文化傳承視域下青少年傳統(tǒng)游藝的創(chuàng)新

李繼瀟 劉艷鳳 李國勇

傳統(tǒng)游藝是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很高的文化價值、教育價值和社會價值。隨著社會的進步，每一種文化傳統(tǒng)都面臨選擇，傳統(tǒng)游藝也不例外?！坝嗡嚒币辉~最早出自孔子的《論語·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！北疚乃f的“游藝”是指利用各種玩具所進行的游戲活動。傳統(tǒng)游藝就像其他民俗活動一樣，廣泛存在于人們的生產(chǎn)生活之中，既有穩(wěn)定的不間斷的代代傳承，也有每一個時代的印跡符號。對青少年來說，游藝是伴隨長大的一項基本活動，是美好的童年生活不可或缺的一部分。豐富多彩的游藝活動能增長知識，發(fā)展智力，還能鍛煉身體，磨煉意志，促進他們身心和諧地全面發(fā)展。所以，在青少年當中開展傳統(tǒng)游藝活動，傳承中華傳統(tǒng)文化精華，并結(jié)合新時代特點進行創(chuàng)新滿足當代青少年的心理需求，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)游藝的傳承是創(chuàng)新的重要基礎

許多傳統(tǒng)游藝隨著時間的推移、歷史的變遷經(jīng)久不衰，從而形成了各地特有的地方民俗。以斗百草為例，“斗草”一詞最早出現(xiàn)在南北朝時，是當時每年端午節(jié)的固定習俗，古時人們生老病死的調(diào)理全靠草藥，每年的五月恰逢濕熱季節(jié)、毒蟲盛行，每到此時人們便相約出門采草藥，相互之間不免拿自己采擷的草藥相互比較。久而久之，就形成了五月初五斗百草的習俗。每一種游藝從它誕生之日起，就是為適應社會的某種需要， 具有一定的社會意義。一個斗百草的游藝就能勾勒出古代社會人們生活的具體形象的生活場景。這些老游藝凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的文化精神。所以，對傳統(tǒng)游藝的敬重與恪守是我們首先應有的態(tài)度。

每一個游藝里面都蘊含著獨特的文化信息，以“摸瞎”為例，這個游藝來源于瞎子摸象，青少年在玩耍的過程中享受了樂趣，還能切身體會到盲人的辛苦以及不能僅憑局部特征判斷事物屬性的教訓。如果“摸瞎”游藝改變了規(guī)則，不用布條將扮演盲人的孩子的眼睛蒙住，而僅僅讓他依靠自覺閉上眼睛且維持相對較長，難免會有孩子有意無意地偷偷睜開眼睛，這樣不僅容易引發(fā)玩伴間的爭執(zhí)，反而會使人暗存僥幸心理。這樣的結(jié)果明顯跟“摸瞎”本身的游藝精神是違背的?？梢?，只有秉承了傳統(tǒng)游藝的玩法，才能真正保持住原汁原味的游藝精神。這種傳統(tǒng)游藝，一旦發(fā)展成比較固定的形式，形成比較完善的規(guī)則，才會被大多數(shù)人所認可，并且一代一代傳承下來，體現(xiàn)出傳統(tǒng)游藝的穩(wěn)定性和傳承性的特點。傳統(tǒng)游藝的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化這一根基。在當今多元化、時尚化的社會背景下，傳統(tǒng)游藝只有從傳統(tǒng)文化中獲取營養(yǎng)并得到傳承，使其既不失鮮明的特色又能成為新時代的寵兒，依然以自身無窮的趣味魅力吸引眾人的目光，才能讓傳統(tǒng)游藝煥發(fā)出蓬勃生機，深受青少年的喜愛。

二、傳統(tǒng)游藝的創(chuàng)新是傳承的再發(fā)展

老游藝本身具有隨著時代發(fā)展不斷自我更新的特質(zhì)，傳統(tǒng)游藝唯有不斷創(chuàng)新，才能經(jīng)久不衰傳承下來。比如摔跤，早在原始社會時期，人們?yōu)榱藸帄Z食物互相搏斗，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“角力”。最早有關角力的記載是在《禮記·月令》：“天子乃命將帥講武，習射、御、角力”，這時的角力主要是為了加強軍事力量而組織的軍事訓練活動。“今冀州有樂名‘蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵”。司馬遷在《史記》中將蚩尤族的戰(zhàn)法稱作“蚩尤戲”，它是角力的原始起源。角抵在秦漢時期被正式命名，并衍生了角抵戲，在漢魏時期得到了迅速發(fā)展。據(jù)《漢書·刑法志》載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣?！睗h武帝很喜歡角抵戲，在漢代角抵戲被認為是“兩兩相當，角力、角技藝射御，蓋雜技樂也”。歐陽詢《藝文類聚》引《漢武故事》說：“未央庭中，設角抵戲，享外國，三百里內(nèi)觀，角抵者，使角力相觸也，其云雨雷電，無異于真，畫地為川，聚石成山，倏忽變化，無所不為。”據(jù)載，當時的角抵戲規(guī)模宏大，深受外國使者的喜愛，老百姓們甚至跑幾百里的路去觀看助威。隨著觀賞性增強，到了清代，角抵改叫摔跤，這不僅僅是名稱的改變，而是由于清代摔跤的表現(xiàn)形式和技術方面都發(fā)生了根本性的變化。收藏于北京故宮博物院《塞宴四事圖》，記載了乾隆皇帝在承德避暑山莊木蘭秋狝后，舉辦大規(guī)模摔跤競技的場景。如今，摔跤不僅是人們?nèi)粘５母偧紛蕵酚嗡図椖?，也發(fā)展成為在世界各地十分受歡迎的體育運動。這些傳統(tǒng)游藝在保持原本特色的同時，也在逐漸發(fā)生變化，這種變化正是游藝自身向前發(fā)展的不竭動力。

三、傳統(tǒng)游藝呈現(xiàn)出變異性和多元化的特點

即使同一種游藝在不同地區(qū)也有不同玩法，每一種游藝是在一定的自然人文環(huán)境中孕育的，其形態(tài)也取決于人們的生產(chǎn)、生活方式、地域條件的限制。我國幅員遼闊，南北在水土條件、生產(chǎn)內(nèi)容、飲食結(jié)構(gòu)上都存在差異，在游藝上也各有特色，正所謂“南方好傀儡，北方好秋千”。北方天高地闊，生產(chǎn)簡陋、生活質(zhì)樸，在與大自然的嚴酷斗爭中培養(yǎng)了勇武精神，賽力類的競技游藝較多，例如摔跤、驅(qū)逐類的游藝；南方山環(huán)水繞，氣候溫和，人們的性格柔和、靈巧，富于想象，擅長智能游藝和技巧游藝，如弈棋、猜謎等。又如北方的冰嬉，南方的水戲，都是適應當然我們也要看到這種區(qū)分是概略的，實際上南北方游藝交叉共生的非常多。但是差異也是可以分別出來的，而且不僅南北方大范圍地存在差異，山地與平原，高原與水鄉(xiāng)等也存在地域性的差異。例如“跳房子”游藝，就有叫“跳間”“跳年”“跳方”等不同的名稱，所畫房子的形狀和數(shù)量也有較大差異，例如有六格房、十格房、寬大房、圓頂房、飛機房和梅花房等等，形式也有單人、雙人、多人和多人分組跳等多種形式。盡管各地不盡相同，但是從總體上來說都有娛樂性和趣味性，容易開展，規(guī)則不斷變化的特質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)游藝的變異性和地域性的特點。傳統(tǒng)游藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它牽系著中華民族的情感，體味著民族的風俗人情、倫理道德，構(gòu)筑著社會發(fā)展的多彩生活。

當然，我們也看到伴隨著我國社會的發(fā)展，傳統(tǒng)游藝難以完全適應和滿足現(xiàn)代人尤其是青少年的需求，許多新的游藝形式不斷涌現(xiàn)。尤其是近些年來，網(wǎng)絡游藝飛速發(fā)展，游藝產(chǎn)業(yè)空前繁榮，游藝內(nèi)容多元化，游藝方式多樣化， 游藝體驗和玩樂方式多姿多彩，網(wǎng)絡游藝的出現(xiàn)和興盛帶來了一場游藝的革命。不過，這種游藝革命的土壤仍然是有著深厚民眾基礎的傳統(tǒng)游藝。只有做到繼承性的創(chuàng)新發(fā)展才能為傳統(tǒng)游藝注入活力，與時俱進跟上時代節(jié)奏，不斷更新和進行改編，讓傳統(tǒng)游藝真正有價值的部分突顯出來，使得這一博大精深、源遠流長的精神財富，得到恰當、合理的繼承與發(fā)展。

當下，我們正面臨著一個不斷更新的世界，經(jīng)濟的快速發(fā)展、科技的不斷進步都在改變著人們的價值觀念。新的文化模式不斷涌現(xiàn)，文化的創(chuàng)造、更新，已是時代之所需，也是時代之必須。要讓最具生命質(zhì)感、飽含民族情感的傳統(tǒng)游藝走上新的發(fā)展道路，重新回歸到青少年的日常生活當中，就要挖掘、整理、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)游藝。唯有創(chuàng)新方能賦予傳統(tǒng)游藝新的生命力。

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課題來源：2023年度河北省社會科學發(fā)展研究課題（課題編號20230304001）

（作者單位：河北省傳統(tǒng)游藝文化傳承發(fā)展研究會）