世界語家在京的幾次演講

黃艷芬

20世紀20年代，隨著新共和政體建立，出現(xiàn)外國人來北京熱。他們或參與軍政事務，或從事文教工作，或經(jīng)商，或參觀游覽……他們在北京留下蹤跡，他們對中國時政、歷史、社會、人物的評價，或是偏見謬論，或有誤解曲解，或具真知灼見，雖過百年，已屬歷史陳跡，對于我們認識歷史，把握現(xiàn)實，建設新時代文化大都市也有參考價值。

20世紀20年代，來京作家通過演講這種方式發(fā)表自己的觀點并結集出版成為一種風尚。杜威有《杜威五大講演》（北京晨報社1920年），羅素有《到自由之路》（上海新青年社1920年）。愛羅先珂的《過去的幽靈及其他》（上海民智書局1923年）收錄了他在華期間的演講。

在愛羅先珂來華前后，世界語運動正在中國興起，首都北京的世界語教學和活動發(fā)展成熟。1912年，自歐洲留學歸國的蔡元培出任教育總長，通令全國師范學校開設世界語課程。同年8月17日，他提出：“我國語言，與西語迥異，而此時所處地位，決不能不與世界各國交通，亦決不能不求知識于世界，不可不有一輔助語，而以世界語為最善。”認為世界語具有“易習”之優(yōu)點：“吾人學外國語，難于西人；而既學歐西一國語以后，再學第二國語，便與西人無異。今使第一次所習者為最易習之世界語，則有助于學之西語言不鮮?！辈淘嘣诹魧W期間就自學過世界語，他擔任北京大學校長后更加注重推廣世界語，自1917年起先后將世界語作為選修和正式課程開設。1918年，在北京大學的開學演說中，他又將世界語與幾種主要歐洲語言并提：“一年以來，于英語外，兼提倡法、俄、德、意等國語，及世界語?！?/p>

1922年2月，愛羅先珂獲得北京大學聘請，正是因為其世界語學者身份引起蔡元培的注意。演講是愛羅先珂在寫作之外表達對中國認知的重要方式，也是更為直接有效的與中國青年的交流途徑。愛羅先珂通過演講將對中國問題的思考集中表達出來，激發(fā)青年打破舊文化和舊秩序的勇氣。從1922年2月至1923年4月，他在北京多所高校開展演講，具體如下：

1922年3月3日，在北京女子高等師范學校演講《智識階級的使命》；

3月5日，在北京大學三院演講《世界語與其文學》；

3月26日，在北京俄文法政專門學校演講《現(xiàn)代問題》；

6月11日，在北京俄文法政學校講演《公用語之必要》；

11月24日，在北京女子高等師范學校講演《女子與其使命》；

12月3日，在北京大學第二院大講堂講演《俄國文學在世界上的位置》；

1923年1月19日，在北京高等師范學校國文學會演講《過去的幽靈》；

3月17日，在北京人藝戲劇專門學校演講《現(xiàn)代戲劇藝術在中國的目的》；

4月最后一次演講《我們應該知道的幾件事》（時間和地點不詳）。

愛羅先珂在北京的首場演講是應北京女子高等師范學校邀請演講《智識階級的使命》。3月2日下午，鄭振鐸和瞿菊農(nóng)來到八道灣十一號，為愛羅先珂錄寫此次演講稿。3月3日，在石駙馬大街女子師范高等學校大禮堂里，愛羅先珂用英語講演《智識階級的使命》，瞿菊農(nóng)任現(xiàn)場翻譯。魯迅和周作人一同參加。鄭振鐸回憶魯迅陪同愛羅先珂的場景，“他著了一件黑色的夾外套，戴著黑色呢帽，陪著愛羅先珂到女師大的大禮堂里去?！?/p>

胡適當日也到場，并在日記中評價了愛羅先珂的演講：“他說俄國知識階級的歷史，指出他們長處在于愛小老百姓，在于投身到內(nèi)地去做平民教育，并不在于提倡革命與暗殺……”

愛羅先珂在北京的第二場演講是為北京大學學生的《世界語及其文學》，陣容更加強大。系蔡元培邀請，因一時又找不到人翻譯，他指定胡適擔任英文翻譯。胡適前后兩次為演講的先期準備，專程到八道灣十一號與愛羅先珂交流。他在2月27日日記中寫道：“到周啟明家看盲詩人愛羅先訶［珂］。蔡先生請他星期日講演，要我翻譯，故我去和他談談。他的英語還可聽；他在英國住了幾年，在印度又幾年，故英語還可聽。他雙眼于四歲時都瞎了，現(xiàn)在年約三十。他的詩與短篇小說都不壞?！?愛羅先珂2月23日自滬到京，可見，在他到京的第一時間，蔡元培便發(fā)出演講邀請。

3月4日，胡適在日記中記錄與愛羅先珂第二次交流中的談話內(nèi)容：“三時，去訪盲詩人愛羅先珂，請他把明天的演說先說一遍。他說現(xiàn)在世界語有幾個詩人，Zamenhof（柴門霍夫）之外，如Grabovaski（格拉波瓦斯基）、Deryatnin（杰維亞特寧）、Kabe（卡博）、Edmond Privat（埃德蒙·普里瓦），皆能用世界語創(chuàng)作新詩?！?/p>

3月5日上午，周作人陪同愛羅先珂至北大三院進行此次演講。胡適將演講題目譯為《世界語及其文學》，并稱自己“是一個不贊成世界語的人”，“但因為蔡先生再三囑托，一時又尋不著替人，只好老著面皮唱一臺戲”，但“自信這一回總算很忠實于演說的人”。 演講結束后，蔡元培設宴招待愛羅先珂，同座者有胡適、孫國璋、魯迅、馬幼漁、沈士遠、錢玄同和周作人。

3月26日，愛羅先珂在俄文法政專門學校開展了第三場演講。當日他用俄語演講《現(xiàn)代問題》，呂樹霖記錄。由于受到警廳干涉，演講時間從下午二時推遲到四時，并且因為警廳人員列席旁聽，聽眾逐漸散去，最后只剩下兩人。本年5月6日，汀園在《晨報副刊》上發(fā)表《俄文法政專門學校的內(nèi)容及其沿革》一文時，談到法政專門學校一袁姓教務主任曾以校長名義阻止此次演講：“例如這次他阻止學生請愛羅先珂演講，說‘校長不在京這是不行的；后來有人問他是不是反對演講？他說：我不反對，不過校長沒來，我不能準你們請人演講，如果你們要請愛氏來，除非轟我姓袁的出去。我在這里一分鐘，便不許愛氏進俄專的門?！?/p>

6月11日，周作人陪同愛羅先珂再次在法政專門學校演講，是為在京的第四場。這次愛羅先珂采用世界語演講。講稿題為《公用語之必要》，周作人譯，發(fā)表于6月13日《晨報副刊》。周作人在當日日記中記錄了這場演講：“上午至晨報社取所印世界語詩單片，又至法政學校開世界語演講會，為愛羅君翻譯?！?“世界語詩”即愛羅先珂在演講中所吟唱的三首詩：柴門霍夫的《希望》和《道路》，以及他自己的《搖籃歌》。周作人提前將三首詩譯出，以《世界語的詩》為題并撰寫附記，發(fā)表在當日《晨報副刊》上。周作人在附記中對三首詩進行了補充說明：“今日上午北京世界語學會在法政專門學校開講演會，除世界語演說之外，尚有愛羅先珂君的獨唱?，F(xiàn)在將原詩三篇及譯文先行發(fā)表，其中柴孟霍夫博士的二詩，在盛國成君的講義中曾有譯本，因為是文言的，所以應愛羅君之囑，改成語體了。愛羅君的詩據(jù)說汪馥泉君也已譯過，但找不到那一個本子，也由我匆匆的另譯一遍了?！?/p>

11月初，愛羅先珂自歐洲返回北京。24日，他在北京女子高等師范學校演講《女子與其使命》，這是他在京的第五場演講。在兩次為北京女子高等師范學校演講中，愛羅先珂直接面對中國現(xiàn)代女性知識界，兩篇演講稿《智識階級的使命》和《女子與其使命》以“使命”為題，呼吁北京高等教育界女性知識分子的使命擔當?！杜优c其使命》聽眾中的女學生評梅（石評梅）日后發(fā)表詩歌《微細的回音》（《晨報副刊》，1923年2月27日），在詩歌之前的一段文字中表達了她對愛羅先珂演講的回應：“十一月二十四號敝校請愛羅先珂演講‘女子與其使命一題，我覺得他溫和的態(tài)度，誠懇的呼聲，使我心中反應出一種微細的回音，我不愿摧殘我一時的心潮。寫出以博我心靈安慰！” 石評梅在詩中寫道：

她仰起頭??！望著碧蒼的天，

隱隱微細的呼聲

欲喚醒沉沉數(shù)千年的同胞，

和惡魔奮斗！

愛羅先珂在北京的第六場演講是1月19日在北京高等師范學校國文學會演講《過去的幽靈》，當日由魯迅陪同。愛羅先珂在當日演講中提出“過去的幽靈”概念，用來喻指中國一切舊的迷信、風俗、偏見和道德觀念。講稿由耿勉之譯出。

在愛羅先珂所提煉的中國封建舊文化形態(tài)意象中，尤以《過去的幽靈》中的“過去的幽靈”最有代表性，喻指舊的信仰、迷信、風俗、偏見和道德觀念等，成為他中國時期創(chuàng)作中的一個深入人心的文學意象。他以此強烈呼吁中國青年切不可被它蒙蔽：“在你們里面還住著不少‘過去的幽靈，時時會跑了出來，鼓動你們照他們的意思做事。”胡風認為這個意象“活靈活現(xiàn)”，令青年們“惕然回顧”，有陰森感，并對愛羅先珂創(chuàng)作這篇演講的動機進行了思考：“他為什么作了一篇這樣的使幼少的我們感到有些陰森的演講呢？那來由當然不能確切地知道，但現(xiàn)在回想起來，總不外是雖然他瞎了眼睛，看不見，但這個古國幾千年來所壓積下來的黑暗的力，以一種陰沉沉的氣息壓著了他，使他感到了快要窒息，因而不得不向臉上現(xiàn)著新的紅潤的青年們叫喊了罷?！?/p>

在面向北京青年學生的演講中，愛羅先珂還以劇作家身份專門開展了對中國戲劇的批評的演講《現(xiàn)代戲劇藝術在中國的目的》，這是他在北京的第七次演講。在這次演講中，愛羅先珂猛烈抨擊中國舊戲的落后，認為以舊戲為代表的傳統(tǒng)舊文化是造成中國國民精神愚昧的原因之一。并且揭示出新戲之舊的總根源，即中國傳統(tǒng)文化陋習。認為這也是造成文學、音樂以及其他一切藝術陳舊落后的總根源：“這些舊的習慣、成見和迷信，這些可怕的惡魔和老年的死鬼，遠離開新的文學，大作其舊的題目，鸚鵡學人說話的文章；遠離開新的詩、音樂和其他的藝術，大演其猴子模仿人的舊戲。” 并且呼吁劇專青年學生建設真的文藝：“親愛的男女朋友們！你們進這戲劇專校，要知道，同那些魔鬼的一場惡戰(zhàn)，正在那里等著你們呢！無論什么人——所有誠懇的真實的人們——都要處處同這些魔鬼奮斗攻打。”

4月，愛羅先珂發(fā)表了在北京的最后一次演講《我們應該知道的幾件事》，遺憾的是時間和地點不詳，也未見當時新聞報道，此時他在中國文化界的影響力已逐漸冷卻。

盡管愛羅先珂在北京時期的演講主要是以青年學生為對象，但他在演講中所呈現(xiàn)的問題卻不只是屬于青年的。即便一些演講題目似乎是專為青年知識者設計的，如《智識階級的使命》，然而所提出的問題卻是圍繞中國的舊文化和國民性而開展的，演講目的是為了呼吁青年智識階級去解決問題，是將青年視為中國文化建設的主體力量。他的演講標題或是對青年采用“使命”話語，直接指出中國問題，如《過去的幽靈》《現(xiàn)代戲劇藝術在中國的目的》《我們應該知道的幾件事》等，不僅將中國的社會和文化問題直接指明給青年學生看，還體現(xiàn)出對青年命運與國家命運的同構。

愛羅先珂在面向青年學生的演講中所提出的中國問題，也促動了青年知識分子的自覺思考。如青年讀者湯源新先后撰文，對愛羅先珂所提出的青年智識階級使命問題做了探討，他先是在《讀愛羅先珂<智識階級的使命>》（《云南教育雜志》1922年第11卷第6號）中提出了關于中國的“智識階級的改造”的命題。此后，他對這一問題做了延續(xù)思考，緊接著在《智識階級改造社會應取的態(tài)度》（《云南教育雜志》1922年第11卷第9號）中提出具體的改造方法，他提出根本在于青年智識階級要扭轉(zhuǎn)自己的態(tài)度，特別是要克服自身的使命感缺失的弱點。

與羅素等人不同的是，愛羅先珂在北京期間，完全以祛魅的態(tài)度批評中國文化。北京世界語專門學校的學生荊有麟這樣比較愛羅先珂與其他來華作家的不同：“他曾來過中國，而且有兩次。同時，他不像蕭伯納似的，香港、上海，終于坐著飛機，在北方的天空里兜了一個圈子走掉了?！鞘怯^察家，也不像太戈爾似的，要中國人再發(fā)揚精神文明?！鞘桥鯃黾遥诒逼骄恿袅讼喈斊陂g。他作詩，他演講，他教授世界語，他更出席音樂演奏會，不只是唱歌，還拿出弦琴，彈那幽靜而略帶感傷的調(diào)子，他是要激發(fā)起中國人的覺醒，然而假如覺醒之后，應該怎樣？愛羅先珂在他的詩篇或歌唱里，并未有明確的概念。但這一點，在現(xiàn)實意義上講：已經(jīng)足夠了，因為當時的中國還在雙重的羈絆下，覺醒還是急切地需要??！”