發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三十年

黃方毅

從《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書談起

美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家查·金德伯格所著《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書，即將由上海譯文出版社出版。這是國(guó)內(nèi)翻譯出版的第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。金德伯格是麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，一九一○年生于紐約，一九三七年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，戰(zhàn)后曾在政府中擔(dān)任馬歇爾歐洲經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃顧問(wèn)、總統(tǒng)的國(guó)際貨幣儲(chǔ)備顧問(wèn)委員會(huì)成員等職，并擔(dān)任過(guò)美國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。金氏的研究領(lǐng)域早年主要集中在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融方面，近年來(lái)他的研究轉(zhuǎn)向了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書頗受學(xué)術(shù)界的矚目，被許多大學(xué)選作發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，并且一版再版。此次的國(guó)內(nèi)版所據(jù)的原書已屬第三版。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門新分支。它形成于二次世界大戰(zhàn)以后。戰(zhàn)后，一系列遭受殖民統(tǒng)治的亞非拉國(guó)家相繼走上獨(dú)立，面臨的迫切任務(wù)是改變落后狀態(tài)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這一變化給經(jīng)濟(jì)研究提出了新的課題，即這類國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程如何，有哪些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，采取何種發(fā)展戰(zhàn)略及政策等。一些國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了探討，阿瑟·路易斯、諾克斯、羅森斯坦一羅丹等一批西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者率先發(fā)表了有關(guān)上述內(nèi)容的著作，從而成為第一批發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，形成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)便被作為一個(gè)特定的概念，既，有特定的國(guó)家范圍，又有特定的時(shí)代范疇。我們這里所講到的它的研究對(duì)象和過(guò)程在當(dāng)前的各種意見分歧中，是代表著大多數(shù)意見的。

從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和它的研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象中我們可以肯定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有著客觀性與進(jìn)步性。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，這里還應(yīng)該指出的是它的另一個(gè)方面。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)由于是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家率先研究的，它的理論基本源于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并受西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的極大影響，也由于至今它的大多流派基本是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)并廣泛使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和分析工具，所以它又是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。此外，還應(yīng)指出的是，在戰(zhàn)后兩大對(duì)立的國(guó)際政治格局中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中尤其是初期的一些發(fā)展理論，反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖將發(fā)展中國(guó)家置于自己勢(shì)力范圍之內(nèi)的全球戰(zhàn)略，因此代表了西方的經(jīng)濟(jì)利益。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖形成于戰(zhàn)后，但其理論淵源久遠(yuǎn)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密那里，在他的開山之作《國(guó)富論》中，強(qiáng)調(diào)了用私人自由經(jīng)濟(jì)，即所謂“看不見的手”來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。還有，大衛(wèi)·李加圖、約翰·穆勒和熊彼特那里也可以看到有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述。因此，就有人認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)并非出現(xiàn)于戰(zhàn)后，而是早就有了的。也有人認(rèn)為，根本不存在什么獨(dú)具體系的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這種意見，我們很難首肯，理由是除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特定的研究對(duì)象之外，還因其有著自己的理論特點(diǎn)。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所以能夠形成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，首先在于研究?jī)?nèi)容的不同。一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)注重經(jīng)濟(jì)的短期的或中期的變動(dòng)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)注重經(jīng)濟(jì)的較長(zhǎng)期變動(dòng)；一般經(jīng)濟(jì)學(xué)只限于經(jīng)濟(jì)方面的分析、研究，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)還注重與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的社會(huì)、政治、倫理甚至風(fēng)俗習(xí)慣等方面的分析；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)還注重歷史狀況，尤其是起始發(fā)展?fàn)顩r的研究。

其次是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己獨(dú)特的研究方法，國(guó)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家標(biāo)榜的研究方法有：模式研究、個(gè)例研究(其中又可以分為：回顧法、前瞻法)、橫切面研究、整體研究、跨學(xué)科的研究方法等等。上述種種研究方法盡管在名稱和形式方面各不相同，但卻有兩個(gè)值得注意的共同特征，一是廣泛采用比較方式。有各國(guó)間的比較，也有組合后的各類型間的比較，有一國(guó)不同時(shí)期的比較，也有當(dāng)今的發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展之間的比較。通過(guò)一系列不同角度之間的比較尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律或探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及政策。二是較多的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念，著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中結(jié)構(gòu)變化的分析，從中來(lái)考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。

第三點(diǎn)是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖已獨(dú)具體系，但尚不完備、不嚴(yán)密。首先這與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍的素質(zhì)有關(guān)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家中許多是由原來(lái)的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)家或國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)家改行而來(lái)，他們對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究功夫還不深。雷諾茲教授曾直言不諱地指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有一些是濫竽充數(shù)的。另一原因是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“起點(diǎn)低、難度高”的學(xué)科。所謂起點(diǎn)低，是因?yàn)樗摲f而出時(shí)并沒有嚴(yán)格的理論框架，其中的許多問(wèn)題是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)早已涉及的問(wèn)題，似乎發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的許多問(wèn)題并不新鮮。所謂難度高，是因?yàn)樗膬?nèi)容繁多，涉及面廣，各類問(wèn)題又相互聯(lián)系，交錯(cuò)縱橫。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的個(gè)別因素進(jìn)行探討并不困難，困難的是，將各種因素聯(lián)系在一起置于發(fā)展的總體過(guò)程中進(jìn)行全面考察時(shí)，卻常常要顧此失彼，或以偏概全。

三十多年來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)形成、調(diào)整、發(fā)展的過(guò)程。這一點(diǎn)在金德伯格的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中得到了某些反映。

首先，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在戰(zhàn)后初期由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把持壟斷的所謂“發(fā)展實(shí)踐在發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展理論學(xué)在發(fā)達(dá)國(guó)家”的局面有所轉(zhuǎn)變，廣大的第三世界經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在探尋自己的發(fā)展理論及發(fā)展戰(zhàn)略。如美國(guó)獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的庫(kù)茲涅茨提出的“先發(fā)展，后分紅”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為公平分配只能在發(fā)展的后期予以解決，遭到了巴基斯坦發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈克等人的反對(duì)，提出“先分紅，后發(fā)展”的理論，即先進(jìn)行諸如土地改革等社會(huì)改革，才能取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)與理論傾向也有所變化。在五十年代，發(fā)展理論的重點(diǎn)是三突出，突出工業(yè)投資、突出工業(yè)化、突出計(jì)劃化。突出投資的理論依據(jù)是哈羅德-多馬的模式，突出工業(yè)化的理論是受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模式和蘇聯(lián)發(fā)展模式的雙重影響，突出計(jì)劃化，則是受戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍實(shí)施政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，在客觀上同時(shí)還因?yàn)殡娮佑?jì)算機(jī)與新一代的計(jì)算程序的推廣應(yīng)用。但是以“三突出”為特征的早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在實(shí)踐當(dāng)中并沒有起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。根據(jù)“資本關(guān)鍵論”，不少國(guó)家偏重積累、壓縮消費(fèi)，影響到人民生活的改善和生產(chǎn)積極性的提高；有的國(guó)家大量舉債，引進(jìn)外資，結(jié)果負(fù)債累累，赤字嚴(yán)重；片面追求增長(zhǎng)速度，結(jié)果適得其反；片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的作用，而偏廢了農(nóng)業(yè)；而突出計(jì)劃所拋制出的模型也由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不確定性和偶然性也使得它行不通。這一切使發(fā)展中國(guó)家重又面臨通貨膨脹、失業(yè)、貧富懸殊等一系列的社會(huì)問(wèn)題。事實(shí)證明，三突出的發(fā)展理論不符合發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況。

鑒于上述情形，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自六十年代以來(lái)發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在由重視增長(zhǎng)轉(zhuǎn)入重視分配；由重視宏觀發(fā)展理論轉(zhuǎn)入重視微觀發(fā)展理論；由一般的論述發(fā)展轉(zhuǎn)變到對(duì)具體國(guó)家或類型的分析；由偏重工業(yè)轉(zhuǎn)入同時(shí)也重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的研究；由重視物質(zhì)資本轉(zhuǎn)入重視人力的開發(fā)。發(fā)展理論的這些變化是與六十年代后期多數(shù)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整和修正基本是同步的。但這種理論轉(zhuǎn)變還未從理論框架和整個(gè)戰(zhàn)略的高度去批判早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，而僅僅是一種調(diào)整。

七十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯標(biāo)志是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一概念本身進(jìn)行全面的重新認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中表現(xiàn)得尤為突出。該書一開始就講“什么是發(fā)展”，問(wèn)題的提出正是由于戰(zhàn)后初期的發(fā)展理論受增長(zhǎng)理論的影響，混同了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)不同的范疇，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是產(chǎn)出的增加，從而忽視了還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。七十年代以后的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)著作對(duì)“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”作了嚴(yán)格的區(qū)別，甚至象英國(guó)的《新英大百科全書》(一九八○)也將“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”列為兩個(gè)條目。簡(jiǎn)而言之，增長(zhǎng)僅是產(chǎn)量的增加，發(fā)展則是產(chǎn)量的增加、結(jié)構(gòu)變化和體制進(jìn)步為內(nèi)容的“三合一”。這種區(qū)別和對(duì)發(fā)展理論的再認(rèn)識(shí)既從本質(zhì)上區(qū)分了發(fā)展中國(guó)家將要完成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變與發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變兩類不同歷史條件下的不同轉(zhuǎn)變過(guò)程，同時(shí)又指明了這兩類國(guó)家面臨的任務(wù)不同，從而有利于識(shí)別發(fā)展中國(guó)家發(fā)展過(guò)程的特殊性及其與發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展之間的異質(zhì)性，因而這有利于發(fā)展中國(guó)家擺脫舊的發(fā)展戰(zhàn)略，擺脫西方經(jīng)濟(jì)理論的影響的方向發(fā)展。

三十多年來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了某些合理的變化，但從總體上看，至今的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗成分甚多。所以我們不可照搬。但是我國(guó)是屬發(fā)展中的國(guó)家，無(wú)論歷史的狀況還是當(dāng)前的國(guó)情同其他發(fā)展中國(guó)家都有許多相似之處，從這一事實(shí)出發(fā)，我們研究國(guó)外的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，從中提取有益的科學(xué)成分來(lái)作為四化建設(shè)的參考，無(wú)疑是有借鑒意義的。另外，國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的某些方面，是有一定的科學(xué)根據(jù)的，他們提出的某些政策建議對(duì)我們也不無(wú)啟發(fā)。如發(fā)展密集型工業(yè)，引用國(guó)外先進(jìn)技術(shù)已成為我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略之一。頗有意義的是，金德伯格在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書的末尾以一節(jié)篇幅專談我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在給予基本肯定與某些贊同之后，得出這樣的結(jié)論。我們經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所采用的某些戰(zhàn)略與他們的某些理論似乎不謀而合。金氏嘆惜道，可惜發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些方針在中國(guó)以外的地區(qū)沒有真正實(shí)施過(guò)。

作為我國(guó)翻譯出版的第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，鑒于它的一些合理成份，在這里，我建議大家一讀，以推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究向著科學(xué)的方向發(fā)展，使廣大的第三世界國(guó)家有一條自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。

(《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，〔美〕金德伯格著，即將由上海譯文出版社出版)