趣緣節(jié)慶與民俗的關(guān)聯(lián)和斷裂
—— 以上海ComiCup 為例

吳 言

一、引言

1967 年，美國(guó)民俗學(xué)家丹·本—阿默思將民俗定義為“小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際”。①[美]丹·本—阿默思：《在承啟關(guān)系中探求民俗的定義》，張舉文譯，《民俗研究》，1998 年第4 期?；诖?，民俗可以被定義為群體擁有的知識(shí)、集體再現(xiàn)的思想以及群體創(chuàng)作或再創(chuàng)作的藝術(shù)。知識(shí)的傳遞媒介是言語(yǔ)或模仿，思想的傳遞媒介是言語(yǔ)，藝術(shù)的傳遞媒介是言語(yǔ)或模仿，從這三種關(guān)系出發(fā)，民俗可以被定義為俗民（Folk）的俗識(shí)（Lore），或再現(xiàn)思想的習(xí)俗、禮儀、節(jié)日等。②劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》，2019 年第3 期。傳統(tǒng)的“傳承”和“傳承母體”觀念也有所變化，在以往的民俗學(xué)研究中，往往關(guān)注村落共同體，將村落作為民俗發(fā)生、發(fā)展、延續(xù)的母體。為了擺脫民俗學(xué)研究只關(guān)注“傳承母體”的集體性事象的研究限制，新一代日本民俗學(xué)者提出需要關(guān)注“人”的主觀性經(jīng)驗(yàn)、思維模式、生活方式等。③[日]中村貴：《面向“人”及其日常生活的學(xué)問(wèn)——現(xiàn)代日本民俗學(xué)的新動(dòng)向》，《文化遺產(chǎn)》，2020 第3 期。日本學(xué)者矢島妙子針對(duì)傳承的地域性提出了“全國(guó)性參加的網(wǎng)絡(luò)群體，就是都市文化的傳承母體”的觀點(diǎn)，正如王曉葵所論述的那樣，“從本質(zhì)性的地緣和血緣等紐帶建立起來(lái)的傳承母體的概念，擴(kuò)展到自由選擇性的‘選擇緣’的現(xiàn)代傳承母體……從地域傳承轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)傳承，可以說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)的一大特征?！雹芡鯐钥骸冬F(xiàn)代日本社會(huì)的“祭禮”——以都市民俗學(xué)為視角》，《文化遺產(chǎn)》，2018 年第6 期。隨著城市化進(jìn)程的演進(jìn)，民俗之“俗”逐漸從人們熟識(shí)的村落社會(huì)移植到了個(gè)體聯(lián)系更加彌散的城市當(dāng)中，從可感的現(xiàn)實(shí)世界挪移到了虛擬社區(qū)。傳統(tǒng)的傳承觀念在今天有所變化，民俗學(xué)的研究已經(jīng)走向了現(xiàn)代，在研究對(duì)象上有了更多的選擇。

趣緣群體，是指一群對(duì)某一特定的人、事或者物有持續(xù)興趣愛(ài)好的人進(jìn)行信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而構(gòu)建的“趣緣”共同體。⑤羅自文：《網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的基本特征與傳播模式研究——基于6 個(gè)典型網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的實(shí)證分析》，《新聞與傳播研究》，2013 年第4 期?！盁o(wú)論受教育與否、無(wú)論是鄉(xiāng)下的還是城市的，每個(gè)群體都擁有可稱為民俗的一系列傳統(tǒng)?！雹迯埮e文：《民俗認(rèn)同是日常生活與人文研究的核心》，《文化遺產(chǎn)》，2021 年第 1 期。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體作為誕生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化群體，擁有著群體內(nèi)部共同認(rèn)可并共享的黑話、笑話、禁忌和節(jié)慶活動(dòng)等。趣緣文化和由趣緣群體創(chuàng)造、演繹的故事和行為規(guī)范，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹膶?dǎo)向，人們對(duì)于這些趣緣文化的認(rèn)同和依賴，對(duì)于趣緣節(jié)慶活動(dòng)的狂熱和癡迷，使得這種文化認(rèn)同已經(jīng)成為個(gè)體交流、群體交流、群體與其他群體交流時(shí)的符號(hào)和標(biāo)志，新的“意義之網(wǎng)”已經(jīng)出現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社群主要形式的趣緣群體正在改變當(dāng)下的社會(huì)生活環(huán)境和人們的生產(chǎn)生活。將趣緣群體納入民俗學(xué)的研究具有學(xué)理上的合理性，趣緣群體的慣習(xí)、禮儀、節(jié)日等都可以被民俗學(xué)所研究。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的研究不僅是民俗學(xué)、人類學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)研究話題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域同樣有著長(zhǎng)期的研究歷史，對(duì)在現(xiàn)代才出現(xiàn)的新型節(jié)慶，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究較多，從文化角度對(duì)新型節(jié)日的探索仍在進(jìn)行中。《新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)——以廣府廟會(huì)為例》延續(xù)了將節(jié)日與地域性認(rèn)同聯(lián)系在一起的研究路徑，認(rèn)為新創(chuàng)民俗節(jié)慶可以成為地方認(rèn)同建構(gòu)的場(chǎng)域，并詳細(xì)論述了新創(chuàng)民俗節(jié)慶如何幫助人們建構(gòu)地方認(rèn)同，以及在此過(guò)程中的動(dòng)力機(jī)制。①劉博、朱竑：《新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)——以廣府廟會(huì)為例》，《理科學(xué)進(jìn)展》，2014 年第3 期。鄭績(jī)通過(guò)梳理“雙十一”這一新型購(gòu)物節(jié)的歷史淵源和直接動(dòng)因，賦予了這類新商業(yè)節(jié)慶新的文化內(nèi)涵。②鄭績(jī)：《“雙十一”：新節(jié)慶的誕生、未來(lái)與隱喻》，《浙江學(xué)刊》，2018 年第2 期。在商業(yè)性節(jié)慶之外，滕云通過(guò)考察新近出現(xiàn)的業(yè)緣性節(jié)日程序員節(jié)，認(rèn)為程序員節(jié)以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切合作、濃厚的青年亞文化色彩和泛娛樂(lè)化特征區(qū)別于傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，但穩(wěn)定的傳承空間和龐大的潛在傳承群體可以使該互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的行業(yè)性節(jié)日不斷延續(xù)。③滕云：《“10.24”程序員節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新民俗節(jié)日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。節(jié)慶是地方意義和地方認(rèn)同再生產(chǎn)的重要情境，節(jié)慶的社會(huì)文化功能、意義和影響是多位學(xué)者關(guān)注的重要話題。民俗學(xué)界更多地關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代的變遷，對(duì)新節(jié)日新節(jié)慶的研究集中于其社會(huì)價(jià)值和文化認(rèn)同作用，同時(shí)始終關(guān)注由業(yè)緣、血緣、地緣群體建構(gòu)的節(jié)日，而對(duì)由趣緣群體建構(gòu)的節(jié)慶活動(dòng)，即趣緣節(jié)慶，研究較少。事實(shí)上，趣緣群體這一由愛(ài)好而形成的共同體中，有著特定的文化實(shí)踐，發(fā)展出了其群體特有的文化傳統(tǒng)，并能夠習(xí)得、共享并傳承其群體知識(shí)。趣緣節(jié)慶作為趣緣群體的內(nèi)部狂歡節(jié)，是節(jié)慶的一種新的表現(xiàn)形式，同樣具有研究?jī)r(jià)值。

由于同人文化愛(ài)好者主要活動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)上，筆者于小紅書(shū)、微博、嗶哩嗶哩等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)尋找合適的訪談對(duì)象，在2022 年11 月完成了對(duì)曾參加上海魔都同人祭的20 位同人文化愛(ài)好者（包括同人作品售賣者、Coser④Coser 指通過(guò)服裝、道具、身體語(yǔ)言、化妝造型等來(lái)扮演成虛擬角色的人。、普通游客）的深度訪談，總錄音時(shí)長(zhǎng)超過(guò)20 小時(shí)，錄音文字稿共計(jì)約30 萬(wàn)字。由于同人創(chuàng)作群體中女性占比較大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016 年CP18 上女性向同人創(chuàng)作作品販?zhǔn)蹟偽徽伎倲偽粩?shù)的76%⑤該數(shù)據(jù)來(lái)源于知乎回答，《為什么上海同人展CC 和CP 的差距會(huì)如此之大？》，https://www.zhihu.com/question/47949643。發(fā)布日期：2018 年10 月4 日，瀏覽日期：2023 年10 月11 日。，所以受訪者以女性為主，有17 位，男性為3 位，本次受訪者的年齡集中在15 至25 歲，他們的社會(huì)身份以學(xué)生居多（如表1 所示）。本文以同人文化愛(ài)好者這一趣緣群體的群體狂歡節(jié)——上海魔都同人祭（ComiCup，以下簡(jiǎn)稱上海CP 或CP）為例，將趣緣節(jié)慶看作一種由群體自發(fā)并主動(dòng)維系的群體性實(shí)踐，認(rèn)知趣緣群體的實(shí)踐邏輯。并希望通過(guò)對(duì)上海CP 這一典型的研究，分析趣緣節(jié)慶所具有的民間節(jié)慶特點(diǎn)，以及狂歡、社交、自我認(rèn)同等社會(huì)功能，了解趣緣節(jié)慶與傳統(tǒng)的民俗事象之間的斷裂性與關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而拓展民俗學(xué)的研究范疇。

表1 受訪者情況統(tǒng)計(jì)表

二、上海ComiCup 的建構(gòu)

從2008 年開(kāi)始，迄今為止已經(jīng)舉辦了39 屆的上海CP 是國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的線下同人展會(huì)，由ComiCup 組委會(huì)（隸屬于上海摩都文化傳播有限公司）舉辦。上海CP 一年舉辦兩屆，分為冬季CP（一般在12 月舉辦）和夏季CP（一般在5 月舉辦），舉辦日期相對(duì)固定。上海CP 的舉辦地點(diǎn)一般為上海新國(guó)際博覽中心或上海國(guó)家會(huì)展中心，舉辦地點(diǎn)也較為固定。對(duì)每屆上海CP 的命名一般為在CP 后加上舉辦次數(shù)，如以CP28 指代第28 屆上海魔都同人祭。2023 年5 月2 日至5 月3 日，在上海國(guó)家會(huì)展中心舉行的時(shí)隔兩年之久的CP29，吸引了約30 萬(wàn)名同人文化愛(ài)好者和創(chuàng)作者。自2008 年舉辦至今，上海CP 已成為大陸廣大同人愛(ài)好者創(chuàng)作和展示的舞臺(tái)，同時(shí)也為他們提供了一個(gè)自由交流、互動(dòng)、尋求共鳴的空間。

同人一詞來(lái)自日語(yǔ)的“どうじん”，原指有著相同志向的人們、同好。同人祭中的“同人”，所指的是由漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲、小說(shuō)、影視等作品甚至現(xiàn)實(shí)人物、設(shè)定而衍生出來(lái)的文章及其他形式的創(chuàng)作等，或原創(chuàng)的非衍生創(chuàng)作。世界上最早的同人類展會(huì)是于1939 年在紐約由世界科幻學(xué)會(huì)舉辦的世界科幻大會(huì)（WSFC），幾十年來(lái)這個(gè)為期五天的活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到包括電影、電視、漫畫(huà)、動(dòng)漫、動(dòng)畫(huà)和游戲等在內(nèi)的各種形式的科幻小說(shuō)和幻想，目前已成功舉辦了81 屆。

在東亞地區(qū)，日本的同人活動(dòng)歷經(jīng)約130 年發(fā)展成為以動(dòng)漫為主，同時(shí)涉獵游戲、觀光、偶像等各種領(lǐng)域的復(fù)雜活動(dòng)，其市場(chǎng)規(guī)模龐大，每年的市值都會(huì)達(dá)到1000 億日元以上。最初，在日本的關(guān)西地區(qū)出現(xiàn)了一些地方性的同人展會(huì)，后來(lái)Comic Market（以下簡(jiǎn)稱CM）發(fā)展為日本全國(guó)性的同人志即賣會(huì)①同人志一詞來(lái)源于日語(yǔ)的“同人志”（ファンジン），是指一群有著共同愛(ài)好的愛(ài)好者所共同創(chuàng)作出版的書(shū)籍、刊物等，一般而言，這些愛(ài)好者是以非營(yíng)利方式售賣這些同人志。，以售賣同人制品為主，一年舉行三次（現(xiàn)為一年兩次），每次都有超過(guò)50 萬(wàn)人次參與。CM 開(kāi)始于1975 年，至今已舉辦100 屆，擁有47 年的歷史，目前CM 是日本乃至全球最大型的同人志即賣會(huì)。一般夏季CM 在每年八月舉辦，冬季CM 在十二月舉辦，場(chǎng)館固定在日本東京的東京國(guó)際展示中心。

上海魔都同人祭中的“祭”帶有對(duì)于日本CM 的模仿，且和CM 一樣有著幾乎固定的舉辦時(shí)間、固定地點(diǎn)和主題。盡管CM 的官方名稱中并沒(méi)有出現(xiàn)“祭”一詞，但在1981 年CM 的宣傳圖（如圖1）中寫(xiě)著“まんがファンジンひと夏の祭典”（漫畫(huà)愛(ài)好者的夏日祭典）。在日本民間，不少人將類似CM 的同人志即賣會(huì)稱呼為“同人祭”（どうじんさい）。中國(guó)同人群體受到日本祭文化的影響，而將上海CP 定名為“同人祭”。上海CP 的舉辦時(shí)間（每年冬夏兩屆）、參與規(guī)則（如申請(qǐng)售賣同人作品的區(qū)域）、展館的排布（在連成排的桌子上販?zhǔn)弁俗髌罚?、售賣的同人作品種類（同人文本、同人漫畫(huà)、同人游戲等），都有著對(duì)于日本同人志即賣會(huì)的模仿。其后上海CP 逐漸本地化以適應(yīng)國(guó)內(nèi)的文化氛圍，例如將每個(gè)兜售同人作品的區(qū)域稱為“攤位”，將坐在桌子后的負(fù)責(zé)售賣的人稱為“攤主”，將連成排的攤位稱為“街”，在“攤位”上張貼橫幅和對(duì)聯(lián)，這些都是日本同人祭在地化后的表現(xiàn)。

圖1 1981 年Comic Market 使用的宣傳圖② 該圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，《1981 年的日本漫展老照片》，https://weibo.com/6767321459/LEeqqwjxB?refer_flag=1001030103_。發(fā)布日期：2022 年7 月26 日，瀏覽日期：2023 年10 月11 日。

柳田國(guó)男的《日本の祭》(1962) 認(rèn)為，祭（まつり）主要是人與神靈、祖靈溝通的形式，以信仰和宗教的意義為中心。而祭禮（さいれい）是祭的一種變化形式，含有藝術(shù)表演的成分，有觀賞者觀看。民俗學(xué)家茂木榮將日本民俗學(xué)通常研究的祭禮分為三類，一類是在神社寺廟舉行的傳統(tǒng)祭禮，一類是在都市舉行的非傳統(tǒng)型的以祭冠名的節(jié)慶活動(dòng)，第三類是都市之外舉行的非傳統(tǒng)的新式祭禮。③王曉葵：《現(xiàn)代日本社會(huì)的“祭禮”——以都市民俗學(xué)為視角》，《文化遺產(chǎn)》，2018 年第6 期。在上海CP 上除了可以進(jìn)行商品交易外，還可以觀賞現(xiàn)場(chǎng)的布景、與Coser 互動(dòng)、和其他愛(ài)好者友好交流。相比于“祭”，上海CP 更像是一種類“祭禮”的集會(huì)。即，同人祭是由公司或團(tuán)體在都市中主辦的非傳統(tǒng)的以“祭”冠名的節(jié)慶活動(dòng)，一般在都市中的大型展館舉辦，不具有宗教信仰含義，以同人文化為主題，集貿(mào)易、社交、表演等功能于一體。

國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為“祭”除傳統(tǒng)祭禮的意思外，還指各種節(jié)日④白美云、楊昌杰：《稻作農(nóng)耕與日本民俗的形成》，《沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012 年第4 期。，日本的“祭”相當(dāng)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。也有學(xué)者認(rèn)為，節(jié)日是紀(jì)念或慶祝某件事的日子，是一個(gè)日期。節(jié)慶才指在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。節(jié)慶并不等于節(jié)日，二者具有根本性的不同。近些年，不少同人愛(ài)好者也開(kāi)始以“上海魔都同人展”稱呼上海CP，在名稱上有著脫離“祭”完成在地化的趨勢(shì)；同時(shí)由于“祭”本身的節(jié)慶意蘊(yùn)，相較日本學(xué)界的“祭”“祭禮”，使用“節(jié)慶”這一概念似乎更加準(zhǔn)確。

上海CP 以同人文化為核心，有著特定的活動(dòng)主題和固定的舉辦日期，是同人文化愛(ài)好者出于共同愛(ài)好和交流需求而舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，是一種在新時(shí)代發(fā)生于趣緣群體內(nèi)部的新型節(jié)慶活動(dòng)，即趣緣節(jié)慶。

三、作為節(jié)慶活動(dòng)的上海ComiCup

與傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶必須本人到場(chǎng)不同，上海CP 的互動(dòng)方式包括線上關(guān)注和線下參與兩種，線上關(guān)注群體主要由那些因各種原因無(wú)法前往現(xiàn)場(chǎng)的愛(ài)好者組成，線下參與者是上海CP 真正的互動(dòng)主體。就互動(dòng)方式而言，以三種交易同人制品、贈(zèng)送禮物和拍照留念這三種為主。

城市節(jié)俗的歷史文化特性集中體現(xiàn)在城市節(jié)日的娛樂(lè)性、宗教性及消費(fèi)性三大方面。①蕭放：《城市節(jié)日與城市文化空間的營(yíng)造——以宋明以來(lái)都市節(jié)日為例》，《西北民族研究》，2010 年第4 期。作為立足于上海這一特大都市的節(jié)慶活動(dòng)，上海CP除了具有娛樂(lè)性、消費(fèi)性之外，還有完成線下社交和建立群體認(rèn)同的功能。

（一）消費(fèi)性

消費(fèi)同人制品是上海CP 的活動(dòng)核心，因而消費(fèi)性是同人祭這一類型的趣緣節(jié)慶自誕生起就有的重要特性。節(jié)日原本就是消費(fèi)的重要時(shí)機(jī)，節(jié)日的消費(fèi)行為又是構(gòu)成節(jié)日的重要內(nèi)容。這種消費(fèi)既包括物質(zhì)消費(fèi)也包括精神消費(fèi)，且兩種消費(fèi)往往交織在一起：

我去CP 是因?yàn)槟苜I到我喜歡的同人本和同人制品，而且能夠看到那些同人作品的創(chuàng)作者，還能要到他們的簽名和畫(huà)。這表明了我和他（創(chuàng)作者）之間的距離縮短了，我會(huì)喜歡他創(chuàng)作的同人（作品），肯定是因?yàn)槲覀儗?duì)于原作的理解有相似的地方，就像世界上多了一個(gè)能理解你的人。②訪談對(duì)象：受訪者14，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年 12 月 9 日下午4 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

同人本印刷很困難，（法律上）是灰色地帶。有很多同人展都沒(méi)有同人本了。沒(méi)有同人本，我憑什么去同人展？去同人展的目的不就是買同人本和作者交流嗎？買我的同人畫(huà)時(shí)，有的人很激動(dòng)會(huì)說(shuō)很多，有的人就很簡(jiǎn)單，都是夸我的（話），不管多少，我都會(huì)很開(kāi)心，超級(jí)開(kāi)心?、墼L談對(duì)象：受訪者19，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年 11 月 26 日晚上8 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

對(duì)于同人制品的消費(fèi)不僅是購(gòu)買物品，雙方在交易時(shí)也會(huì)進(jìn)行一定的交流。購(gòu)買行為達(dá)成的前提必須是購(gòu)買者與同人制品的創(chuàng)作者同樣喜歡同一作品，且對(duì)同一作品的理解有共同之處，購(gòu)買者必須認(rèn)可創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念，雙方基于衍生作品，完成了對(duì)彼此審美取向和價(jià)值偏好的贊同，隱藏在購(gòu)買行為后的其實(shí)是雙方經(jīng)由交易同人制品而完成的相互認(rèn)可這一情感上的互動(dòng)?？梢哉f(shuō)相對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)，購(gòu)買者和制作者更看重情感交流和情緒消費(fèi)，所以很多愛(ài)好者會(huì)才在上海CP 上售賣或購(gòu)買同人制品，這一切都是為了尋找共同愛(ài)好者進(jìn)行交流，彼此認(rèn)同。

（二）娛樂(lè)性和狂歡性

上海CP 最顯著的特點(diǎn)就是其所具有的狂歡節(jié)屬性，狂歡節(jié)是人們對(duì)于世界感受的表現(xiàn)和民間文化的基本形式④[俄]巴赫金：《巴赫金集》，張杰編選，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998 年，第136 頁(yè)。。首先，上海CP 具有狂歡氛圍。無(wú)論線上還是線下，上海CP 一經(jīng)舉辦就會(huì)引發(fā)同人愛(ài)好者圈子內(nèi)部的集體狂歡，營(yíng)造出一種烏托邦式自由、平等的狂歡氛圍①[俄]巴赫金：《巴赫金集》，張杰編選，第139 頁(yè)。。而上海CP 的現(xiàn)場(chǎng)更如同中世紀(jì)狂歡節(jié)的狂歡廣場(chǎng)一般，既是一個(gè)具體的場(chǎng)所，也是全民性、大眾性的一種象征。

到了現(xiàn)場(chǎng)一有那個(gè)（熱烈的）氣氛，大家就會(huì)變得比較開(kāi)放吧。好像在漫展上（無(wú)論）做什么，都不會(huì)被當(dāng)成是異類，被當(dāng)成是有病的樣子。而且扮演一個(gè)和自己性格差別很大的角色，覺(jué)得蠻爽的，因?yàn)榭梢宰龊芏辔移綍r(shí)絕對(duì)不去做的事情，在借助這個(gè)角色達(dá)成一些新鮮甚至離奇的體驗(yàn)。②訪談對(duì)象：受訪者5，女，高中生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年11 月23 日晚上6 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

我其實(shí)挺自閉的，但是我在展上會(huì)去做一個(gè)很開(kāi)放、很開(kāi)朗的人，我會(huì)很輕易地去找那些Coser 們，夸贊他出的這個(gè)Cos③Cos 是cosplay 的縮寫(xiě)，同人文化愛(ài)好者一般用cos 指扮演虛擬角色這一行為。有多好看。但是如果在日常生活中或者是在網(wǎng)絡(luò)上我看到Coser 照片的時(shí)候，我就不會(huì)這樣做。可能確實(shí)有點(diǎn)像在表演一個(gè)不是我的我。④訪談對(duì)象：受訪者10，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年11 月26 日晚上8 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

受訪者10 是曾參加上海CP 的一位普通愛(ài)好者，在現(xiàn)實(shí)生活中是一名大學(xué)生。在受訪者10 的闡述中，他認(rèn)為由于上海CP 良好的氛圍，當(dāng)他進(jìn)入到這個(gè)場(chǎng)域時(shí)，會(huì)不由自主地去進(jìn)行“表演”，成為一個(gè)開(kāi)放、開(kāi)朗的人，擺脫社會(huì)身份和個(gè)人性格的束縛，去嘗試一些在日常生活當(dāng)中不會(huì)去做的事情。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，他完成了對(duì)自我身份和現(xiàn)實(shí)的脫離，通過(guò)一種類表演性行為，去感受節(jié)慶活動(dòng)中的狂歡氛圍，成為狂歡的人。作為Coser 的受訪者5 和他有著類似的體會(huì)，但由于受訪者5 兼有Coser 身份，有著更具體的“表演”實(shí)踐，他認(rèn)為在扮演和自己性格區(qū)別很大的角色時(shí)，這種巨大的性格差異，會(huì)給予他更大的樂(lè)趣。這是因?yàn)榻巧婢呦碌乃?，在完成跨越后，獲得了釋放壓力的快樂(lè)。CP 給予了他們狂歡的機(jī)會(huì)，通過(guò)“表演”完成個(gè)人的轉(zhuǎn)變，在突破中釋放壓力感受狂歡的快樂(lè)。

其次，上海CP 能夠讓參與者進(jìn)入“脫離—更新”的狀態(tài)，這與巴赫金所言的“人類節(jié)慶性的真正本性”是一致的。在巴赫金看來(lái)，民間狂歡節(jié)所具有的時(shí)間限定，和其象征著“再生和更新”的功能，從精神上主導(dǎo)著人們對(duì)節(jié)日的世界感受，這才是真正的節(jié)慶性。⑤[俄]巴赫金：《巴赫金集》，張杰編選，第138—139 頁(yè)。

部分人去漫展是想要短暫地脫離一下現(xiàn)實(shí)，這個(gè)說(shuō)法我較為認(rèn)同。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都需要適時(shí)地轉(zhuǎn)變自己的生活狀態(tài)以獲得更好的休整，這種轉(zhuǎn)換和休整可以根據(jù)自己的喜好而采取各種方式，有人喜歡通過(guò)做飯讓大腦放空，有人喜歡跑步，這些跟去漫展沒(méi)有什么性質(zhì)上的不同，都是一種調(diào)節(jié)的方式而已。⑥訪談對(duì)象：受訪者16，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年12 月8 日下午3 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

同狂歡節(jié)一樣，上海CP 是一種發(fā)生在城市空間里的特殊的演出形式，參與者以各種方式參與到這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)中，無(wú)論是Coser 通過(guò)表演行為短暫脫離其現(xiàn)實(shí)身份來(lái)釋放壓力，還是普通觀眾進(jìn)入與日常世界不同的烏托邦世界。上海CP 以其狂歡節(jié)的特性使每個(gè)參與者都能在這個(gè)趣緣節(jié)慶活動(dòng)中獲得娛樂(lè)消遣，短暫的脫離其日常生活的第一世界，進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有等級(jí)秩序、不分彼此、沒(méi)有社會(huì)普遍限制的自由的第二世界，所以說(shuō)上海CP 仍具有傳統(tǒng)節(jié)慶所具有的娛樂(lè)性和狂歡性。

（三）線下身體性社交

同人愛(ài)好者以對(duì)同人文化的愛(ài)好為核心紐帶，基于共同的文化旨趣而聚合在互聯(lián)網(wǎng)社群中。這種虛擬社交關(guān)系建立在個(gè)體的興趣和意愿之上，其虛擬性和開(kāi)放性消解了傳統(tǒng)社交所具有的環(huán)境束縛和群體壓力①蔡騏：《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播》，《新聞與傳播研究》，2014 年第9 期。，從精神層面彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)社交關(guān)系的疏離和壓抑。但人是通過(guò)身體認(rèn)識(shí)世界的。②梅洛-龐締：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，楊大春等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2021 年，第177—178 頁(yè)。只有身體的在場(chǎng)，才能讓人們更深層次地參與到社會(huì)實(shí)踐中，產(chǎn)生更為細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)和感受：

在CP 上，會(huì)跟人產(chǎn)生連接。同樣喜歡一個(gè)角色，同樣都是通過(guò)角色產(chǎn)生的一個(gè)投影，這種精神上的連接，我覺(jué)得比一般的連接要更隱秘一點(diǎn)。他看到我Cos 的這個(gè)角色，我看到他（指其他Coser 和同人作品的創(chuàng)作者）詮釋的這個(gè)角色。……在網(wǎng)上是透過(guò)屏幕的，你怎么知道回復(fù)你的是人還是狗呢？面對(duì)面才能知道，才能了解對(duì)方。③訪談對(duì)象：受訪者3，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年 11 月22 日晚上7 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

遇到自己喜歡的角色Cos 時(shí)，同好往往會(huì)給這個(gè)Coser 贈(zèng)送自己制作的無(wú)料④無(wú)料是同人愛(ài)好者對(duì)禮物的代稱，這種禮物的贈(zèng)送往往是不求回報(bào)的?；蚴鞘澄?；有一個(gè)Coser，因?yàn)樗慕巧且粋€(gè)沉溺過(guò)去的懷舊人設(shè)，所以那個(gè)Coser 帶了一把電子琴現(xiàn)場(chǎng)演奏過(guò)去的歌，非常動(dòng)人。⑤訪談對(duì)象：受訪者20，女，自由工作者，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2023 年1 月20 日，訪談方式：QQ 文字問(wèn)答。

上海CP 為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體提供了在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行社交的平臺(tái)，同人愛(ài)好者們擁有了真實(shí)互動(dòng)、交流的機(jī)會(huì)，身體和情感的雙重共鳴使虛擬社區(qū)中理想的人際關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中得到復(fù)現(xiàn)和升華。也因此，這種社交對(duì)于同人愛(ài)好者具有不可替代性：

CP 本身是一種社交?，F(xiàn)實(shí)社交和CP（上的社交）不一樣，CP 是一幫愛(ài)好者在一起編織一個(gè)烏托邦，編織一個(gè)只有兩天的夢(mèng)，大家會(huì)早早地準(zhǔn)備起來(lái)，早早地一起準(zhǔn)備去編織。現(xiàn)實(shí)社交是和同學(xué)、朋友，和他們很難也不會(huì)交流同人文化，作為愛(ài)好者會(huì)天然具有和志同道合的人們互相交流的意愿，所以之后舉辦CP 還會(huì)去的。⑥訪談對(duì)象：受訪者7，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年 11 月25 日晚上8 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，各趣緣群體都可以建構(gòu)起自己的互聯(lián)網(wǎng)社群，然而這種線上的互動(dòng)交往隱藏了人們現(xiàn)實(shí)身份的同時(shí)，也阻礙了人們的身體性互動(dòng)的發(fā)生和身體經(jīng)驗(yàn)的獲得。所以可以使趣緣群體獲得線下交往機(jī)會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的趣緣節(jié)慶活動(dòng)，相較于傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，其現(xiàn)實(shí)社交功能更加突出，趣緣節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于趣緣群體的群體互動(dòng)和群體建構(gòu)也更為重要。

（四）自我認(rèn)同與群體認(rèn)同

同人文化在趣緣群體成員間建立了價(jià)值認(rèn)同和心理認(rèn)同，共同的價(jià)值觀使趣緣群體成為精神共同體性質(zhì)的存在，進(jìn)而獲得的歸屬感。上海CP 上高度濃縮的同人文化和其所具有的線下社交屬性使這種歸屬感進(jìn)一步增強(qiáng)。

我去CP 的感覺(jué)是找到同類，找到那種一見(jiàn)面就可以一見(jiàn)如故，互相直接談起自己高興的事情的朋友。而這種快樂(lè)可能是沒(méi)有這些愛(ài)好的人，比如說(shuō)那些學(xué)校里認(rèn)識(shí)的人，是談不到一塊去的。我堅(jiān)持的動(dòng)力或者說(shuō)我向往CP 的動(dòng)力很大一部分就是尋找所謂的一批同類或者有共性的人。⑦訪談對(duì)象：受訪者7，女，大學(xué)生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年 11 月25 日晚上8 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

這種歸屬感建立的前提是參與者的自我認(rèn)同——即“我是xx 愛(ài)好者”的觀念。只有當(dāng)愛(ài)好者建構(gòu)了這個(gè)自我認(rèn)同后，他才可以和具有同樣自我認(rèn)同的其他愛(ài)好者進(jìn)行互動(dòng)，并在互動(dòng)的過(guò)程中，進(jìn)一步肯定雙方的審美偏好與價(jià)值取向，正如同人愛(ài)好者掛在嘴邊的那句“你也喜歡xx，有品（味）?！痹谏虾P 的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)作品和角色的共同愛(ài)好使人們相聚在一起，在個(gè)人創(chuàng)作和群體交流的多種互動(dòng)過(guò)程中，參與者對(duì)自我的認(rèn)同進(jìn)一步得到加強(qiáng)：

我Cos 育碧（游戲）的角色時(shí)，穿的這身Cos 服就像一個(gè)自己的名片，“我育碧粉過(guò)來(lái)捶我”（我是育碧游戲的愛(ài)好者，你可以找我）。如果也有喜歡這個(gè)游戲的陌生人，就會(huì)跑過(guò)來(lái)跟我說(shuō)，“你也喜歡育碧游戲，加一個(gè)好友?！雹僭L談對(duì)象：受訪者4，女，高中生，訪談人：吳言，訪談時(shí)間：2022 年11 月23 日上午10 點(diǎn)，訪談方式：騰訊會(huì)議。

“我是xx 愛(ài)好者”及類似的表述在受訪者嘴里經(jīng)常被提起，這是同人群體中的個(gè)體定義自我身份時(shí)的慣常表述。庫(kù)利認(rèn)為自我的身份認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程，是在社會(huì)交往和互動(dòng)中產(chǎn)生的。②[美]庫(kù)利：《社會(huì)過(guò)程》，包凡一等譯，北京：華夏出版社，2000 年，第103 頁(yè)。蔣元倫認(rèn)為，今天流行的電子青年亞文化基本都是互動(dòng)文化，互動(dòng)改變生活，互動(dòng)再生意義。③蔣元倫：《一切新文化都是青年亞文化》，《讀書(shū)》，2012 年第10 期。同人文化是青年亞文化的一部分，同人文化愛(ài)好者們通過(guò)發(fā)生在上海CP 這一場(chǎng)域內(nèi)的彼此互動(dòng)推進(jìn)認(rèn)同機(jī)制的形成，建構(gòu)自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，通過(guò)“我是xx 愛(ài)好者”的自我認(rèn)同和“你是xx 愛(ài)好者”對(duì)他人的身份認(rèn)同，完成“我們是xx 愛(ài)好者”的群體認(rèn)同的觀念變化。由于愛(ài)好者可以同時(shí)擁有多種愛(ài)好，一個(gè)人既可以是A 文化的愛(ài)好者，也可以是B 文化的愛(ài)好者，所以這種群體認(rèn)同又是多層的、圈套式的。

四、與民俗的斷裂性

當(dāng)前我國(guó)的節(jié)慶活動(dòng)，呈現(xiàn)兩個(gè)趨勢(shì)，一方面復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，另一方面新節(jié)日新節(jié)慶層出不窮。這是人們生活日益紅火、商品化經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的一種文化現(xiàn)象。新節(jié)日新節(jié)慶的出現(xiàn)往往與商貿(mào)及網(wǎng)絡(luò)社群活動(dòng)掛鉤，節(jié)日制造者希望以節(jié)日效應(yīng)來(lái)達(dá)成商品促銷、社群交流等目的。④滕云：《“10.24”程序員節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新民俗節(jié)日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。盡管趣緣節(jié)慶的興起時(shí)間較短，并表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)節(jié)慶相同的特性，但這類趣緣節(jié)慶缺乏歷史與文化傳統(tǒng)，且支持趣緣節(jié)慶的趣緣群體是邁克爾·沃爾澤口中個(gè)體能夠自由出入的“自愿型的社群”，這一特性對(duì)其節(jié)慶的傳承性有不小的阻礙。

在共同興趣愛(ài)好的引導(dǎo)下，愛(ài)好者們娛樂(lè)消費(fèi)、社交互動(dòng)和建構(gòu)認(rèn)同的訴求成為這類趣緣節(jié)慶最初的構(gòu)建動(dòng)力。與傳統(tǒng)節(jié)慶的宗教性特點(diǎn)不同，上海CP 的節(jié)日流程和互動(dòng)核心都沒(méi)有宗教意義，目的性正在取代宗教性成為趣緣節(jié)慶等新創(chuàng)節(jié)日的一個(gè)重要特性。

（一）節(jié)慶傳承和傳承主體的延續(xù)性

文化的傳承主要發(fā)生在社會(huì)空間中。⑤羅樹(shù)杰：《“原生態(tài)文化”傳承的動(dòng)力略論——以廣西虎村彝族的跳弓節(jié)為個(gè)案》，曾羽、徐杰舜主編：《走進(jìn)原生態(tài)文化——人類學(xué)高級(jí)論壇2010 卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010 年，第217 頁(yè)。有學(xué)者把這種文化傳承的空間稱為“傳承場(chǎng)”，一切人與人、人與社會(huì)接觸的空間組合都可以是文化的傳承場(chǎng)。⑥趙世林：《云南少數(shù)民族文化傳承論綱》，昆明：云南人民出版社，2011 年，第 84 頁(yè)。盡管互聯(lián)網(wǎng)不是地理存在的空間，但在互聯(lián)網(wǎng)上人與人、人與社會(huì)也在不停地互動(dòng)，趣緣群體建構(gòu)互動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和趣緣節(jié)慶發(fā)生的空間都是趣緣群體傳承其群體文化的傳承場(chǎng)。

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體是在現(xiàn)代性背景下，在互聯(lián)網(wǎng)的普及以及各種城市亞文化繁榮的情況下建構(gòu)的共同體。趣緣已經(jīng)和傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣一樣，成為當(dāng)代年輕人建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的重要紐帶之一。因而只要“趣緣”中的能夠讓人們感興趣的東西存在，那么以該“趣”為核心的趣緣群體也會(huì)一直延續(xù)。同時(shí)趣緣中的“趣”是可以同時(shí)存在多種的，一個(gè)人既可以是書(shū)法趣緣群體的成員，也可以是游戲趣緣群體的一員。一個(gè)人可以處于多個(gè)趣緣社群中，且一個(gè)趣緣群體的消失不會(huì)影響其在其他趣緣群體中的參與性。只要因相同愛(ài)好而建立的趣緣群體存在，那么趣緣群體設(shè)立的趣緣節(jié)慶活動(dòng)也會(huì)層出不窮、綿延不絕。

世界上最早的趣緣節(jié)慶，世界科幻大會(huì)（簡(jiǎn)稱WSFC），自1939 年至今已舉辦了80 屆，歷時(shí)83 年，盡管中間戰(zhàn)爭(zhēng)原因中斷，但在戰(zhàn)后迅速?gòu)?fù)辦，并于1953 年誕生了每年WSFC 最后一天揭曉雨果獎(jiǎng)的傳統(tǒng)，是當(dāng)今世界上歷史最久、規(guī)模最大的科幻愛(ài)好者的群體活動(dòng)。愛(ài)好者對(duì)于自己喜愛(ài)的事物會(huì)爆發(fā)巨大的熱情，愛(ài)好會(huì)使他們?cè)诨顒?dòng)舉辦前就開(kāi)始準(zhǔn)備自己在活動(dòng)上的服飾、禮物等物品，從世界各地在活動(dòng)舉辦的時(shí)間內(nèi)匯聚到特定場(chǎng)地，完成群體性狂歡，隨后回歸日常。在這個(gè)過(guò)程中，金錢、精力、時(shí)間都不會(huì)是愛(ài)好者前往節(jié)慶的阻礙，愛(ài)好者們會(huì)克服一切困難完成這次烏托邦之旅，只為獲得群體性交流和短暫快樂(lè)。受訪者7 談到，她有兩位在上海CP 上認(rèn)識(shí)的朋友，是云南人，每次都會(huì)飛到上海來(lái)參加上海CP，每屆都來(lái)。受訪者20 從三年前開(kāi)始參加上海CP，她會(huì)選擇坐火車到上海，并與其他人在上海拼房間以減少開(kāi)銷，當(dāng)被問(wèn)及開(kāi)銷如此大為什么還要參加上海CP 時(shí)，她說(shuō)“因?yàn)楹猛?，可以和同好交流”?/p>

愛(ài)好成為愛(ài)好者克服一切現(xiàn)實(shí)困難的最大理由，甚至是唯一理由。此前上海CP 停辦兩年，CP29復(fù)辦后，愛(ài)好者們對(duì)于活動(dòng)的舉辦爆發(fā)了極大的熱情，社群內(nèi)將CP29 戲稱為“三十萬(wàn)二次元大軍攻打上?！薄吧虾，F(xiàn)在二次元濃度比氧氣濃度都高”“報(bào)復(fù)性漫展”。在趣緣節(jié)慶的舉辦過(guò)程中，愛(ài)好者群體的愛(ài)好行為就是該群體延續(xù)趣緣節(jié)慶的最大動(dòng)力，同時(shí)愛(ài)好者們會(huì)以極強(qiáng)的行動(dòng)力投入時(shí)間、金錢、精力支持趣緣節(jié)慶的舉辦。即使上海CP 消失，趣緣群體也會(huì)創(chuàng)造出下一個(gè)“上海CP”，滿足群體需求，只要趣緣群體繼續(xù)存在，趣緣節(jié)慶也將繼續(xù)延續(xù)。

（二）服務(wù)于商業(yè)發(fā)展

上海CP 的商業(yè)屬性十分明顯，CP29 上共有來(lái)自日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣與香港等地區(qū)的近300 家亞文化公司和機(jī)構(gòu)參與，還設(shè)有為動(dòng)漫相關(guān)的教育、培訓(xùn)、就業(yè)、投資等提供了信息和服務(wù)的專門(mén)區(qū)域。看似是趣緣群體內(nèi)部狂歡的趣緣節(jié)日也是各大企業(yè)提升知名度、維系客戶的重要契機(jī)，很多游戲參展商會(huì)在上海CP 上以設(shè)立展區(qū)、游戲互動(dòng)、發(fā)放禮物、邀請(qǐng)知名Coser 等多種方式宣傳自家產(chǎn)品，既可以維系該游戲的客戶群體，又可以吸引其他游客的注意。

上海CP 前，確定參展的企業(yè)就會(huì)開(kāi)始在各大社交平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)布參展信息和活動(dòng)安排，在上海CP 結(jié)束后，企業(yè)也會(huì)發(fā)布本次參展情況的回顧。這些信息往往由各大亞文化企業(yè)的官方賬號(hào)發(fā)布，含有大量亞文化符號(hào)元素和營(yíng)銷賣點(diǎn)能夠保證廣大亞文化群體接收到這些信息，引發(fā)亞文化群體的文化狂歡。在CP29 上，游戲《光與夜之戀》為了吸引顧客運(yùn)用了多種方式：搭建豪華展臺(tái)、邀請(qǐng)知名Coser扮演游戲角色、免費(fèi)發(fā)放游戲相關(guān)產(chǎn)品、販?zhǔn)塾螒蛑苓?、收集印章?lián)Q取禮品等。將游戲中的場(chǎng)景和角色擬真，使之從虛擬空間脫出放置于現(xiàn)實(shí)空間，使顧客處于現(xiàn)實(shí)和虛擬的混淆中，獲得如夢(mèng)似幻的身臨其境的體驗(yàn)，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。這些活動(dòng)不僅在現(xiàn)場(chǎng)吸引了眾多游戲愛(ài)好者，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也引發(fā)熱議，游戲討論度居高不下，完成線上線下的雙重互動(dòng)。此外豪華的展臺(tái)和眾多互動(dòng)，也給消費(fèi)者留下了企業(yè)財(cái)大氣粗和認(rèn)真服務(wù)于客戶的印象，完成了品牌營(yíng)銷，吸引更多人群成為該游戲的消費(fèi)者。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，亞文化企業(yè)尤其注重用戶需求，通過(guò)對(duì)用戶愛(ài)好的發(fā)掘，維持客戶群體，培養(yǎng)客戶忠誠(chéng)度。以游戲、漫畫(huà)、動(dòng)漫為主的亞文化企業(yè)通過(guò)上海CP 這一平臺(tái)，展示其企業(yè)文化和核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓游戲愛(ài)好者們?cè)诟惺芷髽I(yè)關(guān)懷、收獲情感共鳴的同時(shí)達(dá)到營(yíng)銷目的，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

從趣緣群體在上海CP 時(shí)間段內(nèi)的消費(fèi)，可以看出他們的消費(fèi)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，節(jié)慶期間趣緣群體的消費(fèi)欲望顯著增加，人們會(huì)以各種理由為消費(fèi)買單。第二，為了適應(yīng)群體消費(fèi)的需要，除了節(jié)慶活動(dòng)舉辦的特定時(shí)空之外，還會(huì)向其他的城市空間擴(kuò)張，例如在上海CP 舉辦的同一時(shí)間段內(nèi)有眾多的趣緣愛(ài)好者還會(huì)打卡上海市內(nèi)與亞文化有關(guān)的其他場(chǎng)所，如以二次元為主題的綜合性商場(chǎng)靜安大悅城。第三，特定的消費(fèi)產(chǎn)品，無(wú)論是服飾還是游戲周邊等這些由商家所生產(chǎn)的與亞文化有關(guān)的物質(zhì)符號(hào)，其實(shí)是趣緣群體在節(jié)日期間一種統(tǒng)一的消費(fèi)趨勢(shì)，對(duì)這些具有符號(hào)意義的產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)也意味著通過(guò)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)所實(shí)現(xiàn)的又一次對(duì)趣緣文化的認(rèn)同。

（三）無(wú)地方與地方認(rèn)同

1976 年，段義孚提出“地方感”的概念，認(rèn)為“地方感是地方本身所具有的特質(zhì)及人們自身對(duì)地方的依附”，其后人文主義地理學(xué)側(cè)重從時(shí)間的累積性和空間臨近性對(duì)“地方感”進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)主體在地方的生活經(jīng)歷和空間的充分浸入中產(chǎn)生的圈內(nèi)人意識(shí)，這種地方感充滿了對(duì)家的想象。①徐琳嵐，文春英：《“何以為家”：流動(dòng)社會(huì)下青年數(shù)字游民的地方感研究》，《中國(guó)青年研究》，2023 年第8 期。隨著時(shí)代的變遷，城市化、全球化的現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致“地方”意義的變化。面對(duì)“地方終結(jié)”的危機(jī)，部分學(xué)者呼吁重新審視“何為地方”這一問(wèn)題。

針對(duì)地方封閉性和空間流動(dòng)性的觀點(diǎn)，多琳·馬西提出“全球地方感”理論，認(rèn)為“可以將地方看成對(duì)這些社會(huì)關(guān)系的特定表述，以及社會(huì)關(guān)系和認(rèn)識(shí)組成的各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的某個(gè)特定片段?！薄＂赱英]多琳·馬西：《空間、地方與性別》，毛彩鳳、袁久紅、丁乙譯，北京：首都師范大學(xué)出版社，2018 年，第 8 頁(yè)。多琳·馬西認(rèn)為地方不是靜止的，她所認(rèn)為的地方是開(kāi)放且動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)，也是沒(méi)有邊界的充滿內(nèi)部沖突的。③錢俊希，錢麗蕓，朱竑：《“全球的地方感”理論述評(píng)與廣州案例解讀》，《人文地理》，2011 年第6 期。依靠虛擬空間建構(gòu)社群的趣緣群體，在現(xiàn)實(shí)中是不存在地理上的聚集空間的，但是當(dāng)趣緣節(jié)慶發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中時(shí)，趣緣節(jié)慶的活動(dòng)場(chǎng)館及舉辦城市將眾多的趣緣愛(ài)好者聯(lián)結(jié)在了一起，使之在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，既有人與人、人與節(jié)慶的關(guān)聯(lián)，也包括人與節(jié)慶發(fā)生的城市之間的關(guān)聯(lián)，這種聯(lián)結(jié)建構(gòu)在多種主體之間。

上海CP 的舉辦地是上海的新國(guó)際博覽中心和上海國(guó)家會(huì)展中心，但上海CP 舉辦時(shí)，建構(gòu)在虛擬空間的趣緣群體，在上海發(fā)生著身體性的互動(dòng)，上海這一趣緣節(jié)慶舉辦地將趣緣群體成員的線上聯(lián)結(jié)升格為現(xiàn)實(shí)中可感可進(jìn)行身體性交流的聯(lián)結(jié)。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)現(xiàn)實(shí)空間聯(lián)結(jié)的趣緣群體暫時(shí)“擁有”了可以產(chǎn)生身體性聯(lián)結(jié)的地理空間——上海。

“無(wú)地方”的虛擬共同體通過(guò)趣緣節(jié)慶在地方產(chǎn)生了身體互動(dòng)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)，這也影響了趣緣群體對(duì)上海這一舉辦地的感受，愛(ài)好者們將上海稱為“二次元圣地”“中國(guó)只有兩個(gè)城市，上海和其他城市”。趣緣群體在節(jié)慶期間進(jìn)入上海游玩消費(fèi)，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)，也使上海這一城市被打上了“亞文化”“二次元”等標(biāo)簽，城市消費(fèi)投射了趣緣群體的精神需求。因而上海是他們心中可以尋覓同好、消費(fèi)愛(ài)好的“圣地”，趣緣愛(ài)好者對(duì)上海產(chǎn)生了城市認(rèn)同。

趣緣節(jié)慶在滿足趣緣群體的生活好精神需求的同時(shí)，商家與亞文化企業(yè)、城市管理者都希望通過(guò)趣緣節(jié)慶完成節(jié)日營(yíng)銷，激發(fā)群體的消費(fèi)欲望，獲得更多收益，趣緣群體也可以在短期內(nèi)滿足多種需求，由此形成了多方協(xié)助節(jié)慶運(yùn)行的機(jī)制，趣緣群體、商家與亞文化企業(yè)、城市管理者等多方受益，趣緣節(jié)慶由此可以良性發(fā)展下去。

五、總結(jié)

現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，使得民俗可超越時(shí)空局限傳播和傳承。①徐贛麗：《當(dāng)代民俗傳承途徑的變遷及相關(guān)問(wèn)題》，《民俗研究》，2015 年第3 期。今天的社會(huì)，是一個(gè)已經(jīng)被大眾文化、消費(fèi)主義改變的社會(huì)，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)民俗學(xué)有徹底改變，無(wú)論是民俗學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向，或是自上而下的新視角，都是民俗學(xué)學(xué)科應(yīng)對(duì)變化的一種自發(fā)變革。而被一個(gè)群體所共享的趣緣節(jié)慶活動(dòng)，作為虛擬社群的實(shí)體性物象，可以使民俗學(xué)學(xué)者們通過(guò)大量的現(xiàn)代性的民俗性實(shí)踐行為，接近現(xiàn)代文化和趣緣群體，拓展民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，通過(guò)“民俗”探究普通人的日常生活及其“意義之網(wǎng)”。

正如瑪莎·西姆斯和馬丁·斯蒂芬斯指出的那樣，“玩游戲并不是一種民俗，但是在玩游戲的過(guò)程中，作為團(tuán)體（groups）的游戲玩家，在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)相互交流形成的個(gè)人化（personalized）、地方化（localized）的東西，幫助個(gè)人形成了作為團(tuán)體的身份認(rèn)同。游戲人物本身不是民俗，但日?；?dòng)的過(guò)程，使游戲成為這組兒童傳統(tǒng)和身份的特征，這是民俗?！雹赱美]瑪莎·西姆斯，[美]馬丁·斯蒂芬斯：Living Folkore，轉(zhuǎn)引自[日]福田亞細(xì)男，[日]菅豐等：《超越20 世紀(jì)民俗學(xué)》，陳志勤等譯， 濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2021 年，第41—42 頁(yè)。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是特定文化群體基于集體記憶而形成的“我們”認(rèn)同。③高小康：《“我們的”：節(jié)日與文化認(rèn)同》，《節(jié)日研究》，2020 年第2 期。參與趣緣節(jié)慶活動(dòng)的愛(ài)好者們身上也具有此類“我是xx 粉”“我是xx 愛(ài)好者”的自我認(rèn)知，趣緣節(jié)慶活動(dòng)不是傳統(tǒng)節(jié)慶，但是參與趣緣節(jié)慶活動(dòng)與其他人形成身體性互動(dòng)的過(guò)程，讓參與者加強(qiáng)了自我認(rèn)知，獲得認(rèn)同，這就是民俗。當(dāng)一個(gè)普通的日子被趣緣群體所建構(gòu)，賦予新的文化內(nèi)涵時(shí)，新的民俗節(jié)慶也隨之誕生。上海CP 作為一個(gè)民俗節(jié)慶誕生時(shí)間不長(zhǎng)，但其龐大的傳承主體和能夠維持其持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的模式都已成熟，上海CP 已成為趣緣群體內(nèi)的盛大節(jié)慶。同時(shí)上海CP 等趣緣節(jié)慶的興起完全依靠趣緣成員的支持，雖然不具有傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)日那樣的正當(dāng)性，但其存在來(lái)自群體的愛(ài)好需要，又滿足了群眾的需求，產(chǎn)生于群體之中，具有十分鮮活的生命力。

如今這類趣緣節(jié)慶在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅速，小說(shuō)《盜墓筆記》的粉絲在杭州組織的“八一七稻米節(jié)”，今年10 月在成都舉辦的云聚全球科幻愛(ài)好者的第81 屆世界科幻大會(huì)，每年都在杭州舉辦的中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)，以及全國(guó)范圍內(nèi)層出不窮的漫展、同人展，盡管隨著時(shí)間的流逝一部分節(jié)慶活動(dòng)可能會(huì)消失，但是趣緣愛(ài)好者們會(huì)“為愛(ài)發(fā)電”，④趣緣群體內(nèi)部用于形容“為自己喜愛(ài)的東西付出時(shí)間、精力、金錢，不計(jì)成本”的名詞。為趣緣節(jié)慶的舉辦和延續(xù)而不懈努力。當(dāng)代的大眾文化與傳統(tǒng)的民間文化是有諸多相似之處的，這是民俗學(xué)的研究不能忽視的地方。⑤徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”：從民間文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》，2016 年第1 期。在對(duì)趣緣節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行研究時(shí)，仍然需要對(duì)其歷史性和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行追溯，研究對(duì)象的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，并不意味著民俗學(xué)學(xué)科性質(zhì)的變化。如何在對(duì)新的研究領(lǐng)域進(jìn)行研究時(shí)仍保留民俗學(xué)的學(xué)科特性，對(duì)于民俗學(xué)而言是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。