龍年說(shuō)龍 中華文化中的龍形之美

閆君

【編者按】龍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為典型的神獸形象，也是十二生肖中唯一由人“創(chuàng)造”出來(lái)的形象。馬、鹿、牛、兔、蛇、虎、魚(yú)、鷹等元素，賦予龍獨(dú)特的文化意義，讓龍成為自由、正義、祥瑞、威嚴(yán)、神圣等無(wú)數(shù)美好寓意的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶慶典、民俗活動(dòng)、文學(xué)畫(huà)卷等人文印記和現(xiàn)實(shí)生活中，“龍”幾乎無(wú)處不在。無(wú)論是“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”的龍燈祈福舞，還是“五月五日嵐氣開(kāi)，南門(mén)競(jìng)船爭(zhēng)看來(lái)”的端午龍舟賽，亦或是“鳳舞龍?bào)刺?，玉室與金堂”的華貴殿堂，以及“鐘鼓旌旗引六飛，玉皇初著畫(huà)龍衣”的祭祀儀式盛況等等，“龍”都用不同的方式參與人們的生活，中國(guó)人更以“龍的傳人”自稱。“龍”代表著中華民族凝聚一心的優(yōu)良傳承，以及對(duì)生命與生活的向往與期盼。在甲辰龍年來(lái)臨之際，本期《中國(guó)美術(shù)報(bào)》，與您說(shuō)說(shuō)藝術(shù)中關(guān)于“龍”的那些事。

龍，是中華文化發(fā)展與演變的重要標(biāo)志，有著豐富的文化內(nèi)涵，更是華夏民族共同價(jià)值觀念和精神理念的體現(xiàn)。龍的圖案和傳說(shuō)可追溯到遙遠(yuǎn)的史前文化，商代甲骨文中已有結(jié)構(gòu)完備的“龍”字，龍甚至被廣泛認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏先民的圖騰。東漢許慎《說(shuō)文解字·龍部》載：“龍 ，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中，將龍與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。古人認(rèn)為龍是靈蟲(chóng)之長(zhǎng)，能行云布雨，保佑風(fēng)調(diào)雨順，因而龍成為農(nóng)耕社會(huì)重要的“圖騰”。

龍最早是作為部落共同尊崇的神化符號(hào)，雖誕生于圖騰崇拜，但在時(shí)光的雕琢下，龍的形象也不斷發(fā)生變化，并成為人們?nèi)粘Ｉ詈椭匾獣r(shí)刻的“象征性”的存在，在文字、圖像、衣飾、器物、建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、祭祀、墓葬、民俗節(jié)慶等方面，深入?yún)⑴c著中華民族文化發(fā)展的方方面面。

文物里的龍

在新石器時(shí)代很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，或?yàn)榘鏊埽驗(yàn)椴世L，或?yàn)榈袼?。如出土于?nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村的碧玉龍，距今6660年—5000年，它被認(rèn)定為中國(guó)最古老的祭祀禮器。碧玉龍卷曲呈“C”字形，形似彎鉤，長(zhǎng)鬣，酷似甲骨文中的“龍”字。其背部有對(duì)穿單孔，以繩系孔懸持，頭尾處于水平狀態(tài)，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，屬新石器時(shí)代遺物，是年代最早、體積最大的龍形玉器。它的出土標(biāo)志著早在5000多年前，西遼河上游便已形成了對(duì)龍的圖騰崇拜，表現(xiàn)了紅山文化深邃悠遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵。

龍也是中國(guó)青銅時(shí)代的重要紋飾之一，商周時(shí)期龍紋造型上整體類似爬行動(dòng)物，到商朝晚期、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍紋的形態(tài)已經(jīng)異常豐富，具有豐富的文化意蘊(yùn)，如龍身卷曲的蟠龍、蜿蜒游動(dòng)的夔龍、軀干糾纏的交龍等等。商代后期的龍虎紋青銅尊，其肩部裝飾龍紋，工藝精湛，花紋線條洗練簡(jiǎn)潔。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍紋豐富多樣，但都趨于寫(xiě)實(shí)。秦漢時(shí)期，龍的造型開(kāi)始精煉，有了更加具體的形態(tài)，全身已形成有彈性的“S”形，充滿了活力，粗獷奔放。以陜西西安漢長(zhǎng)安城遺址出土的四神瓦當(dāng)為例，其中的青龍瓦當(dāng)外緣寬厚，中心有一乳釘狀圓鈕，青龍眼睛圓睜，張口，雙翼飄動(dòng)，龍尾翹起，腿爪奮力蹬踏，構(gòu)圖勻稱均衡，設(shè)計(jì)巧妙新穎。

魏晉南北朝時(shí)期，龍紋數(shù)量相對(duì)減少，至隋唐時(shí)，龍紋開(kāi)始向有鱗片的長(zhǎng)蛇形過(guò)渡。唐代的赤金走龍金銀器，長(zhǎng)吻細(xì)頸，為自足站立的姿態(tài)，形體雖小，然形神具備，生動(dòng)有趣，細(xì)部采用了精細(xì)的鏨刻工藝，充分體現(xiàn)出唐代工匠在制作小件工藝品方面的技藝純熟，以及唐龍勁健有力、雍容華貴、豐貌盛鬅、氣宇軒昂的時(shí)代形象。

宋代的龍身體更為修長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)更為分明。北宋哲宗時(shí)期，朝廷不再允許民眾隨便使用龍，重臣雖可以，但只能是“降龍”，不能是“升龍”。元代開(kāi)始，龍徹底成為“皇家用制”，民間只允許裝飾三爪龍、四爪龍。明代的龍紋整體形象兇猛威武，上額高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，所以人稱“豬嘴龍”，如藏于大都會(huì)博物館的緙絲龍紋圓補(bǔ)，龍鼻好似如意頭，色彩斑斕，極富裝飾性效果。清代的龍紋形象則是更偏端莊威嚴(yán)、氣宇軒昂，龍頭的后腦勺豐滿、身軀健碩。明清時(shí)期作為龍紋最后定型階段，讓龍的威嚴(yán)形象得以延續(xù)。在故宮的太和殿中，殿內(nèi)大柱上還蟠著栩栩如生的金色龍，太和殿的大門(mén)和窗戶也雕刻著精致的龍形圖案，以及背倚宮墻而建的單面琉璃影壁“九龍壁”……在悠久的中國(guó)歷史中，龍經(jīng)歷了幾次造型上的演變，在龍的身影中，我們可以窺見(jiàn)時(shí)代的印記。

書(shū)畫(huà)里的龍

在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，更是不乏龍的形象出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)中晚期的《人物御龍帛畫(huà)》，龍頭高昂，龍尾翹起，身平伏，略呈舟形。東晉畫(huà)家顧愷之繪制的《洛神賦圖》（宋摹本），是根據(jù)曹植的《洛神賦》而作，畫(huà)中洛神端坐于云車之上，云車之前有六龍并駕，奔行云中，一龍從水中躍起，奮爪升騰。龍頭部略短，雙角細(xì)長(zhǎng)微曲，蛇頸獸軀，形態(tài)馴良溫順，充滿稚氣。據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，吳道子也是一位擅長(zhǎng)畫(huà)龍的高手，“道子畫(huà)龍，則麟甲飛動(dòng)，每天雨則煙霧生”。唐代畫(huà)家馮邵正，擅長(zhǎng)畫(huà)龍和水，“奇狀蜿蜒，如欲振躍，繪事未半，若風(fēng)云隨筆而生”，“畫(huà)龍致雨”的神話故事更被人們所津津樂(lè)道。

宋代開(kāi)始出現(xiàn)畫(huà)龍“專業(yè)戶”，北宋的董羽、王顯道、吳懷和南宋的陳容、艾淑、僧法常等都是畫(huà)龍名家。其中尤以陳容最為知名，其畫(huà)龍善用水墨，深得變化之意，潑墨成云，噀水成霧，其筆下之龍成為后人畫(huà)龍的典范，世稱“所翁龍”。其代表作品有《墨龍圖》《神龍沛雨圖》等，構(gòu)圖上虛實(shí)相映、有張有弛，筆下之龍生動(dòng)有致，極富想象力。除了繪于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)材質(zhì)上，“龍”也是壁畫(huà)上的?？?，莫高窟中出現(xiàn)多種龍形圖案，如壺門(mén)中的龍和五龍騰云藻井，前者昂首、舉爪、坐地，健步生出云頭狀翼，身軀細(xì)長(zhǎng)，后者在彩云環(huán)繞的碧空中，一條金龍環(huán)珠而舞，四角有四條金龍騰云飛舞。清代的畫(huà)龍名家周璕亦以畫(huà)龍聞名，其龍多翻騰在云霧里，遠(yuǎn)淺近深，皆能獨(dú)出己見(jiàn)。同為清代畫(huà)龍者，高其佩以“指畫(huà)”方式，將龍描繪得簡(jiǎn)括生動(dòng)、意趣盎然。書(shū)畫(huà)中的龍不僅是藝術(shù)家技藝的呈現(xiàn)，更是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中誕生的審美情趣和美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

民俗里的龍

十二生肖中，龍排在第五，與十二地支的“辰”對(duì)應(yīng)，即“辰龍”。龍是中華民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象征。在中國(guó)的年節(jié)風(fēng)俗里經(jīng)常會(huì)有龍的身影。

隨著佛教傳入中國(guó)，佛教與中國(guó)本土文化產(chǎn)生融合，水中神獸“那伽”被譯為龍。道教也創(chuàng)造了一系列龍王形象，如四海龍王。發(fā)展至后來(lái)，無(wú)論江河湖海、潭淵池井，凡是有水的地方，無(wú)不有“龍王”的傳說(shuō)，龍王廟也隨之建立，體現(xiàn)出龍文化在民間的深厚積淀。

龍形象與民俗節(jié)日也密不可分，如逢年過(guò)節(jié)都要舉行“祭龍王”“舞龍燈”“舞長(zhǎng)龍”等民俗活動(dòng)，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ钪械募榧y樣，如硬木雕龍鳳雙喜字桌燈，寓意著婚姻的喜慶美滿。這些活動(dòng)不僅為節(jié)日增添了歡樂(lè)氣氛，也體現(xiàn)了人們對(duì)龍的崇敬和祈求吉祥安康的愿望，甚至成為調(diào)動(dòng)節(jié)日情緒和表示莊重儀式的吉祥物。端午節(jié)“賽龍舟”，將祭祀文學(xué)家屈原作為一種民間習(xí)俗，演化出吃粽子、劃龍舟的民俗節(jié)目。元代吳廷暉所畫(huà)《龍舟奪標(biāo)圖》，顯示出龍舟的造型完備與參與者之眾。如今賽龍舟已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；農(nóng)歷二月二被稱為“龍?zhí)ь^”，又稱春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等?！褒?zhí)ь^”相關(guān)的活動(dòng)很多：山東地區(qū)在當(dāng)天家人都要暫停所有家務(wù)，特別是晚上要暫停所有針線活動(dòng)，以免“傷了龍目”；晉南地區(qū)則認(rèn)為這一日是青龍最活躍的日期，故不宜去河里、井中擔(dān)水，以免帶回龍卵；晉北地區(qū)在這一日則盛行“司錢(qián)龍”，祈求一年發(fā)財(cái)；沿海地區(qū)歷來(lái)傳承著在二月二“剪龍頭”的風(fēng)俗，有祈求鴻運(yùn)當(dāng)頭的意思；長(zhǎng)江三角洲有“放龍燈”的風(fēng)俗。因?yàn)榧{吉，人們?cè)诙鲁醵@天的飲食也與龍密切相關(guān)：面食被稱作“龍須面”，水餃稱作“龍耳”“龍角”，米飯稱作“龍子”，這些均取與龍關(guān)聯(lián)的形象與含義。

此外，在日常生活中，也有很多龍的身影出現(xiàn)，如建筑上，龍是祥瑞的象征，尤其是古建筑，龍的形象常常出現(xiàn)在宮殿、廟宇的屋脊和檐角上，如“雙龍屋頂”“龍吻”等，象征著驅(qū)邪避災(zāi)；在飲食文化上，有煮“龍須面”、烙“龍鱗”煎餅、吃“龍耳”餃、蒸“面花龍”等，常被用于傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶的傳統(tǒng)禮儀中，既具有很強(qiáng)的觀賞性，也寄托著勞動(dòng)人民美好的祝福。在文字語(yǔ)言上，有“龍無(wú)云不行”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“龍生龍、鳳生鳳”等民間俗語(yǔ)和故事；民間剪紙的造型是中國(guó)原始文化傳承下來(lái)的載體，貼上寓意喜慶吉祥的年畫(huà)剪紙，是很多地方的傳統(tǒng)，“剪紙龍”是民俗藝術(shù)中的重要內(nèi)容形式之一；在日常稱謂方面，把“山脈”直呼“龍脈”、流水呼作“水龍”等等；中國(guó)人更以“龍的子孫”“龍的傳人”自稱，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)龍的認(rèn)同感和自豪感，也是中華民族精神的一種體現(xiàn)。

民俗藝術(shù)和出土文物一樣，都是歷史文化傳承的活化石。在中國(guó)的民俗文化中，龍的形象無(wú)處不在，它不僅是一種裝飾元素，更是中國(guó)人精神文化的一部分。

從上古圖騰到吉祥瑞符，龍從一個(gè)概念演變?yōu)橐环N精神圖像和文化標(biāo)識(shí)，一條巨龍始終貫穿于中華民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，演繹著中華文化的豐富多樣和深厚內(nèi)涵。