求索傳播審美視域下的全球“詩意棲居地”

王唯一 姜飛

【內(nèi)容提要】生活方式的國際傳播曾經(jīng)被美西方納入國際傳播領(lǐng)域，通過宣傳西式生活方式來打造特定的文化傾向和文化認同。如今，中國生活水平的提升推動生活方式的升級，人們對生活審美的追求正在從無足輕重向“詩意地棲居”嬗變。生活方式美學(xué)的國際傳播通過對日常生活的有機組合，呈現(xiàn)系統(tǒng)、整體的文化之美，通過傳播的審美屬性、審美價值、審美理念傳遞中國之美、生活之美、人性之美，展示真實、立體，全面的中國。

【關(guān)鍵詞】傳播美學(xué) 生活方式 紀(jì)錄片 萬象中國

一、導(dǎo)言

隨著中國綜合實力的快速、全方位發(fā)展，我國國際傳播影響力、國際輿論場話語說服力、全球輿論引導(dǎo)力等文化軟實力較快提升。從國際傳播愿景視角看，目前我國國際傳播仍需加強在群體認知層面的建設(shè)，為實現(xiàn)中國形象自塑進一步努力。國家的文化生命力對于塑造國家形象具有不容忽視的作用，在世界百年未有之大變局背景下，國際傳播需融入美學(xué)理念，運用整合式審美思維，將視聽感官層面的傳播上升為傳播眾主體之間心靈與心靈的互動。①講好中國故事應(yīng)當(dāng)加強對于故事本身的內(nèi)外包裝，外包裝需從感官層面注入審美性，提高審美價值與美學(xué)體驗；內(nèi)包裝需要將中國精神、中國文化內(nèi)涵、中國生活方式等思想有機融入到傳播內(nèi)容之中，杜絕生搬硬套的單向注入式傳播。

當(dāng)代人對文化的需求逐漸從實用性文化向?qū)徝佬晕幕D(zhuǎn)型。②對審美的追求也從無足輕重向渴望“詩意地棲居”嬗變。傳播美學(xué)作為一個傳播學(xué)新興延伸學(xué)科領(lǐng)域，通過傳播審美屬性、審美價值、審美理念，將美的感受與審美經(jīng)驗深入人心，是研究生活之美與美的傳播的重要領(lǐng)域。將具有審美性的傳播活動融入國際傳播過程當(dāng)中，有利于提升國際傳播內(nèi)容的共通性、審美性、包容性，打破他者的文化邊界，尋求傳播的美學(xué)“間性”，使跨文化傳播背景下所傳遞的中國思想更好地到達彼岸。

二、西方資本主義生活方式的傳播特點

（一）生活方式的中外研究比較探析

馬克思、恩格斯在對資本主義生活方式進行考量后提出，生產(chǎn)方式與生活方式不可分割，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。作為唯物史觀的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯將生活方式視為辨別階級差異的重要特征。

美西方對于生活方式的研究經(jīng)歷了從探討生活方式是體現(xiàn)階級差別的象征到圍繞資本主義消費方式的研究，再到探索科技革命引發(fā)生活方式質(zhì)變的轉(zhuǎn)變過程。其對生活方式的研究主要集中在社會學(xué)領(lǐng)域。馬克斯·韋伯延續(xù)了馬克思的生活方式概念將生活方式視為考量階級的指標(biāo)，認為特定的生活方式表現(xiàn)于消費商品的特定規(guī)律。凡勃侖在《有閑階級論》中提出生活方式是階級地位與“尊榮”（esteem）的社會標(biāo)志③。其中“消費”是體現(xiàn)有閑階級的重要代表。他認為有閑階級通過炫耀性消費來凸顯其特殊地位，通過消費遠超于維持生活的最低限度的特殊化物品來作為富裕的證明。有閑的生活方式是講禮儀、重優(yōu)雅的代表，如英式下午茶便是有閑階級的產(chǎn)物。法國社會學(xué)家布西雅也有類似論述。他認為消費是工業(yè)文明，特別是發(fā)達資本主義社會的獨特生活方式，消費的意圖不在于商品的物質(zhì)性本身，而在于其所象征的差別性。

我國在20世紀(jì)80年代前并未將生活方式納入到學(xué)術(shù)研究的范疇。隨著人民生活水平的不斷提高，對生活方式的研究也愈加被移入聚光燈下。1998年高丙中對西方生活方式研究進行了歷史流變的理論梳理與總結(jié)，開始了國內(nèi)對西方生活方式的研究初探?！吧罘绞健备拍畹氖褂脼檫^于抽象的生活與過于具體的生活尋找到了一個間性空間。當(dāng)前，我國學(xué)者對于生活方式的研究主要集中在對西方所宣傳的生活方式背后霸權(quán)主義本質(zhì)的意識形態(tài)進行揭露與批判等方面，對于綠色生活方式的建構(gòu)、健康生活方式的傳播和媒介化與數(shù)字化所引發(fā)的生活方式的質(zhì)變也是熱點論題。從學(xué)科角度看，對生活方式的研究主要集中在社會學(xué)與馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，傳播學(xué)領(lǐng)域有關(guān)于生活方式傳播的研究尚未形成足夠成熟的理論體系。

（二）生活方式是特定人群集體意識的外化

從廣義上看，“生活方式”指人們的物質(zhì)資料消費方式、精神文化生活方式以及閑暇生活方式等。它通常是一個群體和民族集體意識的外化，體現(xiàn)特定國家、民族的價值觀念與趨于一致的生活樣態(tài)。作為上層建筑的生活方式對于一個國家和社會的各方面都具有較大影響力。從傳播學(xué)角度看，生活方式的傳播對個體新認知的生成與群體共識和文化共識的形成具有不可忽視的作用。生活方式的傳播潛移默化地滲入到人們的價值判斷與價值推理層面。在傳播九連環(huán)理論假設(shè)當(dāng)中，新的信息或事物由感官層面的感覺、知覺、表象深入到概念、判斷、推理，進而內(nèi)化為認知，最終外化為人的態(tài)度與行為。這個過程構(gòu)成了傳播的完整循環(huán)鏈條，打通了由人內(nèi)傳播到人際傳播、大眾傳播乃至國際傳播的新通道。④

生活方式作為人的“認知—態(tài)度—行為”層面的外化與展現(xiàn)，是個體主體性與社會主體性、“主我”與“客我”共同作用的結(jié)果，也是特定群體集體意識與集體記憶的投射。生活方式塑造一個群體的共識，由多元的個體在進行人內(nèi)傳播后將觀念內(nèi)化為個體新認知繼而構(gòu)成集體和系統(tǒng)相一致的文化性認知。

（三）濾鏡與粉飾下西方文化產(chǎn)品的傳播

20世紀(jì)40年代，法蘭克福學(xué)派將工業(yè)社會生活方式作為其主要批判對象。阿多諾認為：“發(fā)達的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識形態(tài)性的，因為今天的意識形態(tài)包含在生產(chǎn)過程本身之中?！雹蓠R爾庫塞在《單向度的人》進一步指出，生產(chǎn)機構(gòu)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和衣食住行娛樂等服務(wù)設(shè)施與商品出售和強加給人們的其實是整個社會制度，這一切帶來了固定的態(tài)度與習(xí)慣。⑥在這個過程中，產(chǎn)品擔(dān)負了思想灌輸與操縱的作用。越來越多的人從這些產(chǎn)品中獲益，其所進行的思想灌輸就不再是一種宣傳，而變成了一種好的生活方式而樂于被人們所接受，由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想與行為模式。這種單向度的思想和既定制度的合理性會限制雙向度乃至多向度社會的質(zhì)的變化。美西方所構(gòu)建的生活方式傳播在很大程度上依賴媒介景觀的營造。法國思想家居伊·德波認為景觀是一種更深層的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性。⑦在亂花迷人眼的景觀中，人只能單向度地默認，景觀的本質(zhì)是拒斥對話。人們被單向地輸送投喂大量冗雜信息，媒介景觀的美化與操控令人逐漸喪失批判性思維與獨立思考能力而逐步淪陷在其所締造的虛空世界中難以自拔。

美西方將意識形態(tài)融入影視音樂、書籍報紙等媒介文化產(chǎn)品中，兜售全球，對世界文化生態(tài)與價值觀進行重塑。這些文化產(chǎn)品在濾鏡與粉飾下賦予了資本主義制度與隱性的文化控制以合法性。資本邏輯操控下的文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性被弱化，所揭露的是資本增值與逐利的本質(zhì)。當(dāng)代西方消費主義的生活方式是以資本作為催化劑所誕生出的新型意識形態(tài)。它于無形中抹去了消費與階級躍升之間的不等號，使人產(chǎn)生了階級平等和地位升遷的虛假幻象。琳瑯滿目的奢侈品牌商品景觀的符號化本質(zhì)，是商品的暗示意義鏈嵌入了商品并賦予了商品高于本身價值的高昂價格，是靠收割人們的虛榮感進而收割資本。

象征著西方生活方式的典型代表包括麥當(dāng)勞、好萊塢等。好萊塢電影工廠景觀的橫空出世象征著大眾文化與文化工業(yè)的影響力已席卷至文化產(chǎn)品領(lǐng)域，改變著普通百姓的認知。部分學(xué)者對好萊塢背后的美國文化傳播進行深入的批判性分析，認為好萊塢是美國依靠文化的外衣試圖打造一個資本運作的帝國神話的文化霸權(quán)。⑧正如席勒提出，電影等隨處可見的文化產(chǎn)品或服務(wù)，所提供的不僅僅是消息和娛樂，同時也是傳播社會價值或政治觀點的工具，它將會對全社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響。⑨我們眼中的“西方”正如西方人眼中被“東方化”了的東方一樣，是經(jīng)過特定塑造與美化的西方。西方的文化符號所嵌入著代表“優(yōu)越”與“高級”的標(biāo)簽已厚植于人們的認知。

三、《萬象中國》的相關(guān)探索及傳播特色

（一）挖掘文化符號審美傾向，傳播中華文化內(nèi)涵

《萬象中國》是由國務(wù)院新聞辦公室對外推廣局指導(dǎo)，中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心出品、藝術(shù)中國策劃拍攝制作的中英雙語系列微紀(jì)錄片。該片通過述說中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化建筑、文物古跡展現(xiàn)中國式美學(xué)與生活方式。本文采用文本分析法，以能夠突出反映中國人生活方式美學(xué)的幾集內(nèi)容作為主要研究對象，通過包括《合之院》《淡中知味》《蒸的藝術(shù)》《酒中深味》《神奇的筷子》《美味的藥》《紅妝悅己》共7個視頻中的內(nèi)容文本建立節(jié)點，在質(zhì)性數(shù)據(jù)分析軟件Nvivo12plus中導(dǎo)入文本后進行數(shù)據(jù)清洗，去除無意義的特定詞語（如“一個”、“進行”等）后，對詞頻進行分析統(tǒng)計后得出詞云圖（圖1）。“中國”“筷子”“四合院”“茶葉”“傳統(tǒng)”“北京”“烹飪”等詞語的詞頻最高。這類詞匯均與中國式生活方式息息相關(guān)，囊括中國人日常的衣食住行。

筷子、蒸籠、烹飪、茶葉展現(xiàn)出中國人獨到的飲食文化?？曜幼鳛橹袊藠A取萬物的器具，是中餐的典型標(biāo)志，濃縮著中國人“以和為貴”“民以食為天”的文化內(nèi)涵。

蒸籠是中國人使用蒸的烹飪手法時用到的工具，傳統(tǒng)的竹木蒸籠中凝聚著中國百姓的工匠精神。在中國人的飲食理念中，蒸是最能夠保持食物原汁原味與營養(yǎng)的烹飪方式，蒸的藝術(shù)蘊含著中國人陰陽互補、中正平和的處事理念，也順應(yīng)現(xiàn)代人追求健康自然的飲食方式。該紀(jì)錄片通過傳遞中國飲食之美，使受眾了解中國美食和具有中國智慧的烹飪方式。

茶文化是中國幽深歲月中的一隅清歡，蘊含著中國人愛好寧靜閑適的生活方式。恬淡如茶，正如中國人看待世間萬物的人生態(tài)度與詩意人生。中國的文化符號元素具有典型的中國特性，象征著中國世代流傳的文化形象、文化精神與文化理念。深刻挖掘并利用當(dāng)代文化符號的審美特質(zhì)講好中國故事，是當(dāng)下國際傳播的新思維和新路徑。

（二）生成視聽之美和景觀創(chuàng)新，展現(xiàn)中國式審美

文化傳播方式的不斷演進與發(fā)展使視覺文化成為當(dāng)代傳播的主導(dǎo)形態(tài)?？旃?jié)奏的生活方式打破了原有的時間體系與時空模式，使短視頻這種精簡視聽文化形態(tài)成為當(dāng)下最為流行的傳播主宰，豐富而冗雜的信息被爭分奪秒地切割并濃縮進短短幾分鐘內(nèi)，從而對視頻內(nèi)容所要傳遞的邏輯性、敘事的連貫性與影像的審美性提出了更高要求。

《萬象中國》在較短時長內(nèi)展現(xiàn)出中國的自然美、風(fēng)景美、建筑美與文化美。在拍攝景別上，多采用全景鏡頭與遠景鏡頭來展現(xiàn)寬廣的空間環(huán)境下氣勢恢宏磅礴的景色物象。最直觀的鏡頭語言帶來的視覺沖擊能給予觀眾良好的審美體驗與視覺享受。在《合之院》中運用航拍以及遠景、全景鏡頭來回切換的拍攝方式，將四合院的四通八達與南北縱橫對稱的特點一覽無余地鋪開展現(xiàn)，使人感慨中國庭院設(shè)計的中軸線對稱美學(xué)；在《淡中知味》中，拍攝福建省北部盛產(chǎn)白茶的政和縣時運用8個連續(xù)的空鏡頭展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝荷江h(huán)繞、綠葉成蔭的醉人景色。

聲音在視頻中承擔(dān)著不容小覷的美學(xué)功能，聲音的恰當(dāng)運用使視頻呈現(xiàn)出音畫并茂的最佳效果。聲音主要包括音樂、音效及解說詞的使用。背景音的選擇能夠增強情感渲染力，使畫面與音樂渾然一體從而提升視頻的審美體驗與審美境界。《萬象中國》以笛子、古琴、古箏等傳統(tǒng)民樂器為主導(dǎo)的中國風(fēng)輕音樂作為背景音，整體的音樂風(fēng)格底色與詩意的畫面風(fēng)格相得益彰，烘托營造氛圍。

解說詞在紀(jì)錄片中發(fā)揮敘事功能，對拍攝的畫面內(nèi)容輔以描述和闡釋。愛德華·霍爾的高低語境文化理論認為西方國家屬低語境文化國家，由于缺少共通的歷史文化背景，大量信息被編入顯性代碼中便于交流理解。霍爾認為：“優(yōu)秀的藝術(shù)總是高語境的?！雹馕覈鳛楦哒Z境文化的典型代表，在藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式上仍需保持被復(fù)雜化編碼的高語境藝術(shù)內(nèi)涵，但在敘事與交際層面需貼合易懂的低語境文化敘事?！度f象中國》的視頻文本在翻譯上采用化繁為簡的原則，將一些過于中國式的表達轉(zhuǎn)化為通俗簡潔的英文詞匯進行內(nèi)容釋義的傳遞。例如，文本中“合的觀念”翻譯為“harmony”，“中正平和的處事理念”翻譯為“philosophy of peace and harmony”。注重傳播語境、加強語言翻譯工作能夠在國際傳播的語言表達層面減少文化折扣，從而提升傳播效率，加強傳播深度廣度。

（三）生活方式之美重塑審美新認知

審美主體對于審美客體進行鑒賞的過程主要分三個層次。第一層次是感官審美愉悅，主要在耳目等審美感官獲得淺層次的愉悅，這種享受僅僅停留在基于形式上的美感，淺嘗輒止；第二層次為審美欣賞的思考參與的審美情感體驗。在此階段，審美主體會在自身本有的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對審美客體進行分析，結(jié)合自身經(jīng)歷加以聯(lián)想并進行情感意義上的審視，從而達到審美感性的最高點；第三層次是審美鑒賞理性引導(dǎo)下的審美領(lǐng)悟。這是審美鑒賞的最高層次，超越和突破了感官與感性層面，進入了客觀理性的認識層面，思考其背后的社會文化意義，獲得深刻的審美體驗并確立新的認知。

生活方式的傳播體現(xiàn)著個性化審美思維，既能使傳播主體擁有自由表達自身獨特魅力的權(quán)利，又能夠容納和贊賞客體，從而達到“各美其美，美美與共”的文化交流境界?！度f象中國》在選材與故事敘事層面通過隱性傳播凸顯生活之美，將藝術(shù)之美與普羅大眾的日常生活進行融合化敘事。在康德的美學(xué)觀點中，審美“共通感”（sensus communis）作為一種具有包容性、超越性與先驗性的普遍審美，是人在進行審美判斷時所共有的“現(xiàn)實的愉悅”11?！度f象中國》著力挖掘隱藏在生活中的共通審美價值，激發(fā)人類對美的共同預(yù)設(shè)，提升現(xiàn)實生活經(jīng)驗的審美品質(zhì)。既講述古代中國的歷史更著眼于當(dāng)下的百姓生活，既展現(xiàn)個性化審美，又通過審美共通感的契合提升了不同文化背景下他者的審美體驗。

四、結(jié)語

將生活審美化呈現(xiàn)是當(dāng)代媒介傳播作品收到廣泛傳播與好評的關(guān)鍵。運用傳播美學(xué)、把握美的傳播規(guī)律，對我國國際傳播具有重大意義，同樣也是解決中國國際傳播發(fā)展困境，解決人類自身傳播困境和媒介化生存困境的內(nèi)在要求。美基于一種文化間性能夠跨越文化的邊界在異質(zhì)文明間進行溝通與融合，從而使其背后所包含的文化與觀念認知深入人心。正如 “美美異和”的思想內(nèi)核，中西文化間能夠?qū)崿F(xiàn)差異互通從而達到一種和諧。將中國生活方式納入中國美學(xué)傳播的概念之中有益于全方位多維度地傳遞生活方式與生活理念，將具有審美性的傳播活動融入國際傳播的全過程。以美為媒，通過媒介文化產(chǎn)品的介質(zhì)打通從傳播到認知的“最后一公里”。這樣的生活方式傳播美學(xué)將會探索出一條獨到的中國式美學(xué)傳播道路，為我國國際傳播提供新路徑。

王唯一系北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；姜飛系北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院院長、教授

「注釋」

①張涵：《當(dāng)代傳播美學(xué)》，北京：中國書籍出版社，2010年，第28頁。

②同①，第8頁。

③高丙中：《西方生活方式研究的理論發(fā)展敘略》 ，《社會學(xué)研究》1998年第3期，第61-72頁。

④姜飛、毛麗麗：《傳播九連環(huán)理論假設(shè)與國際傳播致效可能》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2023年第7期，第45-56頁。

⑤[德]T.W.阿多諾：《三棱鏡：文化批判和社會》，法蘭克福：祖爾坎普出版社，1955年，第24頁。

⑥[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》（劉繼譯），上海：上海譯文出版社，2016年，第11-12頁。

⑦[法]居伊·德波：《景觀社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第19頁。

⑧蘆世玲：《帝國神話——從好萊塢電影看美國文化傳播》 ，《新西部》2009年第7期，第135、136頁。

⑨[美]赫伯特·席勒：《大眾傳播與美利堅帝國》，上海：上海譯文出版社，2006年，第87頁。

⑩[美]愛德華·霍爾：《超越文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第83頁。

11[德]康德：《判斷力批判》（鄧曉芒譯），北京：人民出版社，2002年，第135頁。

責(zé)編：霍瑤