中華文化代表性符號的特色與時代價值

阮 靜

(中央民族大學(xué) 國際教育學(xué)院, 北京 100081)

一、符號與文化

尋找、表達(dá)和解釋人生的價值和意義,是人作為人而采取的最基本、也是最慣用的一種方式。為了肯定自身的存在價值,人類必須尋找存在的意義,而存在的意義,唯有置身于某種文化當(dāng)中方能真正顯現(xiàn)出來?！八械奈幕问蕉际欠栃问?。……一切歷史的事實,不管它看上去顯得多么簡單,都只有借著對各種符號的這種事先分析才能被規(guī)定和理解?！瓫]有符號系統(tǒng),人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi),就會找不到通向‘理想世界’的道路——這個理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個不同的方面為他開放的。”[1]34-52因此,沒有不解釋意義的符號,也沒有什么意義可以不用符號來解釋。人們對符號的使用過程,既是尋求意義的過程,也是解釋符號的過程。這個過程很復(fù)雜,一旦表現(xiàn)在了人類一直在從事的各式各樣的文化活動上,就會體現(xiàn)得更為充分與明顯、更加完整和明確?？梢?人類全部的文化活動,就是有意識地促成各式各樣文化符號的誕生,同時也是對所有的文化符號進(jìn)行解讀、理解和轉(zhuǎn)化的過程,進(jìn)而依此去全方位、立體地拓展人類的視野和能力,使人們因此變得更有智慧、更加自如地走向強大。

在卡西爾看來,“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件,這一點是無可爭辯的?！盵2]可見,人既是符號,也是文化,人作為活動的主體,其具有“符號功能”,一旦這種“符號活動”實現(xiàn),人就演變成“文化”和“文化世界”;同樣,文化無非是人的外化與對象化,無非是符號活動的現(xiàn)實化和具體化,其關(guān)鍵在于“符號”。正是“符號功能”建立起了人之為人的“主體性”,正是“符號現(xiàn)象”構(gòu)成了一個完整的文化世界,正是“符號活動”在人與人之間架起了橋梁。文化作為人的符號活動的“產(chǎn)品”而成為人的所有物,人本身作為其自身符號活動的“結(jié)果”,成為了文化的主人?！叭恕枴幕笔冀K是三位一體的,也就是說,人們通過符號化思維和符號化行為創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品,都會以不同的符號形式保存下來,同時又被這些符號賦予它們應(yīng)有的文化意義。因而,符號就是富有人類社會意義的文化,只要讀懂了符號,也就讀懂了文化背后的精神世界與思想內(nèi)涵[1]222。

二、中華文化代表性符號的特色

中華文明在形成、發(fā)展與完善中,始終有著自身特有的路徑,當(dāng)屬一種獨領(lǐng)風(fēng)騷、獨具特色的文明形態(tài),因而才會體現(xiàn)出它獨樹一幟、與眾不同的文化特性。其中,各式各樣有代表性的文化符號,把中華文化裝點得多彩多姿、意蘊深厚,成為中華各民族萬眾一心、充滿自信地建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共有精神家園。

(一)文化根脈:儒家思想獨領(lǐng)風(fēng)騷

縱觀中華文化幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程,盡管法家思想、道家思想以及佛家(佛教)思想在某些比較特殊的歷史時期曾經(jīng)一度略微占據(jù)了上風(fēng),但儒家思想逐步發(fā)展成中國封建專制社會的主流思想。作為主宰中國社會長達(dá)兩千多年的核心思想,儒家思想的道德指向與政治主張,高度契合了中國傳統(tǒng)社會的需求,再加上不同時代的眾多儒家學(xué)者始終不遺余力地對儒家思想進(jìn)行改造,為儒家思想的不斷演進(jìn)和逐步完善開辟出了一條十分寬廣的道路。漢代董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”主張,首度將儒家思想的地位抬高到了至尊地位。宋代理學(xué)的出現(xiàn),在無形之中將佛道的理論與方法,尤其是佛家的禪宗理論吸收過來為我所用。諸如周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹等一大批儒家學(xué)者,作為中華文化不可多得的思想人物符號騰空出世,并以“理學(xué)”的名義將儒家的思想再度推向了又一個思想的高峰。這其中貢獻(xiàn)巨大、成就顯著者,當(dāng)屬理學(xué)思想的集大成者朱熹,因而宋代的理學(xué)又被后代尊稱為“朱學(xué)”——“朱學(xué)博大精微,而教人的方法,則極平易淺近,因此能集宋代理學(xué)的大成,為眾流所歸,歷元至明初,學(xué)者不能出其范疇?！盵3]至此,儒家思想便作為中華文化最為重要的文化符號,牢牢主導(dǎo)了中國封建社會的發(fā)展脈絡(luò)與基本走向,給中國的傳統(tǒng)文化思想打下了深深的儒家烙印。

(二)文化精神:海納百川、包容一切

中國文化之所以能夠從遙遠(yuǎn)的古代走到今天,并一直具有頑強生命力,與其擁有與生俱來的包容力、吸收力、融合力和輻射力有最為直接的關(guān)系。無論是史前社會,還是夏商周以及春秋戰(zhàn)國時期生活在華夏族周邊的其他部落民族,亦或是后來生活在秦漢時期的匈奴、魏晉時期的鮮卑、唐朝時期的突厥、兩宋時期的契丹、女真和黨項、元朝時期的蒙古以及明清時期的滿蒙等諸多的古代民族,幾乎都無一例外地進(jìn)行著彼此之間不可能中斷的交往、交流與交融,從而與地處中原的華夏文化漸序靠近、互為補充、融為一體,最終發(fā)展演變成為由56個民族共同組成的中華民族共同體。同時,中華文化一直以來對外來文化所秉持的大度包容、開放接納、兼收并蓄的態(tài)度,孕育出漢唐時期所呈現(xiàn)出的世界多國紛紛前來學(xué)習(xí)和效仿的壯觀氣象。作為專屬中國的文化符號“唐人街”,遍布世界各地且延續(xù)至今。誠如錢穆所言:“中國不論在盛時如唐,或衰時如魏晉南北朝,對于外族異文化,不論精神方面如宗教信仰,或物質(zhì)方面如美術(shù)工藝等,中國人的心胸是一樣開放而熱忱的。因此中國文化,雖則是一種孤立而自成的,但他對外來文化,還是不斷接觸到。中國人雖對自己傳統(tǒng)文化,十分自信與愛護(hù),但對外來文化,又同時寬大而接納?！盵4]這足以說明中華文化從來就不是一種因循守舊的文化,而是一種海納百川、博采眾長、推己及人、伸展自如的文化。并在不同的歷史時期為世界文明的發(fā)展、繁榮與進(jìn)步作出了自己獨特的貢獻(xiàn)。

(三)文化哲學(xué):道統(tǒng)歸一、盡善盡美

文化是一個包含了多種層次和多個方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系,其核心層面主要集中在人的思想、觀念和意識等方面。其中人的價值觀、世界觀和思維方式共同組成了哲學(xué)的基本內(nèi)容,這些內(nèi)容不外乎是由人們在文化創(chuàng)造的具體實踐活動中日漸積累沉淀和總結(jié)歸納出來的。中國古代哲學(xué)的最高范疇或者說最高境界,被稱為“道”?！暗馈庇小疤斓馈焙汀叭说馈敝??！疤斓缹W(xué)說即關(guān)于宇宙根本問題的學(xué)說,相當(dāng)于西方哲學(xué)中所謂的本體論、宇宙論、自然觀。人道學(xué)說則是關(guān)于人生根本問題的學(xué)說,其內(nèi)容主要涉及道德起源與道德標(biāo)準(zhǔn),亦即關(guān)于人生價值與人生理想的問題。相當(dāng)于通常所謂的倫理學(xué)說或道德學(xué)說,亦稱人生哲學(xué)?！盵5]世人所說的“得道”,通常意味著人們可以通過自身長時間積極而主動的修煉、悟道與反省,最終讀懂、理解和弄通“義利兼重、以義為上”“克己復(fù)禮、仁者愛人”“視從己出、推己及人”“己所不欲、勿施于人”“君子懷德、成人之美”“重視現(xiàn)世、莫講來世”“修身為本、為政以德”“慈悲為懷、止于至善”“動靜相通、以靜為本”“萬物相生、和而不同”“天人合一、世界大同”等這些代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想與核心理念,進(jìn)而再身體力行地去實踐和驗證這些理念,最終促使自身與他人、心靈與天地、自然與社會達(dá)到一種心無旁騖、和諧相處、盡善盡美的理想境地。而這些核心思想與核心理念,恰恰就是一些代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心文化符號。在梁漱溟看來,中國文化比之于世界其他任何民族的文化都要早熟,而原因恰恰就是以道德代宗教,旨在引領(lǐng)更多的人走上道德仁義之路?！霸谌祟愇幕瘹v史上,道德比之宗教,遠(yuǎn)為后出。蓋人類雖為理性的動物,而理性之在人,卻必漸次以開發(fā)。在個體生命上,要隨著年齡及身體發(fā)育而后顯。在社會生命上,則須待社會經(jīng)濟(jì)文化之進(jìn)步為其基礎(chǔ),乃得透達(dá)而開展。不料古代中國竟要提早一步而實現(xiàn)此至難之事。我說中國文化是人類文化的早熟,正指此?！盵6]這種以道德代替宗教,也就是通過自我修身、自我反省、自我完善來替代宗教修行的做法,在以孔子為核心的儒家哲學(xué)思想里體現(xiàn)得尤為明顯,即“修身、齊家、治國、平天下”。其中“修身”是源頭、是根本、是基礎(chǔ),是奔向遠(yuǎn)方的始發(fā)地。如果不首先注重修身,其他的一切便無從談起。因而“一切地、一切時、一切群中的一切人,只要能反就己身,認(rèn)識自性,把來與歷史文化的客觀存在相印證、相對照,即可相悅而解,莫逆于心。這無疑是一種超越性的文化真理……你既把握到這一真理而真切認(rèn)識之,你將自見其超越,你將自然有一種崇敬的心情油然而生;你自將寧愿犧牲小我個人,來向往此一真理而奔赴;自將寧肯犧牲小我個人,來求這一真理之實現(xiàn)與完成”。“因此,在孔子教義所形成的中國文化里,可以不需別一宗教,也可以容納任何一宗教”[7]。如此說來,要想十分準(zhǔn)確地把握住中國的文化經(jīng)脈,同時更為充分地認(rèn)知和理解中國文化的精神,就必須全方位讀夠讀透、讀懂讀通中國哲學(xué)的思想文化精髓。

(四)文化理想:以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神

無論從哪個角度去觀察、認(rèn)知、理解和思考,中華民族的剛健有為、中華文明的璀璨多姿、中華文化的卓爾不凡,都離不開一代又一代中華兒女通過幾千年艱苦卓絕的頑強拼搏與奮斗犧牲才逐漸凝聚而成的偉大民族精神的強力支撐。中華民族的偉大精神,盡管在不同時代有不同的解讀,但都集中反映出了中華兒女志存高遠(yuǎn)的理想追求、仁者愛人的道德境界、和諧共生的自然史觀、以民為本的執(zhí)政理念、家國同構(gòu)的愛國情懷、志在有為的高尚情操、不屈不饒的頑強意志、吃苦耐勞的國民品格等。也正是因為有了凝聚在中華民族每個成員身上的偉大民族精神,才使得中華文化在前行的道路上風(fēng)雨無阻、巋然屹立、代代相傳,才使得中華文明在行進(jìn)的征程中不懼苦難、堅如磐石、靜水深流。只要人們稍作留心便不難發(fā)現(xiàn),中華民族的偉大精神其實早已通過諸多中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典以及歷朝歷代的中華文化精英們留下的豪言壯語而流芳百世、名垂青史?！疤煨薪?君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?！薄捌埲招?日日新,又日新。”“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！薄奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！薄把嗳赴仓欩]之志?！薄坝兄菊?事竟成?！薄熬瞎M瘁,死而后已。”“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已?！薄吧?dāng)做人杰,死亦為鬼雄?！薄拔槐拔锤彝鼞n國?！薄跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂?！薄叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青?！薄疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)?！薄捌埨麌疑酪?豈因禍福避趨之?！薄@些擲地有聲的至理名言蘊含深意,當(dāng)屬中華民族偉大精神在不同歷史時期的生動寫照,無疑都是帶有濃厚象征意義和鮮明時代特色的中華文化符號,把中華民族長期以來癡心不改、矢志不移的偉大愛國主義精神、改革創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)互助精神和犧牲奮斗精神具體詳實地呈現(xiàn)出來。也正是因為擁有這樣的民族精神,才使得中華民族在幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中不斷傳承延續(xù),獲得長足發(fā)展。無怪乎西方大哲學(xué)家羅素曾感嘆:要想詢問中華民族何以能夠長久地巋然屹立于世界的東方——“迄今為止,我只找到了一個答案。中華民族是世界上最有忍耐力的民族;其他國家可以忍耐幾十年,他們則可以忍耐幾百年。中國是不會被毀滅的,因為它經(jīng)得起忍耐?！盵8]165要想知道中國人民何以能夠始終都保持著一種積極有為、樂觀向上、瀟灑自如的生活態(tài)度——“我認(rèn)為,中國人的寬容程度超過了歐洲人基于國內(nèi)經(jīng)驗所能想象的任何事情?！谖铱磥?一個普通的中國人即使很貧窮也要比一個普通的英國人更快樂。他之所以更快樂,乃是因為他的民族是建立在一個比我們更合乎人性、更文明的人生觀基礎(chǔ)之上的。”[8]179

三、中華文化代表性符號的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵9]我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就是為了實現(xiàn)馬克思主義的中國化時代化,進(jìn)而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,最終建立起面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會主義文化?！爸袊厣鐣髁x文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,根植于中國特色社會主義偉大實踐?！盵10]是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚,是對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的發(fā)揚光大,總是以各民族共享的中華文化符號和中華文化形象向世人呈現(xiàn),并一直在全面推進(jìn)強國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)其應(yīng)有價值,發(fā)揮其突出作用。

面對風(fēng)云莫測、復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢,身處百年未有之大變局中,我們從未有像今天這樣更加充分地感受到一個國家既有的文化實力和一個民族堅定的文化信仰,在應(yīng)對現(xiàn)實危機(jī)、迎接未來挑戰(zhàn)過程中,所能夠發(fā)揮出來的那種極為特殊又十分重要的作用。當(dāng)今,人們可以通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素,比如“天下為公、天下大同的社會理想,民為邦本、為政以德的治理思想,九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷,天人合一、萬物并育的生態(tài)理念,實事求是、知行合一的哲學(xué)思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,講信修睦、親仁善鄰的交往之道等”[11],去深刻認(rèn)知和把握中華文明突出表現(xiàn)出來的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性;可以透過“同文共祖”“胡服騎射”“五胡入華”“胡漢一體”“茶馬互市”“絲路貿(mào)易”等,去充分回味和感受中華各民族在長期交往交流交融的歷史進(jìn)程中所形成的多元一體格局,既高度印證了有效鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然性,同時也有力回應(yīng)了新時代中國進(jìn)一步加強中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實緊迫性。圍繞近現(xiàn)代以來革命、建設(shè)和改革偉大實踐而產(chǎn)生的諸如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等偉大的指導(dǎo)思想,全國上下勠力同心、攻堅克難、團(tuán)結(jié)奮斗,在法治中國、和諧中國、美麗中國、文化中國、創(chuàng)新中國等建設(shè)領(lǐng)域取得輝煌成就。經(jīng)過各種艱難險阻培育出來的中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的“建黨精神”“井岡山精神”“長征精神”“抗戰(zhàn)精神”“延安精神”“大慶精神”“兩彈一星精神”“抗洪精神”“抗震精神”“抗疫精神”“脫貧攻堅精神”等中國精神。著眼于人類社會健康發(fā)展、和平進(jìn)步、同舟共濟(jì)、互利共贏,有效應(yīng)對和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字,盡早消除不同文明間的誤解、隔閡乃至沖突,而提出的構(gòu)建人類命運共同體以及“一帶一路”、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等中國主張,均突出彰顯出中華文化符號的時代特色與當(dāng)代價值,不僅極大地豐富和完善了中華各民族共有的精神家園,也讓極具中國風(fēng)格與中國特色的中國精神、中國智慧、中國奇跡、中國模式與中國力量,通過一個接一個十分鮮活的中國故事,穩(wěn)步自信、源源不斷地走向世界、震撼世界、影響世界。

回望歷史,立足當(dāng)下,展望未來,“有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！盵11]中華民族的文化自信,源于用自身固有智慧和勤勞雙手創(chuàng)造出來的人類文明奇跡——即歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰的中華文明。這也正是我們堅定文化自信,堅持走自己的路的最大底氣。

今天,我們比以往任何一個時代都更有機(jī)會、更有條件破解“古今中西之爭”,也比以往任何時候更為迫切、更加需要鍛造出一批熔鑄古今、匯通中西的優(yōu)秀文化成果來豐富中國、完善世界。為此,要求我們必須立足于中華民族偉大的歷史實踐和當(dāng)代實踐,真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,堅定不移走馬克思主義中國化時代化道路,用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗,把中國經(jīng)驗提升為中國理論,在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來文化本土化的過程中不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化,使文化自信全面融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中,進(jìn)而養(yǎng)成昂揚向上的民族風(fēng)貌和理性平和的國民心態(tài),徹底實現(xiàn)中華民族在思想上的睿智清醒、精神上的獨立自主和情感上的里外融通。

人類文明發(fā)展至今所留存下來的文化記憶,都是通過分屬不同民族的多種文化符號,以最為生動和具體的形體樣式而體現(xiàn)出來的。這就好比埃及的金字塔、法國的伏爾泰和雨果、德國的寶馬和奔馳、英國的劍橋和牛津、美國的可口可樂與好萊塢,以及俄羅斯的莫斯科紅場等,無不蘊含潛藏著超越世代、跨越時空的宏大歷史敘事,旨在將不同國家和不同民族的文化創(chuàng)造與文明輝煌以其自身獨有的文化符號形式向世人呈現(xiàn)。作為擁有五千多年文明歷史的中華民族,更是信心十足地把眾多極具中國風(fēng)格、中國特色以及中國氣派的文化符號毫不猶豫地漸續(xù)融入到中華民族共同體的集體記憶當(dāng)中。只要透過這些文化符號,就可以完整了解中華民族的文化歷史、文化創(chuàng)造與文化追求;就可以悉數(shù)熟知不曾中斷、綿延持續(xù)了五千多年的中華文明為什么會擁有如此強大的生命力。

新時代中國的自立自強與繁榮興盛,無疑是在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,以前所未有的進(jìn)取意識與開拓精神,將革命文化和中國特色社會主義新文化,全力打造成為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的堅固思想堡壘和宏大精神家園而最終成就的。面對當(dāng)今世界百年未有之大變局的嚴(yán)峻現(xiàn)實,只要我們“站立在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有14億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊,具有無比強大的前進(jìn)定力,中國人民應(yīng)該有這個信心,每一個中國人都應(yīng)該有這個信心。”[12]