從抵觸到呼喚:大國(guó)心態(tài)研究的理論視角、主要議題與未來(lái)趨勢(shì)

喬 橋

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100080)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須堅(jiān)持胸懷天下,既充分彰顯馬克思主義從誕生以來(lái)就未曾動(dòng)搖的全人類立場(chǎng),又積極表達(dá)了中華民族千百年來(lái)對(duì)于大同世界“大道之行也”的美好追求。深刻把握和積極踐行這一開(kāi)創(chuàng)性、時(shí)代性的理念,一要有洞察長(zhǎng)遠(yuǎn)之深邃眼光來(lái)關(guān)注人類面臨的共同命運(yùn),二要有海納百川之博大胸襟以借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果,三要有自信成熟的大國(guó)心態(tài)使中華民族具備引領(lǐng)人類文明前行的擔(dān)當(dāng)與能力。大國(guó)心態(tài)既是新時(shí)代大國(guó)外交的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng),又是民族性格的時(shí)代表達(dá),既是增進(jìn)“四個(gè)自信”必須關(guān)注的重要路徑,也是探索創(chuàng)新思想政治教育的深層基點(diǎn)。本文擬對(duì)大國(guó)心態(tài)的研究現(xiàn)狀作較為系統(tǒng)的梳理,在呈現(xiàn)學(xué)界既有研究成果基礎(chǔ)上,提出需要進(jìn)一步探索研究的相關(guān)問(wèn)題,以助力大國(guó)心態(tài)研究的理論積淀和實(shí)踐探索。

一、大國(guó)心態(tài)研究中的三種理論視角

在本研究中,筆者將CNKI數(shù)字資源平臺(tái)和中國(guó)國(guó)家圖書館在線數(shù)據(jù)庫(kù)作為數(shù)據(jù)來(lái)源,文中關(guān)于“最早”“首次”等表述均以數(shù)據(jù)來(lái)源中截至2023年4月6日檢索到的文獻(xiàn)資料為依據(jù)。從研究的整體情況來(lái)看,截至2023年4月6日,以“大國(guó)心態(tài)”為主題在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索,得到182條結(jié)果,來(lái)自學(xué)術(shù)期刊的文獻(xiàn)有134篇,學(xué)位論文有7篇(含5篇碩士論文和2篇博士論文)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于“大國(guó)心態(tài)”一詞的使用以及相關(guān)的研究總是伴隨著時(shí)代的烙印,總體來(lái)看可以歸結(jié)為三種不同的理論闡釋視角,一是在國(guó)際關(guān)系及外交領(lǐng)域,二是在傳統(tǒng)文化及歷史研究領(lǐng)域,三是在意識(shí)形態(tài)及社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域。

第一種視角下的大國(guó)心態(tài)在早期特指“超級(jí)大國(guó)的心態(tài)”,用于對(duì)大國(guó)殖民主義、霸權(quán)主義、沙文主義、冷戰(zhàn)思維的批判,帶有明顯的貶義,最早可見(jiàn)于1987年新華社彭迪發(fā)表的《對(duì)美蘇關(guān)系前景不能期望過(guò)高》[1]一文。林至敏于1988年發(fā)表的《論國(guó)際關(guān)系理論研究的兩個(gè)優(yōu)先課題》[2],也使用了“超級(jí)大國(guó)心態(tài)”來(lái)描述美蘇之間瘋狂追求軍事實(shí)力領(lǐng)先地位的行為。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,中國(guó)與世界聯(lián)系變得前所未有的緊密。1998年正處于世紀(jì)之交的中國(guó)面臨著國(guó)際關(guān)系新挑戰(zhàn)和外交領(lǐng)域新局面,楊帆、苑軍婭、包名三位學(xué)者在《金融風(fēng)波中的中國(guó)與世界》[3]中首次提出面對(duì)二十一世紀(jì)崛起態(tài)勢(shì),中國(guó)不應(yīng)拒絕國(guó)際責(zé)任、國(guó)際道義、國(guó)際地位,應(yīng)更多地具有一些大國(guó)心態(tài)。這是第一種視角下“大國(guó)心態(tài)”首次以一個(gè)褒義詞的正面形象出現(xiàn),此后大國(guó)心態(tài)的主體逐漸由美俄英等西方大國(guó)向中國(guó)轉(zhuǎn)變。2000年,葉自成在《中國(guó)實(shí)行大國(guó)外交戰(zhàn)略勢(shì)在必行——關(guān)于中國(guó)外交戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考》[4]中談到外交心態(tài)要從“受害者心態(tài)”和“孤獨(dú)與憤怒的心態(tài)”走向一個(gè)大國(guó)的自信、理智和平常心態(tài),以大國(guó)姿態(tài)積極參加到維護(hù)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定中去。2001年,葉自成、李穎在《構(gòu)建大國(guó)外交之魂——正常心,自信心,樂(lè)觀心》[5]中對(duì)大國(guó)外交中必不可少的國(guó)家心態(tài)做出了進(jìn)一步的闡釋,2015年,李志永、袁正清在《大國(guó)外交的中國(guó)特色之論》[6]中論述了中國(guó)的大國(guó)心態(tài)應(yīng)包括自信心、平常心、責(zé)任心,區(qū)別于傳統(tǒng)的大國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治,是中國(guó)特色大國(guó)外交的一個(gè)重要組成部分。張清敏于2022年在《二十大以后的中國(guó)外交:理解與思考》[7]中提出了思想上以謙和、包容、平等的心態(tài)吸收各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化,實(shí)踐中做到“在小事上不敏感、在小利上不計(jì)較、在國(guó)家關(guān)系上不記仇、在沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的問(wèn)題上不爭(zhēng)論”的大國(guó)心態(tài)。

在第二種理論闡釋視角中,即傳統(tǒng)文化及歷史研究領(lǐng)域中,大國(guó)心態(tài)主要指的是以泱泱大國(guó)自居,盲目樂(lè)觀、排外自大、夷夏之辨、驕傲自負(fù)、固步自封的天朝上國(guó)心態(tài)。如果說(shuō)在前文中提到的第一種理論闡釋視角中,大國(guó)心態(tài)的詞性和內(nèi)涵隨著中國(guó)愈加開(kāi)放愈加強(qiáng)大而發(fā)生從負(fù)面到正面的流變,那么在第二種視角中則自始至終都是貶義詞,時(shí)至今日仍是中華民族不能觸碰的“PTSD”(創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙)。這是由于近代以來(lái)國(guó)人都將中華文明的衰落乃至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)歸結(jié)于此,每個(gè)了解過(guò)近代歷史百年沉浮的中國(guó)人看到“天朝上國(guó)”仍會(huì)感到火辣辣的恥辱和心痛,為了提醒國(guó)人居安思危,永不重蹈這個(gè)堪稱中華民族犯過(guò)的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤,學(xué)者們都更傾向于從負(fù)面的角度對(duì)“大國(guó)心態(tài)”進(jìn)行內(nèi)涵的闡釋和使用。最早可見(jiàn)于黃偉合的《文明緣何而衰落——由〈河殤〉引起的兩點(diǎn)思考》[8]一文,指出“華夷之辨”背后蘊(yùn)含的就是天朝大國(guó)的心態(tài)。其后代表性的觀點(diǎn)有周松青于1996年發(fā)表的《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與士大夫心態(tài)》[9]一文中提到大國(guó)心態(tài)對(duì)于中華民族有雙重意蘊(yùn)。一方面,它使中國(guó)人容易失去參照系,陷入固步自封、自大保守的怪圈;另一方面,大國(guó)心態(tài)使中華民族擁有與生俱來(lái)的優(yōu)越感和自信心,激勵(lì)中國(guó)知識(shí)階層承擔(dān)歷史大任,特別是在國(guó)家遇到危機(jī)時(shí)以較高的心理定位去設(shè)計(jì)國(guó)家和民族的未來(lái)。陳朝云于2000年在《“華夏文明優(yōu)越”:中國(guó)近代化進(jìn)程中的羈絆》[10]一文中從半隔絕的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的封建文化兩個(gè)角度分析了“中央大國(guó)心態(tài)”的形成,認(rèn)為這種心態(tài)嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)人的重新學(xué)習(xí),成為近代化發(fā)展進(jìn)程的巨大障礙。2004年錢皓在《龍文化、大國(guó)心態(tài)、中美關(guān)系——對(duì)中國(guó)“受害者心理”的歷史與理論考釋》[11]一文中認(rèn)為“天朝大國(guó)心態(tài)”一旦受挫就變成了“受害者心理”,二者的疊加會(huì)長(zhǎng)期影響中國(guó)的外交事業(yè)。這種觀點(diǎn)雖然主要在探討對(duì)外關(guān)系的話題,但在使用大國(guó)心態(tài)的內(nèi)涵時(shí)仍然屬于第二種視角的范疇。

第三種理論闡釋的視角出現(xiàn)的時(shí)間比前兩種視角都晚一些,在這種視角之下的大國(guó)心態(tài)研究脫胎于對(duì)社會(huì)心態(tài)的研究,并逐漸成為學(xué)界研究的主流視角,也是思想政治教育工作者需要重點(diǎn)關(guān)注和研究的方向。這種視角的出現(xiàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展、取得一個(gè)個(gè)里程碑式的成就是同步的。如圖1所示,筆者對(duì)知網(wǎng)上與該主題相關(guān)的110篇文獻(xiàn)進(jìn)行年分布統(tǒng)計(jì),可以發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的研究熱度和發(fā)文數(shù)量在2004年和2008年呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的波峰。這兩個(gè)研究高潮出現(xiàn)的年份也是雅典奧運(yùn)會(huì)和北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦之年,這并不是巧合,而是因?yàn)榘殡S著奧運(yùn)會(huì)模因的傳播,長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量與國(guó)際地位不相匹配的矛盾得以釋放,中華民族在自負(fù)與自卑中劇烈搖擺的國(guó)民心態(tài)得以和解,帶有強(qiáng)烈民族自豪感的愛(ài)國(guó)主義、渴望復(fù)興的民族主義以及對(duì)自我身份的重新思考廣泛且深刻地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。在這種視角之下,學(xué)者們普遍從積極正面的角度進(jìn)行了闡釋和使用。

圖1 1993—2023年大國(guó)心態(tài)相關(guān)主題發(fā)文數(shù)量趨勢(shì)

張竹云于2003年在《關(guān)于國(guó)民大國(guó)心態(tài)的思考》[12]中首次指出以正常心、自信心、仁和心、進(jìn)取心為代表的大國(guó)國(guó)民心態(tài)對(duì)中國(guó)崛起的重要作用,并指出構(gòu)建大國(guó)心態(tài)的關(guān)鍵是對(duì)本國(guó)國(guó)際地位、形象及世界觀進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。2004年楊琳、王瀅、劉新宇發(fā)表的《塑造大國(guó)心態(tài)》[13]一文總結(jié)了具有時(shí)代性特征的五大國(guó)民心態(tài),分別是長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的自信、樂(lè)觀;努力掌握自身命運(yùn)的積極、主動(dòng);實(shí)力提升換取的寬容、坦然;與世界同步因而產(chǎn)生的崇洋、急躁;以及急于成功從而引發(fā)的狹隘民族主義。首次探討了塑造大國(guó)心態(tài)的三種途徑:一是在全社會(huì)形成自我教育、自我反省、自由討論的氛圍;二是要求媒體承擔(dān)輿論引導(dǎo)的責(zé)任;三是建立基本的社會(huì)行為準(zhǔn)則從而提高國(guó)民文明程度。2004年趙靈敏在《崛起的中國(guó)需要大國(guó)心態(tài)》一文中轉(zhuǎn)述了托克維爾關(guān)于大國(guó)心態(tài)來(lái)源的經(jīng)典表述:“在那些以尊重每個(gè)個(gè)體生命的價(jià)值,保護(hù)每個(gè)公民的自由、幸福和安全為立國(guó)原則的國(guó)度,很容易發(fā)現(xiàn)自信、寬容、平和、關(guān)懷的精神狀態(tài)”,并頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地寫下了一段今天看來(lái)仍不過(guò)時(shí)的結(jié)尾:“……構(gòu)建大國(guó)心態(tài)的關(guān)鍵就在國(guó)內(nèi)……只有當(dāng)一個(gè)大學(xué)生不再因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)業(yè)而負(fù)債累累,當(dāng)千百萬(wàn)在外打工的農(nóng)民能獲得可靠的安全和物質(zhì)保障時(shí),襟懷寬廣、自信從容的民族精神才能在每個(gè)人心中扎根?！盵14]關(guān)于大國(guó)心態(tài)的研究在2004年迎來(lái)了第一波熱潮,對(duì)其內(nèi)涵界定、構(gòu)建路徑的研究均屬首次出現(xiàn),因此可以認(rèn)為2004年是意識(shí)形態(tài)及社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域大國(guó)心態(tài)研究的元年。

二、大國(guó)心態(tài)研究的主要議題

縱覽現(xiàn)有的研究成果和關(guān)注的主要問(wèn)題,學(xué)界主要圍繞大國(guó)心態(tài)的內(nèi)涵界定、價(jià)值理性、培育路徑等議題展開(kāi)研究。

(一)大國(guó)心態(tài)內(nèi)涵的界定

明晰探討的語(yǔ)境,對(duì)內(nèi)涵作出清楚的界定是進(jìn)行理性分析的前提,目前學(xué)界主要從大國(guó)心態(tài)的外在表現(xiàn)、內(nèi)在本質(zhì)兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行內(nèi)涵的界定。

一是從大國(guó)心態(tài)的外在表現(xiàn)進(jìn)行分析。在這個(gè)角度下,學(xué)者們將大國(guó)心態(tài)看作是一種復(fù)合心理狀態(tài),且可以外化為社會(huì)個(gè)體的能力品質(zhì)。筆者對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了總結(jié)提煉和字段合并,例如將“不卑不亢”“不自卑也不自傲”“雍容自信”“自信豁達(dá)”等都合并為關(guān)鍵詞“自信”。經(jīng)過(guò)詞頻分析得出了使用頻率最高、認(rèn)可度最廣的10個(gè)關(guān)鍵詞,分別是自信、理性、包容、平和、樂(lè)觀、責(zé)任、進(jìn)取、成熟、開(kāi)放、平等,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題指向性。也有學(xué)者將大國(guó)心態(tài)的外在表現(xiàn)分為國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)角度,對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義,對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同;對(duì)外表現(xiàn)為國(guó)際意識(shí),即不僅關(guān)注解決自身所面臨的重大問(wèn)題,同時(shí)更重要的是如何為解決世界所面臨的問(wèn)題提出創(chuàng)造性的方案。

二是從大國(guó)心態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行分析。一部分學(xué)者將其看作是社會(huì)心態(tài)的一種表現(xiàn)樣態(tài)來(lái)進(jìn)行內(nèi)涵的界定,社會(huì)心態(tài)所具有的特征、屬性也就為大國(guó)心態(tài)所共有。社會(huì)心態(tài)一詞雖然使用得很廣泛,無(wú)論是學(xué)術(shù)著作還是報(bào)刊文章中都頻頻出現(xiàn),但其并非是一個(gè)原生心理學(xué)名詞,學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵的討論十分激烈,目前以楊宜音[15]的觀點(diǎn)認(rèn)可度較高,她提出社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和,具有宏觀性、感染性和同質(zhì)性,是個(gè)人心理與社會(huì)心理互動(dòng)的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上,有學(xué)者將大國(guó)心態(tài)概括為社會(huì)群體所擁有的,可以與國(guó)家發(fā)展水平、實(shí)力、地位相適應(yīng)的一種良性社會(huì)心態(tài)[16]。也有學(xué)者認(rèn)為大國(guó)心態(tài)是一種特殊的社會(huì)心態(tài),是個(gè)體在社會(huì)參與中受到主流意識(shí)與群體意識(shí)的共同作用,對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)狀況達(dá)成群體共識(shí),形成相同的情緒基調(diào)[17]。還有一些學(xué)者延用了“十二五”規(guī)劃綱要中提出的“培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)”[18],將大國(guó)心態(tài)與社會(huì)心態(tài)的概念等同起來(lái)。

綜合學(xué)界已有的研究,筆者認(rèn)為大國(guó)心態(tài)不是個(gè)體能力品質(zhì)的簡(jiǎn)單疊加,也區(qū)別于一般的社會(huì)心態(tài),其既是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)成員對(duì)黨崇高使命的覺(jué)悟和對(duì)國(guó)家大政方針的理性認(rèn)識(shí),又是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反映和評(píng)價(jià)的合理共識(shí)與情緒基調(diào),其具有三重特性。首先是意識(shí)形態(tài)性。中國(guó)是世界上的大國(guó),是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展是分不開(kāi)的,中國(guó)人民的進(jìn)步與全人類的進(jìn)步是息息相關(guān)的。資本主義完成了戰(zhàn)勝封建主義的歷史任務(wù),為人類的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn),但是有兩個(gè)致命的缺陷注定其終將崩潰,一是生產(chǎn)的無(wú)組織性,二是社會(huì)階級(jí)的敵對(duì)。正是這兩個(gè)內(nèi)在的不協(xié)調(diào)性使得資本主義國(guó)家不斷地陷入競(jìng)爭(zhēng)—危機(jī)—戰(zhàn)爭(zhēng)的循環(huán)中,阻礙著世界的發(fā)展和人類的進(jìn)步。具備社會(huì)主義大國(guó)心態(tài),就是要認(rèn)識(shí)到我們的大國(guó)責(zé)任是不斷加強(qiáng)自身實(shí)力,以中國(guó)式道路為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧,我們的大國(guó)擔(dān)當(dāng)是不滿足于成功解決自身的問(wèn)題,也要為整個(gè)人類的解放做出貢獻(xiàn)。其次是問(wèn)題性與對(duì)策性。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著從經(jīng)濟(jì)到政治、從社會(huì)到民生的深刻變革,社會(huì)成員的心態(tài)在不斷調(diào)整變化,在互聯(lián)網(wǎng)媒體的放大作用下,群體性事件等極易觸動(dòng)民眾的敏感神經(jīng),有的人由心態(tài)的失衡轉(zhuǎn)為語(yǔ)態(tài)的浮躁,甚至造成行為的失當(dāng)。大國(guó)心態(tài)并不是自然形成的心理狀態(tài),而要通過(guò)一定時(shí)間的培育。大國(guó)心態(tài)的提出是為了否定不正確、不健康的社會(huì)心態(tài),是為了解決一定社會(huì)發(fā)展的要求同社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)狀不相匹配的矛盾,更好地為國(guó)家治理服務(wù),問(wèn)題性與對(duì)策性是大國(guó)心態(tài)培育的起點(diǎn)與動(dòng)力。三是個(gè)體性和社會(huì)性。大國(guó)心態(tài)個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在幫助個(gè)體從心理和情感上適應(yīng)和認(rèn)同客觀外部世界,對(duì)塑造個(gè)體的品德、增進(jìn)能力有重要的基礎(chǔ)作用。其在群體性功能的實(shí)現(xiàn)上則表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能,通過(guò)對(duì)社會(huì)群體心態(tài)的調(diào)適,促進(jìn)政治情感、政治信仰、政治觀點(diǎn)的傳播和認(rèn)同,最終反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為統(tǒng)一協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)服務(wù)。

(二)培育大國(guó)心態(tài)的價(jià)值理性

學(xué)界主要關(guān)注和研究的第二個(gè)問(wèn)題是大國(guó)心態(tài)培育的價(jià)值和必要性。學(xué)者們的共同認(rèn)識(shí)是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升,塑造大國(guó)心態(tài)是中國(guó)崛起、中華民族偉大復(fù)興的必由之路。有學(xué)者從抵御極端民族主義的角度出發(fā),認(rèn)為隨著中國(guó)的復(fù)興崛起、與外界交往的日益頻繁、不恰當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)宣傳會(huì)導(dǎo)致一部分社會(huì)成員仍然抱著遭受欺辱和壓迫的受害者心理,個(gè)體容易產(chǎn)生極端悲壯、沉抑、偏激、敏感的國(guó)民情緒,帶來(lái)了極端民族主義的隱憂[14]。須知文明并不依靠落后來(lái)襯托其先進(jìn),引導(dǎo)社會(huì)成員合理表達(dá)愛(ài)國(guó)情感,抵御極端民族主義必須有大國(guó)心態(tài)作為支撐。也有學(xué)者從社會(huì)文化心理學(xué)的角度提出培育大國(guó)心態(tài)是解決社會(huì)心理問(wèn)題的途徑。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷前所未有的激烈轉(zhuǎn)型,但是社會(huì)心理卻沒(méi)有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備,因而產(chǎn)生了一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。工業(yè)化和城市化帶來(lái)了社會(huì)個(gè)體缺乏歸屬感的無(wú)根心態(tài),不成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了“累死自己,卷死他人”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài),還出現(xiàn)了仇富仇官、認(rèn)為社會(huì)不公的受害心態(tài),網(wǎng)絡(luò)發(fā)言中謾罵、攻訐的仇恨心態(tài),以及價(jià)值觀念與行為產(chǎn)生沖突、道德底線與利益獲得產(chǎn)生沖突的矛盾心態(tài)[19]。還有學(xué)者提出了“矛盾轉(zhuǎn)換論”,認(rèn)為隨著中國(guó)社會(huì)的主要矛盾的轉(zhuǎn)換,“小國(guó)心態(tài)”“弱國(guó)心態(tài)”不再能適應(yīng)時(shí)代的需要,大國(guó)心態(tài)的培育已成為滿足社會(huì)需要、化解社會(huì)矛盾、提高人民獲得感和幸福指數(shù)的重要舉措[20]。

(三)大國(guó)心態(tài)的培育路徑

學(xué)界主要關(guān)注和研究的第三個(gè)問(wèn)題是大國(guó)心態(tài)培育的路徑,可以歸納為意識(shí)形態(tài)、精神根基、政府、社會(huì)、高校等幾個(gè)層面。在意識(shí)形態(tài)上,始終堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng),積極傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化,提高人民群眾的思想覺(jué)悟和文化素質(zhì)。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究和宣傳,形成深入人心的理論成果,深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、實(shí)踐和制度優(yōu)勢(shì),引導(dǎo)全社會(huì)形成正確的價(jià)值觀念和思想觀念。在精神根基上,要始終弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀念、民族觀念和歷史觀念,推動(dòng)形成中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在政府層面,要切實(shí)改善民生,滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。要把人民的利益放在首位,加大民生投入,改善教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會(huì)保障等急難愁盼問(wèn)題,完善社會(huì)管理體系,加強(qiáng)社會(huì)治理,不斷提高人民群眾的生活水平和幸福感、獲得感。在社會(huì)層面,要健全社會(huì)心理影響評(píng)估機(jī)制,加強(qiáng)社會(huì)心理疏導(dǎo)和服務(wù)體系建設(shè)。認(rèn)真研究社會(huì)心理問(wèn)題的規(guī)律和特點(diǎn),完善社會(huì)心理影響評(píng)估機(jī)制,及時(shí)了解和解決人民群眾的心理問(wèn)題,提供有效的心理健康服務(wù),保障人民群眾的身心健康。在高校層面,要切實(shí)提高思政課程的質(zhì)量和有效性,在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐中注重大國(guó)心態(tài)理論的生成和實(shí)踐,通過(guò)多種形式的教育活動(dòng)將大國(guó)心態(tài)融入到思政教育中。

三、大國(guó)心態(tài)研究的未來(lái)趨勢(shì)

雖然已有成果在大國(guó)心態(tài)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、特征、原因、影響、培育等問(wèn)題上取得了一定的進(jìn)展,但研究的理論性和系統(tǒng)性亟待增強(qiáng),需要進(jìn)一步拓展多學(xué)科視角,綜合馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育理論、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科,深化理論研究,加強(qiáng)實(shí)證研究,注重微觀研究。對(duì)于基本問(wèn)題和核心問(wèn)題亟待更加深入的闡明和論證,有著巨大的研究潛力。例如大國(guó)心態(tài)與國(guó)民心態(tài)、社會(huì)心態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)之間是何種關(guān)系?廣義上的“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)包括許多具體的意識(shí)形式總體性概念,狹義的“意識(shí)形態(tài)”主要指在一個(gè)社會(huì)中為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的、占統(tǒng)治地位的思想。社會(huì)心態(tài)既從屬于廣義上的意識(shí)形態(tài)中的較為淺層的部分,同時(shí)也不可避免地受到狹義的意識(shí)形態(tài)的影響,因?yàn)楹笳呖偸菚?huì)以政治信仰或某種社會(huì)價(jià)值的面貌出現(xiàn)并作用于社會(huì)個(gè)體的觀念和思想。大國(guó)心態(tài)作為社會(huì)心態(tài)的一種表現(xiàn)樣態(tài),其內(nèi)蘊(yùn)與表現(xiàn)、性質(zhì)與特征、生成與發(fā)展、培育與調(diào)控必然遵循社會(huì)心態(tài)的規(guī)律。與大國(guó)心態(tài)相比,社會(huì)心態(tài)的研究更加成熟,研究人數(shù)眾多,研究成果豐富,值得借鑒和思考的空間極為廣闊,可從社會(huì)心態(tài)研究領(lǐng)域汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。此外,研究方法和手段有待進(jìn)一步創(chuàng)新?，F(xiàn)階段學(xué)者主要采用的是實(shí)踐解釋法闡述觀點(diǎn),未來(lái)的研究中應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查法、階級(jí)階層分析等方法的使用,在大國(guó)心態(tài)培育研究中建立可量化、可測(cè)控、可操作的評(píng)價(jià)體制和機(jī)制,用數(shù)據(jù)分析的方式描述社會(huì)群體大國(guó)心態(tài)的總體狀況。