良渚文化與中華五千年文明

劉斌

習近平總書記高度重視考古工作，在2020年9月28日十九屆中央政治局第二十三次集體學習時發(fā)表重要講話指出，要充分認識我國考古工作的重大成就和重要意義。

考古學是一門十分重要的學科。百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來建構(gòu)。

良渚文明溯源

大約在距今五千年前，人類社會開始進入國家文明階段。尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明，都距今約五千年。我們常說中華五千年文明，那代表五千年中華文明的形象是什么呢？文獻記載的夏代大禹治水距今約4100年，再往前是“三皇五帝”的傳說。而良渚的發(fā)掘，印證了中華五千年文明的存在。

2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過決議，將中國世界文化遺產(chǎn)提名項目“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚成功申遺，成為世界文化遺產(chǎn)中一個新的成員。良渚的存在年代為距今5300年到4300年之間，它和其他三大文明處于同一個時代，都是五千年左右，因此也受到國際國內(nèi)的關(guān)注。良渚不僅代表著中國長江下游的文明形態(tài)，也代表著東亞地區(qū)最早的國家文明。良渚申遺的重要意義之一便是：讓西方了解到，中國的文明進化和埃及等其他古老文明是同步的。

人類文明的起源，是人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。關(guān)于文明起源的研究是世界性的課題，歷來為國際學術(shù)界所關(guān)注。中國是世界文明古國之一，中華文明是唯一延續(xù)至今未曾中斷的古老文明。因此，中華文明的起源研究在世界文明研究中占有重要地位。

“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”是繼國家“九五”重點科技攻關(guān)項目——“夏商周斷代工程”之后，又一項由國家支持的多學科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目。該項目首先進行了為期三年（2001年—2003年）的預研究。在此基礎(chǔ)上，2004年夏季，國家“十五”重點科技攻關(guān)項目“中華文明探源工程”正式啟動。2020年“探源工程”第五階段研究正式啟動。良渚古城的發(fā)現(xiàn)和考古研究是探源工程最重要的成果。

考古學所說的“文明”是一個特定的名詞，國家產(chǎn)生才叫文明。中華文明探源工程研究的重要內(nèi)容，一是中華文明何時形成，各地形成的時間是否不同；二是中華文明經(jīng)歷了怎樣的起源、形成和發(fā)展過程，各個過程有哪些特點；三是導致起源和發(fā)展變化的背景、原因和動力是什么；四是為什么會經(jīng)歷這樣的過程，為什么會形成這些特點。

探尋中華文明的源頭和形成過程，是中華文明探源工程的主要目的。1973年以來，我們在長江下游地區(qū)的良渚文化遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多大型墓葬，這些墓葬出土了很多重要的文物，尤其是玉琮、玉璧這樣具有中華民族屬性的玉禮器。這在當時，是很令人震驚的事情。我們知道，早期考古學家根據(jù)西亞考古、埃及考古總結(jié)出來“文明三要素”，即文字、金屬、城市，一處遺址只要有這“三要素”存在，就可以證明是國家了。這時的良渚，算是國家嗎？很顯然不能對此生搬硬套，我們要研究的是這“三要素”背后所體現(xiàn)的社會組織。良渚高等級的墓葬與玉禮器的發(fā)現(xiàn)，證實良渚時期已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一的信仰和森嚴的社會等級分化，但這還不足以證明已經(jīng)出現(xiàn)了國家。我們一直在尋找大型的工程和城市，這些是能夠標志國家誕生的要素。中華文明探源工程，讓我們在良渚遺址發(fā)掘中逐漸找到了這樣的工程和城市。

中華文明探源工程實施近20年來，圍繞4處都邑性遺址與40余處區(qū)域聚落群開展田野考古調(diào)查、重點區(qū)域的發(fā)掘和多學科研究，取得了十分重要的成果。我們建立起了涵蓋黃河流域、長江流域、西遼河流域等地域范圍，時間跨度從距今5500年到3500年的“中國文化圈”。

良渚的發(fā)現(xiàn)與保護

良渚作為一個早期國家，具有七大特點。第一，良渚種植水稻和養(yǎng)豬，我們常常說江南“飯稻羹魚”，但良渚人養(yǎng)豬，豬成為當時很重要的肉食來源；第二，良渚擁有發(fā)達的陶器、石器、漆器制造業(yè)；第三，良渚文化遵從以玉器為標志的權(quán)力和信仰、禮儀等級制度；第四，良渚的城市選址以山為郭、以中為尊，站在良渚古城的宮殿上可以看到三面環(huán)山，形成了宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城的三環(huán)結(jié)構(gòu)，這是由古至今中國城市發(fā)展擴建遵循的一種模式；第五，良渚有高大的土臺建筑和高土臺上的貴族墓地；第六，臨水而居，水陸交通是良渚文明的特點，也是中國長江下游文明的一個代表；第七，穩(wěn)定安寧的血緣家族社會。

從考古發(fā)掘的情況來看，良渚古城城址區(qū)的選址具有明確的規(guī)劃思想，古城規(guī)劃于三個山體之間大體居中的位置，也就是東苕溪流域中游和上游交界的地方。沿著東苕溪順流而下，至太湖約60公里。以今天的視角看，東邊的嘉興、上海，北邊的無錫、蘇州，都是良渚文化的核心區(qū)，屬于今天的長三角。這與今天當?shù)匚拿鞯陌l(fā)展有著非常重要的關(guān)聯(lián)。

良渚遺址的考古與保護，大致經(jīng)歷了以下幾個階段。

1936年，施昕更先生在家鄉(xiāng)余杭良渚鎮(zhèn)一帶進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了以黑陶為特征的新石器時代遺址十余處，這成為良渚文化和浙江史前考古的發(fā)端。1959年，夏鼐先生正式提出了良渚文化的命名。1979年浙江省考古研究所成立，對良渚遺址進行了更大范圍的考古工作。1986年是良渚文化發(fā)現(xiàn)50周年，我們第一次挖到了良渚文化的反山大墓。1987年，又在瑤山遺址發(fā)現(xiàn)了良渚貴族墓地，并第一次發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇，良渚遺址的重要性和整個良渚文化的地位顯示出來。1987年及1992年到1993年間，我們通過對反山邊上的莫角山遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了人工堆筑營建的大型宮殿基址。如此規(guī)模宏大的建筑遺址，與反山、瑤山大量精美玉器聯(lián)系在一起，讓我們意識到，這里應(yīng)是良渚文化的中心所在。

從20世紀80年代末到90年代，良渚一帶的考古工作幾乎沒有中斷，先后發(fā)掘了廟前、梅園里、盧村、姚家墩、塘山、葛家村等一系列遺址。1996年國務(wù)院批準良渚遺址（群）為全國重點文物保護單位，劃定了東起良渚鎮(zhèn)、西到瓶窯鎮(zhèn)的33.8平方公里的保護范圍。

2006年，我們發(fā)掘出了一條良渚時期的古河道，在對河岸的解剖、清理中發(fā)現(xiàn)，這個河岸由人工堆砌而成，而且3米多厚的良渚文化堆筑層底部鋪滿了石塊，這一現(xiàn)象引起了我們的思考。這個地方恰好是一個高地，有可能是我們一直尋找的良渚大型工程。2007年11月，良渚遺址的四面城墻都被找到。

良渚古城以莫角山為中心，略呈長方形，東西約1700米，南北約1900米，總面積300多萬平方米。城墻基礎(chǔ)部分一般寬約40至60米，局部可達100多米，現(xiàn)存最高處4米左右。據(jù)發(fā)掘與鉆探顯示，四面城墻在結(jié)構(gòu)上、堆筑方法以及用材上都顯示出統(tǒng)一性和整體性：城墻墻體主要用黃土堆筑，黃土底部普遍鋪墊石頭地基，石頭地基以下鋪墊一層厚度20厘米左右的青膠泥，城墻內(nèi)外有壕溝并疊壓著良渚文化堆積。這說明，四面圍合的城墻應(yīng)是同時進行修筑的。

2007年之后，我們重點對城內(nèi)進行了考古勘探，在城里發(fā)現(xiàn)了很多河道。以前發(fā)現(xiàn)的莫角山宮殿區(qū)就在城中心，城里的古河道經(jīng)過計算有32公里，很多為人工河道，通過8個水門溝通城內(nèi)外水系。在莫角山宮殿區(qū)的中心部分，還考古發(fā)現(xiàn)了30多座房基。宮殿區(qū)三面有河，碼頭可以直達宮殿。這樣一個龐大的工程，在當時肯定是需要舉國家之力來組織建立的，并非一個村莊就可以完成。

在莫角山宮殿區(qū)的西邊是貴族墓地區(qū)，南邊是糧倉。宮殿區(qū)以西是城內(nèi)的王陵和貴族墓地，其中反山墓地是迄今為止良渚文化中最高等級的墓地，共清理出9座良渚早期墓葬和2座良渚晚期墓葬。2016年，我們又在距離反山墓地南邊200米的位置發(fā)現(xiàn)了姜家山貴族墓地，這也是家族墓葬；再往南，桑樹頭的位置也曾出土過玉器墓葬。糧食儲備是城市發(fā)展的一個必備條件。我們經(jīng)過發(fā)掘，在宮殿區(qū)的南邊發(fā)現(xiàn)了很大的糧倉，且因失火被燒掉了，這些稻米炭化后被土覆蓋保存了下來。經(jīng)測算，被燒掉的糧食約有20萬公斤。

大城市的出現(xiàn)是國家產(chǎn)生的標志之一。2006年開始，我們對宮殿區(qū)東邊一條南北向的河進行解剖?？脊虐l(fā)現(xiàn)，河岸的護岸工程用的木樁是粗細一致、間距一致的，由此我們得以了解當年標準化的工程情況。在這條河里，還出土了很多玉的加工廢料，我們推測，良渚古城里住的不是農(nóng)民，而是工匠、工商業(yè)階層和貴族統(tǒng)治者階層。河邊的居民有些是加工玉的，有些是加工骨器和石器的，存在不同工種的劃分，這正是城市的標志之一。通過這些考古，我們也了解了當時的人們吃什么：除了水稻外還有李子、桃子、甜瓜等水果，以及菱角類的東西。

良渚古城的河道里還發(fā)現(xiàn)動物骨頭40多種，其中豬占80%，這些豬大部分都是家養(yǎng)，此外還有老虎等。由此可見良渚養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)達。豬后來成為財富的一種象征，“家”字上面是一間房子，下面是“豕”，就是說，有房子、有財富才有家，這也體現(xiàn)了文化的延續(xù)性。

2009年起，我們開始使用地理信息系統(tǒng)手段對良渚遺址進行研究。根據(jù)數(shù)字高程模型，首次發(fā)現(xiàn)良渚古城的外郭城，屬于良渚文化晚期。良渚古城中心為30萬平方米的宮殿區(qū)，其外部是300萬平方米的內(nèi)城，最外圍是600多萬平方米的外郭城。

2010年之后，良渚古城周邊幾條水壩先后被發(fā)現(xiàn)。2015年，我們選擇了低壩的鯉魚山、高壩的老虎嶺進行研究，通過碳-14測年，測定其距今4700年—5100年。還有一些如地層和出土文物等實證，確定是良渚時期的水壩。這也是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的大型水利系統(tǒng)。研究結(jié)果顯示，良渚人修建的水庫面積接近14平方公里，通過一道導流渠流到良渚古城。近兩三年，我們又在其周圍發(fā)現(xiàn)了很多水壩，水利系統(tǒng)遠比我們想象中的復雜。通過這樣的大型工程、這樣一個大規(guī)模的城市布局，我們可以了解良渚當年文明的高度。

良渚人設(shè)計的這座城市包括水利工程，規(guī)劃面積是100平方公里。古城外圍水利系統(tǒng)，也是申遺中的一項內(nèi)容。良渚古城申遺成功后，我們調(diào)整了保護區(qū)范圍，實際保護面積為99.8平方公里。

考古過程中存在很多偶然性，這不僅需要考古人有執(zhí)著、堅定的信念，也需要地方政府的配合和支持。

1996年到1998年，浙江省文物考古研究所又組織對良渚遺址群進行了拉網(wǎng)式的詳細調(diào)查，在40多平方公里的范圍里又發(fā)現(xiàn)了許多新的遺址，將原來的50多處遺址點增加到了100余處。在我們不斷為良渚遺址的新發(fā)現(xiàn)而欣喜的同時，遺址所面臨的保護問題也越來越多、壓力越來越大，遺址保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾也在交替中上升。

為此，1999年國家文物局就加強良渚遺址保護工作專門致函浙江省政府，指出“良渚遺址是我國和人類的罕見的珍貴歷史遺產(chǎn)，具有突出的重要性”，提出擴大保護范圍和建設(shè)控制地帶，建立考古遺址景觀及生態(tài)保護區(qū)或國家遺址公園，抓緊做好申報世界文化遺產(chǎn)的前期準備。2000年7月，浙江省政府決定關(guān)閉良渚遺址周邊數(shù)十家石礦，切實整治環(huán)境風貌，使遺址周邊的山川環(huán)境得到了有效保護。2001年9月，在杭州市和余杭區(qū)的動議下，浙江省人民政府批準設(shè)立了杭州良渚遺址管理區(qū)，范圍為擴并后的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)，區(qū)域面積242平方公里，成立了正區(qū)級的遺址保護專門機構(gòu)，加強了良渚遺址的保護管理力度。2001年12月，杭州市人大審議通過了《杭州市良渚遺址保護管理條例》，使良渚遺址保護有了專門的針對性法規(guī)。浙江省政府成立了良渚遺址保護專家咨詢委員會，由國家文物局指定，余杭區(qū)政府委托中國建筑設(shè)計研究院歷史研究所制定了《良渚遺址保護總體規(guī)劃》。

此外，2009年，我們在良渚古城的西邊還發(fā)現(xiàn)一座大型水壩，且水壩旁邊有一座漢墓，我們申請余杭區(qū)對其進行保護，良渚管委會也跟村里簽訂協(xié)議對此地進行保護。

良渚文化的特點

良渚文化主要遺址分布于中國長江下游太湖流域，有著相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，手工業(yè)主要有陶器、石器、玉器和漆木器等。漁獵也是食物來源的一部分，豬和狗為主要的家畜，并常常用于祭祀。在信仰方面，良渚文化有著共同的神徽崇拜。

良渚時期，社會等級分化已相當顯著。按照現(xiàn)有的墓葬資料，起碼可以分為四個等級。第一個等級是反山、瑤山這樣的高級墓葬，墓坑大而深，有一重或兩重的棺槨葬具。隨葬品除鼎、豆、罐、缸等基本陶器組合外，以玉禮器為主，主要有琮、璧、鉞、璜、冠狀飾、三叉形器、錐形器等標志君權(quán)的物件。第二個等級是聚落里的少數(shù)貴族，在隨葬玉禮器的同時，還常常隨葬有石犁、石錛、石鐮、耘田器等生產(chǎn)工具。這表明這些墓主人作為首領(lǐng)、巫師的同時，仍舊是氏族的一員，從事生產(chǎn)勞動。第三個等級是良渚社會的基礎(chǔ)大眾階層，良渚社會是非常安定的社會，普通老百姓的隨葬品主要有鼎、豆、罐、壺等陶器，以及石鉞、石鐮、耘田器、石錛等生產(chǎn)工具，約半數(shù)墓葬隨葬有管、珠、墜等小件玉器。第四等級則是指一些無任何隨葬品的墓，其可能從屬于某一墓主，這些墓葬數(shù)量少，雖然不構(gòu)成明確的等級階層，但他們的地位卻顯然是更為低下的，可能是殉葬者。

良渚是稻作農(nóng)業(yè)，稻田很發(fā)達。其一，很多良渚的石制工具，如跟稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)的石鐮刀已經(jīng)非常規(guī)范，跟今天沒什么兩樣；其二，良渚很多的遺址里都有石犁，由此推斷當時應(yīng)該是犁耕農(nóng)業(yè)，這是農(nóng)業(yè)一個很大的進步；其三，2010年，良渚的稻田首次被發(fā)現(xiàn)，面積非常大，占地80多畝。田埂是用紅土鋪的，田塊有20多米寬、100多米長，跟犁是配套的。

在良渚，陶器生產(chǎn)很發(fā)達，以鼎、豆、雙鼻壺、圈足罐、尊、簋、袋足鬶、大口缸等為主要組合。種類繁多、樣式好看的陶器，標志著生活的復雜化。而且良渚的很多陶器上有刻畫符號，經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)有600多個不同的符號。目前，我們認為，這些符號是字的可能性比較大，但是還沒有辦法釋讀，我們可以叫它原始文字或表意符號。也有一些刻畫的動物紋是裝飾性符號。

良渚文化的漆器藝術(shù)，則是良渚文明發(fā)達的另一個標志。漆器藝術(shù)以紅黑相間的圖案為主要風格，這種對紅黑藝術(shù)風格的崇尚一直延續(xù)到漢代。除髹漆工藝外，良渚文化的木胎漆器工藝已經(jīng)十分成熟。木胎漆器的裝飾手法有純紅色，有在紅色底子上畫黑彩的圖案，也有的在紅色圖案中鑲嵌玉片。從發(fā)掘出土的有限資料中，我們可以領(lǐng)略到良渚人絢麗多彩的漆器藝術(shù)，也了解到當時貴族生活的高級與講究。

玉器，是良渚文化最為重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式，主要用來祭神，并作為權(quán)力與身份的象征。玉器的主要種類有琮、璧、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、玉璜等。由此可見，良渚是一個高度統(tǒng)一的國家。

如玉冠狀飾。良渚文化的神徽在長江下游太湖流域表現(xiàn)得極為一致，反映了在這一廣大地區(qū)人們有著統(tǒng)一的信仰，很多玉器都是根據(jù)神像設(shè)計的，冠狀飾即是神的帽子的形態(tài)。比如，良渚很多貴族會通過梳子把玉制的冠狀飾戴在頭上，表示他能夠通神、他的權(quán)力跟神有關(guān)。玉冠狀飾有鏤雕加陰刻的表現(xiàn)方式，大部分是沒有紋飾、素面的形態(tài)，只是做了神像羽冠的樣子。

如玉鉞。它象征神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，玉鉞的把端飾是神冠對折的縱觀形態(tài)，玉鉞杖的整體形式是甲骨文“鉞”字的象形字，被假借為“王”字，象征權(quán)力的權(quán)杖，也即“王權(quán)神授”?！妒酚洝防飳懼芪渫醴ド虝r“左杖黃鉞，右秉白旄”，商王伐夏時也是這樣。王出場都會拿著鉞，所以造“王”字的時候，便選了鉞作為王形象的象征。這也是中國造字非常有意思的地方。

如玉琮。良渚人發(fā)明了琮，其形狀為外方內(nèi)圓，是祭神的主要法器。1986年，在反山發(fā)現(xiàn)了玉琮王，其豎槽里刻了完整的神像，對應(yīng)四面的轉(zhuǎn)角四層。由此我們知道，玉琮一層一層的設(shè)計，就是為了表現(xiàn)出不同的神像。

此外，良渚是一個禮治社會，人的社會地位體現(xiàn)在穿戴上。最高等級的男性貴族頭上會佩戴三叉形器，女性貴族則要在胸前佩戴玉璜，這反映了良渚時期的等級與禮治。玉璧也是良渚人發(fā)明的，開始并不是必不可少的禮器，發(fā)展到后來越來越重要，成為祭天的禮器。與此同時，良渚人會佩戴很寬的玉手鐲，胸前會戴很多條纏在一起的管珠串飾，皮帶扣是玉帶鉤，其服飾相當華麗。一些貴族參加禮儀性的勞動或某些儀式時，用到的木耜或骨耜的把、紡織機的紡輪等也都是玉的，被制作得非常高級?？梢?，整個貴族生活與神的祭祀、神像的表達是融為一體的。

良渚的延續(xù)

良渚人五千年前發(fā)明玉琮，隨后其影響力向四周擴散。山西的陶寺遺址、山東的五蓮丹土遺址、陜西延安的蘆山峁遺址都發(fā)現(xiàn)了玉琮，我們一看就知道是從良渚發(fā)展繼承的。特別是在陜西榆林神木的石峁遺址，發(fā)現(xiàn)了良渚文化晚期的玉琮，這跟之前的不一樣，是長江下游的玉琮被帶了過去。很難想象，在當時，長江下游到陜北距離如此遙遠，仍有密切的文化交流。這就是文化的傳承。

南至廣東、北至陜北，甚至甘肅、青海、寧夏等西北地區(qū)，都出土了具有鮮明長江下游地區(qū)特征的玉器。由此可知，中華民族是多元文化發(fā)展融合而成的一個文化共同體。同樣，中國文化經(jīng)歷的是連續(xù)不斷的發(fā)展過程，良渚文化和后來的文明是有關(guān)聯(lián)的。不論是四川成都的三星堆遺址，還是同時期的殷墟婦好墓，都出土了良渚人的玉琮，證明其與良渚有著密切的聯(lián)系。

很多人可能會問，良渚文化這么高級，后來到哪里去了？良渚怎么滅亡了？其實，歷史上的良渚文化不是滅亡了，而是融入了更大的中華文化里。良渚的玉璧一直傳承到了明清，玉琮傳承到了商周。從考古學文化的角度講，每一個考古學文化只存在于一段時間，一個考古學文化轉(zhuǎn)化為另一個考古學文化并不等于說相應(yīng)的族群被消滅了，而是文化的表現(xiàn)方式改變了。中華文化經(jīng)歷了連續(xù)不斷的發(fā)展過程。中國歷史和文化是不曾斷滅過的，良渚文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，最終融入中華文化整體之中了，我們從良渚文化的研究中，看到了中華文明從多元走向一體的過程。

我們現(xiàn)在對很多東西還不夠了解，我們還在尋找的路上。文化是不曾消失的，它融入了我們每個人的血液中。正是考古，讓我們非常清楚地看到中華文明的發(fā)展演變，從中領(lǐng)悟古人的智慧，為當下及未來提供借鑒。（光明網(wǎng)記者王營整理）

（摘自2023年11月18日《光明日報》。演講者為浙江大學藝術(shù)與考古學院教授、浙江大學文化遺產(chǎn)研究院院長、浙江大學藝術(shù)與考古博物館館長）