論深化理解與把握人文經(jīng)濟學(xué)核心要義的理論自覺

任平

近來，深入理解和把握習(xí)近平關(guān)于人文經(jīng)濟學(xué)的論述，成為深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、奮力推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中的一個重要時代課題。2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團審議時布置下一個題目：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)?！?023年7月5日至7日，習(xí)近平總書記在考察江蘇蘇州時談了一席話，點出了蘇州樣本發(fā)展方式的鮮明特點，指明了蘇州的未來，也是中國的未來：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表著未來的發(fā)展方向?！绷?xí)近平總書記還進一步強調(diào)，“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點。”

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟的結(jié)合提出了兩個需要深入研究的新課題：“人文經(jīng)濟”和“人文經(jīng)濟學(xué)”。那么，究竟什么是習(xí)近平總書記指出的“人文經(jīng)濟”和“人文經(jīng)濟學(xué)”？人文經(jīng)濟和人文經(jīng)濟學(xué)為何代表中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展方向？站在新時代新征程歷史方位上，我們?nèi)绾瓮苿永碚搫?chuàng)新、開辟馬克思主義中國化時代化新境界，又如何在實踐上以人文經(jīng)濟學(xué)作為撬動高質(zhì)量發(fā)展的重要支點進而推動中國式現(xiàn)代化的進程？

一、理解和把握人文經(jīng)濟和人文經(jīng)濟學(xué)：方法論自覺

準確理解和把握習(xí)近平總書記強調(diào)指出的“人文經(jīng)濟”和“人文經(jīng)濟學(xué)”必須要有方法論自覺。其中，主要秉持以三個研究范式為核心的方法論自覺原則。

其一，要以文本文獻學(xué)解讀范式為方法論自覺原則，全面準確地解讀和深刻理解習(xí)近平總書記系列重要講話精神、文本文獻中倡導(dǎo)“人文經(jīng)濟學(xué)”的有關(guān)思想內(nèi)容，全面提高對于這一命題出場重大意義的認識。習(xí)近平同志在浙江工作期間，就在一系列講話和專題文獻中提出了這一命題，并多次加以闡釋。習(xí)近平同志在《之江新語》中《文化是靈魂》一文中說：“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值；（文化的力量）總是‘潤物細無聲地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會和諧的‘黏合劑。”在另一篇《“文化經(jīng)濟”點亮浙江經(jīng)濟》中，他深刻闡釋了“文化經(jīng)濟”的概念：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展?！倍拔幕?jīng)濟”歸根到底是“人”。2023年在考察江蘇蘇州時發(fā)表系列關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟結(jié)合的重要講話，要求江蘇發(fā)揮自身優(yōu)勢，在推進中國式現(xiàn)代化中走在前、做示范，以人文經(jīng)濟學(xué)譜寫“強富美高”新江蘇建設(shè)新篇章。習(xí)近平總書記關(guān)于“人文經(jīng)濟學(xué)”的系列重要講話、文本文獻，簡明意賅地指明了人文經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)特色、主要功能與運行規(guī)律，是我們準確理解和把握人文經(jīng)濟和人文經(jīng)濟學(xué)核心要義的主要依據(jù)和根本指南。

其二，要通過反思批判性對話范式突破西方經(jīng)濟學(xué)逐利本性和狹隘知識藩籬，站在時代化唯物史觀高度加以理解和把握。提出人文經(jīng)濟學(xué)的根本宗旨，在于要讓中國式現(xiàn)代化的實踐徹底擺脫以資本邏輯為宰制的西方經(jīng)濟學(xué)知識藩籬的束縛，轉(zhuǎn)而原創(chuàng)屬于中華民族現(xiàn)代文明的馬克思主義中國化時代化自主知識體系的經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)是西方式現(xiàn)代文明的經(jīng)濟學(xué)表達。從理性人假設(shè)出發(fā)，它的視野中的“人”不是“人”，而是資本的人格化。它的根本基礎(chǔ)和核心要義，就是如何順暢高效地在資源配置之中完成資本邏輯利益最大化，即利益至上、金錢至上、資本至上原則。從這一原則出發(fā)，西方經(jīng)濟學(xué)也有“人文經(jīng)濟學(xué)”所指，主要包括以下三個含義。一是西方經(jīng)濟學(xué)基于資本邏輯逐利本性，將人文經(jīng)濟學(xué)或文化經(jīng)濟學(xué)僅僅看作文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，即產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科。它總體上依然服從、服務(wù)于資本邏輯賺錢逐利最大化規(guī)律的支配。二是部分西方經(jīng)濟學(xué)家們認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中理性至上背離了人，用抽象數(shù)理公式、模型和圖形所展現(xiàn)的話語方式難以讓大眾讀懂理解，因此，需要讓經(jīng)濟學(xué)家們從上述抽象邏輯話語模式中解放出來，用大眾讀得懂的自然語言貼近大眾，讓西方經(jīng)濟學(xué)大眾化，這就是“人文經(jīng)濟學(xué)”。主張經(jīng)濟學(xué)話語貼近大眾具有合理性，但是這一主張的主體依然是西方經(jīng)濟學(xué)，因而不能從根本上解決西方經(jīng)濟學(xué)為了資本利益而背離大眾根本利益的原則問題。三是抽象的人本主義經(jīng)濟學(xué)。這一意義上的“人文經(jīng)濟學(xué)”，雖然希望超越逐利至上的工具理性的膨脹，依然沒有從根本上擺脫西方經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò)?？傊?，西方經(jīng)濟學(xué)站在資本邏輯逐利本性上，缺乏“以人民為中心”，缺乏總體性把握人文價值優(yōu)先性、引領(lǐng)性和導(dǎo)向性，顯然與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)人文經(jīng)濟學(xué)本性背道而馳。人文經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于文化與經(jīng)濟總體關(guān)系的學(xué)問，是關(guān)于人民至上經(jīng)濟學(xué)、文化價值優(yōu)先經(jīng)濟學(xué)。只有超越西方經(jīng)濟學(xué)的狹隘知識和眼界藩籬，站在馬克思唯物史觀的高度，從經(jīng)濟與文化雙向交融互動、融合發(fā)展上“研究總體關(guān)系”，揭示“總體融和本質(zhì)”，把握“總體互動規(guī)律”，打破原初單純的以經(jīng)濟利益效用驅(qū)動的“經(jīng)濟學(xué)壁壘”，深入到與文化融合互動中，才能準確理解和把握習(xí)近平總書記指出的“人文經(jīng)濟學(xué)”其本質(zhì)內(nèi)涵、特征和功能，這必將成為中國特色政治經(jīng)濟學(xué)的自主知識和話語體系。

其三，要從反思的問題學(xué)研究范式出發(fā)，深刻理解人文經(jīng)濟學(xué)是中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟學(xué)話語表達?！叭宋慕?jīng)濟”命題的提出，是對黨的二十大報告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的具體表達和內(nèi)容深化，是呼喚唯物史觀指導(dǎo)下的中國特色政治經(jīng)濟學(xué)研究與時俱進的理論創(chuàng)新。經(jīng)濟主要創(chuàng)造物質(zhì)文明，而文化主要創(chuàng)造精神文明，二者協(xié)調(diào)共進，是中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化的資本邏輯弊端的積極成果。西方式現(xiàn)代化最初也源于文化的啟蒙運動。肇始于13世紀的意大利，在16世紀遍布歐洲的“文藝復(fù)興”運動，拉開了啟蒙運動的序幕，也建樹了“大寫的人”與“大寫的理性”作為西方現(xiàn)代性的兩大支柱。以“大寫的人”取代神的主宰權(quán)威，以“大寫的理性”取代中世紀的蒙昧，形成了啟蒙文化核心價值。從此，西方式現(xiàn)代化走上了為了滿足“人”的欲望和需求，以理性和科學(xué)加快經(jīng)濟發(fā)展步伐之路。無論是重商學(xué)派、重農(nóng)學(xué)派或是古典經(jīng)濟學(xué)派，幾乎整個西方經(jīng)濟學(xué)都以“經(jīng)濟理性人假設(shè)”作為前提。這一經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)話語表達了資本邏輯無限追求利益最大化的本質(zhì)欲望，個體的、自我的、物欲至上的理性人成為構(gòu)成經(jīng)濟社會的人格基礎(chǔ)。然而，資本邏輯必然造就社會的兩極分化和全面對抗，造成“理性”作為工具不再受“人”支配。這一趨向?qū)е铝?0世紀西方現(xiàn)代性兩大支柱之間的全面撕裂和徹底崩潰，不僅造成了晚期資本主義深層次的文化矛盾，更造成世界經(jīng)濟的過剩危機和滯脹危機，直至爆發(fā)2008年全球金融危機。中國式現(xiàn)代化必然要摒棄這一西方式現(xiàn)代化中的固有弊端，以人與理性、人文與經(jīng)濟關(guān)系的重新融合，以物質(zhì)文明與精神文明的相協(xié)調(diào)來解答世界難題，以人文經(jīng)濟學(xué)價值優(yōu)先、文化優(yōu)先的新思路來跨越西方經(jīng)濟學(xué)人文價值缺失的陷阱。“人文經(jīng)濟學(xué)”還是馬克思主義中國化時代化思想的最新表達。以往唯物史觀討論經(jīng)濟與文化關(guān)系的著眼點在于強調(diào)經(jīng)濟對文化的決定作用以及文化對經(jīng)濟的反作用，著眼于兩者在相互作用中如何推動社會的變革與發(fā)展?！叭宋慕?jīng)濟學(xué)”則要求在推動中國式現(xiàn)代化進程中，重在把握“以人民為中心的經(jīng)濟學(xué)”的價值導(dǎo)向，重在審視。經(jīng)濟與文化的交融互動、融合發(fā)展的關(guān)系，重在把握經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化的雙向機制，考察文化如何貫穿經(jīng)濟、構(gòu)成價值導(dǎo)向、靈魂支配、結(jié)構(gòu)布局、助力推動、“維穩(wěn)”機理、黏合作用等等。這就要求我們開辟中國特色政治經(jīng)濟學(xué)、唯物史觀中國邏輯新境界，譜寫新篇章。在“人”“經(jīng)濟”與“文化”三項核心環(huán)節(jié)中，以“人”為中心，文化和經(jīng)濟雙向融和。單純的文化與單純的經(jīng)濟脫離了人的中心地位，都不可能建構(gòu)人文經(jīng)濟形態(tài)。

二、闡明人文經(jīng)濟學(xué)核心要義：知識建構(gòu)自覺

筆者多次強調(diào)指出：與僅作為西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)一個分支學(xué)科、單純涉及文化產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的狹義“人文經(jīng)濟學(xué)”不同，所謂“人文經(jīng)濟”就是文化與經(jīng)濟在總體上相互交融、共進互動、融和發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，是文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化雙向貫通、融和發(fā)展的狀態(tài)。這是中國現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)，也是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)形態(tài)。人文經(jīng)濟形態(tài)中的三大關(guān)鍵要素，即“人”“文化”與“經(jīng)濟”。強調(diào)文化價值對于經(jīng)濟具有靈魂引領(lǐng)作用，說到底是強調(diào)人的本質(zhì)主導(dǎo)作用?！拔幕?jīng)濟”歸根到底是“人文經(jīng)濟”。

“人文經(jīng)濟學(xué)”，則是關(guān)于“人文經(jīng)濟”的學(xué)問，旨在闡明人文經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和操作規(guī)律的自主知識體系，這是一種旨在反映和表達中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的經(jīng)濟學(xué)，需要在實踐樣本和理論提升中系統(tǒng)地加以創(chuàng)造性表達。創(chuàng)造這一獨立的中國特色政治經(jīng)濟學(xué)，需要唯物史觀的中國邏輯立足于新時代對經(jīng)濟和文化的雙向融合關(guān)系加以科學(xué)把握，解答為何（歷史成因和主要機理）、怎樣（融合的可能性和路徑選擇）、什么（結(jié)合的樣態(tài)選擇）的規(guī)律性問題。

關(guān)于人文經(jīng)濟學(xué)的基本特征，我們主要把握以下幾點：

其一，在本質(zhì)主旨和學(xué)科所指范圍上，旨在超越西方經(jīng)濟學(xué)眼界，在汲取一切現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)積極合理成果的基礎(chǔ)上，將之提升擴展到關(guān)于經(jīng)濟和文化總體融合關(guān)系如何服務(wù)、服從于中國式現(xiàn)代化“人民至上”原則的經(jīng)濟學(xué)思考，一切現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展為了人民、依靠人民，一切現(xiàn)代化成果更多更好地為人民平等共享的人文原則，滿足人民向往的現(xiàn)代化物質(zhì)文化需要成為經(jīng)濟發(fā)展的根本遵循，將形成具有獨特的本質(zhì)內(nèi)涵、獨特規(guī)律把握的自主知識體系，這就是中國特色經(jīng)濟學(xué)。

其二，人文構(gòu)成了經(jīng)濟的根本價值導(dǎo)向和內(nèi)在靈魂。突破了西方經(jīng)濟學(xué)逐利本性，強調(diào)經(jīng)濟的價值指向和主要靈魂要以人民為中心，強調(diào)以人為中心、文化優(yōu)先、價值引導(dǎo)，人文經(jīng)濟學(xué)就是“以人為中心”的價值引導(dǎo)和規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)。

其三，強調(diào)古今中外，大凡呈現(xiàn)人文經(jīng)濟形態(tài)的民族與時代，都是在用不斷增強的經(jīng)濟力量同步推進文化發(fā)展的同時，重點著力以人文力量賦予經(jīng)濟深厚的人文價值，文化構(gòu)成指引經(jīng)濟脈絡(luò)和形態(tài)變遷的主導(dǎo)靈魂和助推動力，“潤物細無聲”地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展助推器、政治文明的“導(dǎo)航燈”與社會和諧的“粘合劑”。

其四，人文引導(dǎo)經(jīng)濟建構(gòu)總體框架和基本格局。人們贊譽人文經(jīng)濟蘇州樣本的鮮明特色之一，就是“以園林的藝術(shù)布展了現(xiàn)代經(jīng)濟格局，以雙面繡的絕活實現(xiàn)了東西方的對接”。

其五，人文價值觀和主要精神突破了經(jīng)濟原初限于滿足物欲“效用經(jīng)濟”的窠臼，提升了產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展的文化品質(zhì)，成為提升境界至高質(zhì)量發(fā)展的精神臺階。

其六，經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化雙向轉(zhuǎn)型應(yīng)成為主要機制。人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)著力把握在交融、融合狀態(tài)的經(jīng)濟與文化的關(guān)系和塑型狀態(tài)，而不是偏向單純考察文化積淀厚重但沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的城市。沒有這一雙向轉(zhuǎn)型機制助力，雖然一些同樣傳統(tǒng)文化積淀深厚的城市，卻既沒有發(fā)展好經(jīng)濟，也沒有保護好文化，沒有形成“人文經(jīng)濟”良好發(fā)展態(tài)勢。反之亦然。一些民族、國家和地方雖然經(jīng)濟發(fā)達，但是文化缺失，同樣導(dǎo)致各種發(fā)展陷阱叢生、經(jīng)濟基質(zhì)不穩(wěn)、社會矛盾激化、發(fā)展屢遭挫折。經(jīng)濟文化化的轉(zhuǎn)型方式往往較為宏觀而直接，而文化經(jīng)濟化的轉(zhuǎn)型方式則較為隱蔽而細膩，所謂“隨風(fēng)潛入夜、潤物細無聲”。

人文經(jīng)濟的主要功能主要表現(xiàn)為以下幾個方 面。一是以人為本的靈魂主宰性。人文為了人，文化是以人文而化萬物。這就是人文經(jīng)濟的內(nèi)在靈魂。二是價值引領(lǐng)性?！叭宋慕?jīng)濟學(xué)”就是“價值引領(lǐng)經(jīng)濟學(xué)”。人文就是凸顯以人為本的屬人性、價值皈依性，看經(jīng)濟創(chuàng)造的物品、經(jīng)濟價值究竟為了誰、依靠誰、最終讓誰享受。人文價值優(yōu)先性，將成為人文經(jīng)濟不同于其他經(jīng)濟方式的最大特點和最主要功能。三是助推動力功能。經(jīng)濟利益固然是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)動力，但是作為奮斗者的人的文化精神正是激情燃燒、催人奮進的內(nèi)在動力。四是經(jīng)濟和文化雙向滲透、融合、轉(zhuǎn)化功能。經(jīng)濟與文化互不排斥，相互融合。每一個經(jīng)濟發(fā)展的效果、文化繁榮的效果，都不僅反映在自身一方，而且要以對方的反響互動為標桿。只有這一互動互進的功能，才能促使人文經(jīng)濟越發(fā)展，融合關(guān)系越緊密，成為一個發(fā)展共同體。五是公共性功能。人文經(jīng)濟產(chǎn)品、形態(tài)之所以超越崇尚私利的資本邏輯，主要是因為其具有鮮明的公共性功能。大凡文化昌盛、經(jīng)濟繁榮之地，事務(wù)治理的公共性都相對發(fā)達，古今中外，概莫能外。六是社會聚合功能。傳統(tǒng)文化大都是共同體主義價值觀優(yōu)先的文化。進入現(xiàn)代化進程中，共同體主義價值觀不斷主張社會在發(fā)展中重新建立或保持固有的共同體主義，以文立人、以文聚力，就會在經(jīng)濟發(fā)展中培養(yǎng)相互依靠、團結(jié)合作的團隊精神，形成對社會各階層各群體的包容意識，從而形成有核心價值觀的凝聚效應(yīng)。凝聚效應(yīng)的充分展開，就會形成信心、耐心、毅力和定力，使經(jīng)濟的底盤堅如磐石，穩(wěn)如泰山。人文經(jīng)濟就是信心經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟、安全經(jīng)濟和定力經(jīng)濟。七是人文經(jīng)濟具有開放氣質(zhì)。自私自利的經(jīng)濟學(xué)容易造成“內(nèi)部人控制”、階層“內(nèi)卷化”與社會分層“兩極化”，到處充滿猜忌、不信任和經(jīng)濟關(guān)系的裂隙，而崇尚人文精神的經(jīng)濟在打破這一利益局限的格局中將會起到人們難以想象的作用。人文經(jīng)濟助力促進經(jīng)濟要素在跨階層、跨部門、跨行業(yè)、跨單位的開放，走向平等權(quán)益的實施。

總之，人文經(jīng)濟具有以文立人、以人興文、以文導(dǎo)產(chǎn)、以文興業(yè)、以文自信、以文化困、以文推高、以文走強的強大功能，能持續(xù)、全面、深入地推動高質(zhì)量發(fā)展。文化賦予經(jīng)濟以價值和靈魂，人文經(jīng)濟不僅大大優(yōu)化了經(jīng)濟形態(tài)的有機性狀和生命活力，而且畫龍點了“睛”，使之充滿神韻和靈動，這才是代表中國未來方向的高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)。

三、持續(xù)推進人文經(jīng)濟學(xué)探索：深化研究自覺

一年來，全國學(xué)界和媒體熱切關(guān)注、聚焦研究人文經(jīng)濟和人文經(jīng)濟學(xué)的態(tài)勢已成熱潮，探索解答“何為人文經(jīng)濟學(xué)”的論文不斷涌現(xiàn)。然而，目前的研究還處在有關(guān)“是”與“為何是”追問解答的初步“入門”狀態(tài)，尚未觸及解答更深層次的問題，如怎樣系統(tǒng)深入把握人文經(jīng)濟學(xué)的深刻內(nèi)涵與內(nèi)在規(guī)律、建構(gòu)自主知識體系，又如何以人文經(jīng)濟推動高質(zhì)量發(fā)展進而推動中國式現(xiàn)代化進程等。為此，我們要持續(xù)深入研究，著力在以下幾個方面加以深度推進探索。

其一，更進一步全面系統(tǒng)考察與研究習(xí)近平總書記多次贊賞的蘇州、杭州樣本案例經(jīng)驗，從中準確理解、提煉總結(jié)人文經(jīng)濟學(xué)的基本思想。實踐是思想之源。中國式現(xiàn)代化的思想，根源于中國實踐。習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)論述，總是結(jié)合具體實踐案例和城市樣本來加以深刻闡釋的。因此，我們要準確理解習(xí)近平總書記關(guān)于“人文經(jīng)濟學(xué)”的講話精神，就必須要進一步全面系統(tǒng)深入考察這些實踐樣本案例，從中一點一滴地系統(tǒng)升華總結(jié)有關(guān)人文經(jīng)濟學(xué)的思想，這就是“按照事物本來面目認識事物”的唯物主義認識原則的基本要求。

其二，要深化理解人文經(jīng)濟學(xué)的魂脈與根脈。作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟學(xué)自主知識構(gòu)建與理論創(chuàng)新的表達，首先要守正創(chuàng)新，守當(dāng)年馬克思對于西方經(jīng)濟學(xué)本性的批判和唯物史觀之“正”，而進一步創(chuàng)新考察文化與經(jīng)濟融會互通、合一共進的關(guān)系。同樣，我們也要以“第二個結(jié)合”作為“又一次思想解放”，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈如何潤物細無聲地浸潤經(jīng)濟、特別是支撐現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，推陳出新，構(gòu)造人文經(jīng)濟形態(tài)，成為中華民族現(xiàn)代文明之“達用”。

其三，要深化探索如何在推動中國式現(xiàn)代化、高質(zhì)量發(fā)展上充分發(fā)揮好人文經(jīng)濟學(xué)的思想引領(lǐng)作用和動力支點作用。人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟和文化的融合發(fā)展，就是中國式現(xiàn)代化“人民至上”原則、“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展”等中國特色和本質(zhì)要求的具體體現(xiàn)。推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點。我們要更深入地“以文興業(yè)”“以文推高”，以崇文勵智與敢為人先的銳氣推動科技創(chuàng)新鏈的建立，以精致細雅之風(fēng)完成科技創(chuàng)新鏈與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈的完美對接，以雙面繡的絕活實現(xiàn)向全球開放的雙向樞紐的重塑，以和合精神包容天下，推動共同富裕的發(fā)展，打造社會治理的現(xiàn)代化。

其四，要深化研究人文經(jīng)濟學(xué)的自主知識體系，深刻闡明人文經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系，從創(chuàng)新概念、范疇、原理、框架、體系等逐層遞進的邏輯，構(gòu)建這一反映和表達中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求、超越西方經(jīng)濟學(xué)視域的中國特色經(jīng)濟學(xué)。

其五，要深化研究人文經(jīng)濟學(xué)命題與習(xí)近平文化思想、經(jīng)濟思想的關(guān)系，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想總體體系中把握人文經(jīng)濟學(xué)“置身性”、原創(chuàng)貢獻和主要功能。

參考文獻：

［1］楊依軍，王恒志.“這一幅‘雙面繡值得細細品鑒”［OL］.新華社http：//www.news.cn/politics/leaders/2023-07/08/c_1129738621.htm，2023-07-08.

［2］理論圓桌會.拓展文化經(jīng)濟研究的廣度和深度［N］.人民日報，2023-09-04.

［3］習(xí)近平.之江新語［M］.浙江人民出版社，2007：149，232.

〔本文系江蘇省社科聯(lián)重大項目、省社科基金重點項目“中國式現(xiàn)代化江蘇新實踐的目標體系、評價體系研究”（23WTA-018）中期成果〕

（作者系江蘇社科名家、江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會學(xué)術(shù)委員、蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心首席科學(xué)家）

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