武術(shù)技擊功能弱化及其負(fù)面事件成因的深度剖析

鐘凱強(qiáng) 劉彤

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文化的智慧結(jié)晶”，充分肯定了中華民族千百年來(lái)的文化沉淀和歷代先民的文化創(chuàng)造與積累。報(bào)告中還提出“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新”，這預(yù)示著我們只有對(duì)歷史和文化高度自信，才能繼往開(kāi)來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。武術(shù)脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是其重要的組成部分，對(duì)武術(shù)自信就是對(duì)傳統(tǒng)文化自信。近年來(lái)，技擊功能弱化的武術(shù)在一系列負(fù)面事件的影響下，使人們對(duì)武術(shù)的自信搖搖欲墜。那么何以自信？便亟需人們對(duì)其進(jìn)行研究思考。

一、問(wèn)題的緣起

近日，一段時(shí)長(zhǎng)兩分零三秒、標(biāo)題為“某寺院羅漢精彩PK”的搏擊比賽視頻引發(fā)了我深深的思考。由視頻背景推定，此次比賽地點(diǎn)設(shè)在一所大型商場(chǎng)內(nèi)，中心是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的拳擊擂臺(tái)。除了裁判，兩名選手正嚴(yán)陣以待。甲選手身穿專業(yè)的搏擊訓(xùn)練服，而乙選手則是一身僧人裝扮，顯得與眾不同。擂臺(tái)下，圍觀的群眾熙熙攘攘，舉著手機(jī)正在記錄這緊張刺激的一刻。然而，比賽開(kāi)始僅僅八秒鐘，乙選手便被甲選手擊倒在地。盡管他起身時(shí)顯得有些踉蹌，但他拳掌并用、閃躲跳躍的動(dòng)作依然十分靈巧。然而，由于他對(duì)攻擊距離的把握不夠精準(zhǔn)，加上甲選手的靈活閃避，致使他所有攻擊都未能奏效，反而多次被對(duì)方擊中，最終被甲選手KO，比賽全程乙選手共被擊倒三次。該事件與“徐雷之戰(zhàn)”“馬大師事件”等如出一轍，都對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊，它不僅破壞了武術(shù)在人們心中崇高而莊嚴(yán)的形象，也動(dòng)搖了人們對(duì)武術(shù)的信心。因此，我們有必要深入分析武術(shù)技擊功能弱化及其負(fù)面事件背后的成因，共同助力武術(shù)走出當(dāng)前的困境，故做如下分析。

二、武術(shù)技擊功能弱化及其負(fù)面事件的成因分析

（一）知行難以合一：習(xí)武之人的困境

知行合一是明朝著名的思想家王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念，它深刻揭示了認(rèn)知與實(shí)踐之間緊密相連、不容分割的關(guān)系，即認(rèn)知與行動(dòng)必須相互協(xié)調(diào)，互為表里。若認(rèn)知脫離實(shí)踐，就如同紙上談兵，雖然見(jiàn)解獨(dú)到，卻難以轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)并取得預(yù)期成果。反之，若實(shí)踐缺乏認(rèn)知的指引，便是盲目摸索，不僅行動(dòng)難以取得進(jìn)展，面對(duì)突發(fā)狀況也無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)。

在武術(shù)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。當(dāng)前，我們不難發(fā)現(xiàn)一些習(xí)武之人存在知行不合一的問(wèn)題。一方面，有些人對(duì)武術(shù)理論了如指掌，經(jīng)典拳論、武術(shù)名言無(wú)不精通，甚至開(kāi)門(mén)授徒，傳授武術(shù)技藝。然而，他們往往過(guò)于注重理論而忽略了實(shí)踐的重要性，導(dǎo)致在與現(xiàn)代搏擊選手的較量中屢屢失利，甚至在武術(shù)界引發(fā)了一些負(fù)面新聞，譬如部分武術(shù)負(fù)面事件中的當(dāng)事人。另一方面，也有一些人過(guò)于重視實(shí)踐而忽視了理論學(xué)習(xí)，他們將身體局部訓(xùn)練得異常強(qiáng)大，但在面對(duì)現(xiàn)代搏擊選手時(shí)卻難以擊中目標(biāo)，還有一些人過(guò)于迷信套路，結(jié)果練就一身花拳繡腿，終究無(wú)法在比賽或?qū)崙?zhàn)中發(fā)揮作用。譬如一些短視頻中武者展示的鐵砂掌劈磚或騰空飛腳跌叉動(dòng)作，雖然看似震撼，但在技擊實(shí)戰(zhàn)中無(wú)法施展，因?yàn)榧紦魧?shí)戰(zhàn)是瞬息萬(wàn)變的，任何人都不會(huì)坐以待斃。綜上所述，知行不合一是當(dāng)前習(xí)武之人面臨的首要問(wèn)題。

（二）缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練：武術(shù)傳承的短板

談及系統(tǒng)訓(xùn)練，我們必須要走出一個(gè)誤區(qū)，系統(tǒng)訓(xùn)練并不意味著日復(fù)一日的高強(qiáng)度或低強(qiáng)度鍛煉，而是一種長(zhǎng)期的、層次分明的訓(xùn)練模式。不同項(xiàng)目可根據(jù)實(shí)際情況設(shè)定不同的訓(xùn)練階段和制定不同強(qiáng)度的訓(xùn)練計(jì)劃。在武術(shù)領(lǐng)域，系統(tǒng)的訓(xùn)練模式常見(jiàn)于武校、體校、武術(shù)館以及各級(jí)別代表隊(duì)中。

然而對(duì)于民間習(xí)武群體而言，他們的訓(xùn)練時(shí)間多是從繁忙的日常生活中擠出來(lái)的，因此顯得尤為珍貴。當(dāng)他們時(shí)間充裕時(shí)，可能會(huì)連續(xù)練習(xí)數(shù)小時(shí)甚至數(shù)天；而時(shí)間緊張時(shí)，訓(xùn)練則可能被迫中斷很久。當(dāng)他們重新拾起訓(xùn)練時(shí)，當(dāng)初的感覺(jué)和節(jié)奏往往已經(jīng)消失殆盡。少數(shù)習(xí)武者以習(xí)武傳藝為業(yè)，他們的訓(xùn)練時(shí)間相對(duì)固定，但這一群體在武術(shù)界中畢竟只是少數(shù)。而且他們自身是否接受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，以及在傳授技藝時(shí)是否會(huì)對(duì)學(xué)員進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練與培養(yǎng)，這些問(wèn)題我們往往難以得知。古語(yǔ)有云：“萬(wàn)丈高樓平地起，一磚一瓦皆根基?！边@句話深刻地告誡我們，任何事物的成功都離不開(kāi)系統(tǒng)的積累和長(zhǎng)期的堅(jiān)持，不存在所謂的空中樓閣。

通過(guò)分析以往傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者與現(xiàn)代搏擊選手的比賽視頻，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)陣營(yíng)在系統(tǒng)的訓(xùn)練方面存在明顯不足，包括基本功、套路以及實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練等多個(gè)方面。為了推動(dòng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，我們必須正視并改進(jìn)這一關(guān)鍵問(wèn)題。

（三）應(yīng)用場(chǎng)域的缺失：武術(shù)發(fā)展的局限

武術(shù)自誕生以來(lái)，便廣泛地應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)是武術(shù)最為原始和核心的應(yīng)用場(chǎng)域。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)主要由備戰(zhàn)、作戰(zhàn)和休戰(zhàn)三種場(chǎng)景構(gòu)成。毋庸置疑，在備戰(zhàn)和作戰(zhàn)的場(chǎng)景下武術(shù)的實(shí)用性格外凸顯。備戰(zhàn)時(shí)需要習(xí)武強(qiáng)兵和以武練兵，通過(guò)練力、學(xué)技藝、習(xí)陣列勢(shì)等手段提升士兵的作戰(zhàn)能力；而作戰(zhàn)時(shí)，武術(shù)則直接應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)，既是對(duì)士兵戰(zhàn)斗能力的檢驗(yàn)，也是他們積累實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，往往會(huì)迎來(lái)一段相對(duì)較長(zhǎng)的休戰(zhàn)期。在此期間，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“與民休息”，雖然偶爾也會(huì)有備戰(zhàn)活動(dòng)，但其規(guī)模遠(yuǎn)不及戰(zhàn)時(shí)。此時(shí)，武術(shù)在民間更多地被用于自衛(wèi)、娛樂(lè)和健身，雖然其應(yīng)用場(chǎng)域從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)向了民間，但技擊仍然是其核心要素，武術(shù)依然保持著強(qiáng)大的技擊能力。

然而，隨著冷兵器退出歷史舞臺(tái)，武術(shù)失去了最主要的應(yīng)用場(chǎng)域。盡管當(dāng)代軍警訓(xùn)練中會(huì)涉及武術(shù)，但其主要目的已轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)身健體和擒敵技能的培養(yǎng)，火器的使用與訓(xùn)練則成為主要訓(xùn)練內(nèi)容。

現(xiàn)今，我國(guó)大力倡導(dǎo)和諧法治，除了正常的比賽和交流活動(dòng)外，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)使用武術(shù)對(duì)他人造成傷害，都很有可能身陷囹圄。由此可見(jiàn)，應(yīng)用場(chǎng)域的缺失是導(dǎo)致武術(shù)技擊功能逐漸弱化的根本原因。

（四）傳承命脈的枯萎：武術(shù)文化的衰落

劉萬(wàn)春《河北武術(shù)》一書(shū)中指出“據(jù)1983年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)河北省有60歲以上的武術(shù)老拳師約計(jì)350多人”。然而，我們無(wú)從得知這些珍貴的“老拳師”中有多少人健在，即使他們?cè)谑?，年齡最小的也有101歲了。當(dāng)這些老拳師們行將遠(yuǎn)去時(shí)，倘若還有人不遠(yuǎn)千里前來(lái)拜師學(xué)藝，想必此時(shí)的他能留給徒弟的，恐怕只有一個(gè)傳承人的名分和些許物品。但真正需要口傳身授的武術(shù)技藝，又將如何傳承呢？這一問(wèn)題實(shí)屬令人堪憂。我們不能否認(rèn)，這些老拳師們后繼有人，但關(guān)鍵的是，這些后繼之人是否真正繼承了老拳師們的全部技藝，并將其發(fā)揚(yáng)光大。若承繼不完整，推廣不力，對(duì)于武術(shù)和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的損失。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作和生活的壓力日益增大，人們很難再抽出時(shí)間去拜師學(xué)藝。與此同時(shí)，社交活動(dòng)和電子產(chǎn)品的普及也占據(jù)了人們有限的休閑時(shí)間，這為人們拜師學(xué)藝又平添了幾分難度。

曾有一位傳承人感嘆：“師父離世時(shí)，我功夫還沒(méi)學(xué)到家，現(xiàn)在的我僅有他老人家一半的水平，而眼下我最得意的弟子也就勉強(qiáng)有我一半的水平”。如果我們以傳承人師父的技藝為基準(zhǔn)，設(shè)定其水平為100%，那么傳承人的水平便是50%，其弟子則只有25%，長(zhǎng)此以往，武術(shù)尚存，但靈魂與命脈何在？這無(wú)疑是值得我們深思的問(wèn)題。

（五）不良運(yùn)作與宣傳：武術(shù)行業(yè)的挑戰(zhàn)

關(guān)于此次“某寺院羅漢精彩PK”搏擊比賽，一身僧人打扮的選手是真正的出家人還是主辦方找人扮演的，目前尚無(wú)定論。但可以肯定的是，這場(chǎng)比賽的背后，明顯存在著以宣傳和盈利為目的的運(yùn)作者。而在擂臺(tái)之下，那些手持手機(jī)全程錄像并冠以“某寺院羅漢精彩PK”之名，將視頻發(fā)布至互聯(lián)網(wǎng)的觀眾，他們究竟是單純記錄自己的所見(jiàn)所聞，還是企圖通過(guò)此方式吸引流量、謀取利益，我們無(wú)從知曉。

著名主持人郭晨冬曾公開(kāi)揭露，中國(guó)搏擊賽事中存在“打留學(xué)生拳王”這類(lèi)不正?，F(xiàn)象。此類(lèi)事件層出不窮，其根本原因無(wú)外乎一個(gè)“利”字?！按髱煛痹臼菍?duì)民間一些品德高尚、造詣非凡的武林人士的尊稱，但如今，卻被許多媒體人過(guò)度炒作。例如，他們?yōu)榱瞬┑镁薮蟮牧髁浚S意將“大師”的稱謂冠予出場(chǎng)人士，然后有意無(wú)意把惡評(píng)、臟水與其冠名的大師相聯(lián)結(jié)，以此嘲諷相關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)。

近年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)比武的笑料廣泛傳播，首先號(hào)稱大師的當(dāng)事人難辭其咎，其次在很大程度上也與部分媒體報(bào)道者的素養(yǎng)和用心關(guān)系很大。從民族大義的角度來(lái)看，此類(lèi)事件的組織者和當(dāng)事人雖然短期內(nèi)通過(guò)不良的宣傳和運(yùn)作攫取了一定的利益，但他們對(duì)武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傷害卻是無(wú)法估量的。他們不僅損害了武術(shù)的聲譽(yù)，更撲滅了人們對(duì)武術(shù)的信仰，這樣的行為，又怎能讓人們對(duì)武術(shù)和文化自信呢？

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)，作為無(wú)數(shù)中華兒女的智慧結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要一環(huán)。在推進(jìn)武術(shù)的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們必須審慎揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕。篩選之后，我們應(yīng)樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，以傳承武術(shù)技藝、弘揚(yáng)武術(shù)文化為己任，肩負(fù)起這份沉甸甸的文化責(zé)任。我們必須堅(jiān)決抵制那些為追求個(gè)人利益而損害武術(shù)形象、文化形象和民族形象的行為。盡管當(dāng)前武術(shù)面臨諸多困境，但我深信，只要我們團(tuán)結(jié)一心，共同努力，武術(shù)復(fù)興和文化復(fù)興的目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)，文化自信也將指日可待。

（作者單位/廣東理工學(xué)院?；痦?xiàng)目：廣東理工學(xué)院2022年“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”科研項(xiàng)目項(xiàng)目號(hào)：2022GKJSK043）