樣，既劃清了馬克思主義的道德修養(yǎng)論同封建階級(jí)的道德修養(yǎng)論的本質(zhì)區(qū)別，又汲取了封建階級(jí)道德修養(yǎng)論的合理內(nèi)核。

此外，本書還對(duì)中華民族的歷史的和現(xiàn)實(shí)的道德生活作了某些概括和總結(jié)。由于我國歷史發(fā)展的具體條件(例如經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理素質(zhì)等等)不同于西方，我國人民的道德生活具有特殊的形態(tài)。本書注意到了這一點(diǎn)，并作了某些典型分析。例如，在分析道德的歷史演變時(shí)，與其說作者是在一般地分析人類道德的歷史類型，不如說作者是在具體地分析我國道德的歷史發(fā)展、特別是封建社會(huì)道德的發(fā)展；在分析職業(yè)道德的歷史發(fā)展時(shí)，更具體考察了我國傳統(tǒng)的醫(yī)德、兵家道德、史學(xué)家道德以及官吏道德等等。不僅如此，對(duì)當(dāng)代我國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的道德生活，例如半殖民地半封建舊中國的道德風(fēng)貌、中國無產(chǎn)階級(jí)及其理想人格(張思德、雷鋒、周恩來、吳玉章等)的特殊品質(zhì)、解放后我國人民道德面貌的深刻變化、中華民族的愛國主義傳統(tǒng)等等，書中也都作了簡要的描述。所有這些，都使本書增添了中國作風(fēng)和中國氣派。

三

教科書緊緊抓住倫理學(xué)的基本矛盾展開論述，因而能夠提綱挈領(lǐng)地闡明歷史上各種倫理學(xué)的要旨。作者認(rèn)為，倫理學(xué)的基本矛盾或基本問題包括兩方面：一是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問題，二是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問題。這個(gè)命題是作者經(jīng)過多年的研究，根據(jù)馬克思主義基本觀點(diǎn)，從中外倫理學(xué)史的大量思想資料中抽象出來的。

值得稱道的是，本書不僅從正面論述了馬克思主義倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且還知難而上，回答了現(xiàn)實(shí)生活中提出的問題，批評(píng)了某些典型的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使倫理學(xué)同人們的實(shí)際生活緊密結(jié)合起來。例如，書中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)人性論和愛國主義精神的闡述，就觸及了社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重大理論問題，使書中充滿著濃厚的時(shí)代精神。

《馬克思主義倫理學(xué)》出版一年來，在讀者中引起了廣泛的影響。自然它也有某些缺點(diǎn)和不成熟之處。例如，由于全書是多人分工合寫之后由一人統(tǒng)稿，所以在體例和文字上不夠統(tǒng)一，某些章節(jié)的論述還欠嚴(yán)謹(jǐn)，過于冗長和繁瑣；在把馬克思主義倫理思想同我國具體實(shí)際相結(jié)合方面盡管作出可貴的努力，但還不能令人滿意，如此等等。這些都有待于今后進(jìn)一步改進(jìn)，使之臻于完善。但是，它畢竟是我國第一部馬克思主義倫理學(xué)教科書。它的出版，不僅在政治上對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)必將起應(yīng)有的促進(jìn)作用，而且在學(xué)術(shù)上對(duì)于我國倫理學(xué)學(xué)科的基本建設(shè)也是一個(gè)巨大的促進(jìn)。

(《馬克思主義倫理學(xué)》，羅國杰主編，人民出版社

一九八二年四月第一版，1.95元)