“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放

王棟灝

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放。”把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一論斷內(nèi)涵豐富，對于解放思想，再次審視中華文明，拓展中國共產(chǎn)黨理論維度具有重要意義。中國共產(chǎn)黨在長期堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，又提出“第二個結(jié)合”即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。作為中華民族的舊邦新命，是中國共產(chǎn)黨在探索馬克思主義中國化時代化進程中，對理論認識的深化推進到理論的自主。從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”，扎根中國具體國情，錨定中華民族復(fù)興目標，是完成中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的遞進關(guān)系，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義關(guān)于思想解放的理論內(nèi)涵

（一）馬克思主義基本原理中關(guān)于思想解放的內(nèi)涵

馬克思認為全部人類歷史的首要前提無疑是有生命的個人的存在，“思想解放”的主體是人本身。社會發(fā)展是將人從所受生產(chǎn)關(guān)系以及相關(guān)生產(chǎn)方式異化的束縛下解放出來，使每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。束縛人的枷鎖從何而來？原始社會時期山川河流、自然氣候條件等對人的生存產(chǎn)生束縛，火種出現(xiàn)、簡易石器制作，長期的生活實踐使生產(chǎn)工具進步，使人掙脫自然地理等物質(zhì)條件的束縛。進入封建社會，由于生產(chǎn)力的提升，在此經(jīng)濟基礎(chǔ)上演化出上層政治制度，如中國“家天下”的封建制度。此時，西方已然從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，在不到百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，但只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的，從物質(zhì)到觀念，上層建筑的束縛層層演進。思想是行動的先聲，思想解放意味著對舊有理念、價值判斷及行為方式的革新。文藝復(fù)興使歐洲從封建經(jīng)濟基礎(chǔ)下束縛人思想的宗教神學(xué)開始關(guān)注人本身。人是自己觀念、思想的生產(chǎn)者，只有以先進的理論為指南，才能引導(dǎo)人們掌握和運用批判的武器促進思想的解放。馬克思主義基本原理中關(guān)于“解放”的內(nèi)涵，重新定義人本身這一概念，并關(guān)注全人類所構(gòu)成的聯(lián)合體的前途命運，用歷史唯物主義的宏觀視野深刻剖析束縛人的一切來源，通過打破受物的束縛及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念、宗教、文化、制度等思想層面的桎梏，從而打破舊世界束縛人的枷鎖，促進人的發(fā)展，為人類世界謀劃大同愿景。

（二）馬克思主義中國化進程中對思想解放的理論認知

馬克思主義不是一成不變的教條，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指引下不斷探索馬克思主義中國化時代化命題。大革命后迫使中國共產(chǎn)黨探索適合領(lǐng)導(dǎo)中國革命的指導(dǎo)思想。毛澤東認為“這時的黨終究還是幼年的黨”，這種“幼稚”表現(xiàn)在對時下中國的歷史狀況、社會狀況、革命特點和規(guī)律缺乏完整統(tǒng)一的了解。把馬克思主義教條化，共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化致使黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)先后經(jīng)歷三次“左”傾路線。思想解放的本質(zhì)是打破思維固有認知模型，轉(zhuǎn)變認知方式從而推動實踐進步，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國具體國情與社會實際出發(fā)，在新民主主義革命實踐中不斷打破思想禁錮，糾正黨內(nèi)非無產(chǎn)階級錯誤思想、在農(nóng)村建立革命根據(jù)地進行武裝斗爭，提出學(xué)習(xí)“馬克思主義‘本本必須同我國實際情況相結(jié)合”的任務(wù)；通過延安整風(fēng)運動破除主觀主義、教條主義對思想的束縛，使全黨同志馬克思主義理論素養(yǎng)得到提升。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨在國家建設(shè)的道路上繼續(xù)探索思想解放的理論認知和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。1978年關(guān)于真理標準問題的討論，鄧小平提出在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下解放思想、實事求是，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，以問題為導(dǎo)向研究新情況，解決新問題。1992年面對改革中的新情況，鄧小平科學(xué)定義社會主義本質(zhì)，提出檢驗改革成果的“三個有利于”標準，廓清姓“資”還是姓“社”的思想迷霧，把馬克思主義基本原理同改革開放具體實際相結(jié)合，將解放思想的“第一個結(jié)合”推向新高度。中國共產(chǎn)黨的解放思想從本質(zhì)來說是完成政黨自身使命任務(wù)，實現(xiàn)民族復(fù)興。中國特色社會主義進入新時代，面對治國理政的新情況，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在規(guī)律性內(nèi)容融入治國理政的新思路中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦能中國之治，為馬克思主義執(zhí)政黨提供新的理論視野與治理思路。

二、破除迷思：“第二個結(jié)合”是又一次思想解放的歷史起點

以往有觀點認為，近代中國落后被動局面在于中華文明的封閉僵化，使部分人對中華文化認知產(chǎn)生迷霧，這儼然是對中華文化的誤解。中國共產(chǎn)黨從歷史唯物主義的立場觀點剖析中華文明，繼承并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅決抵制歷史虛無主義的傾向。

（一）從近代歷史中追溯中華文化迷思源起

鴉片戰(zhàn)爭以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，正如馬克思所分析的“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程?！泵鎸ξ鞣轿拿鞯臎_擊，中國被迫卷入西方文明體系內(nèi)，各方仁人志士為探索救亡圖存道路，嘗試“西學(xué)東漸”。清末劇烈的社會變動使開明地主階級知識分子提出“經(jīng)世致用”、洋務(wù)派提出“中體西用”觀點，但本質(zhì)是維護清廷的統(tǒng)治利益，并未給當時社會進步帶來全面的思想解放。一批接受過西方思想文化影響的知識分子，站在新生的民族資產(chǎn)階級立場提出與之相應(yīng)的經(jīng)濟政治和文化要求，在思想文化上借孔圣“托古改制”批判古文經(jīng)學(xué)，一直到新文化運動時期各類思潮涌動，近代中國經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方器物到學(xué)習(xí)國家政治制度再到學(xué)習(xí)理論思想。國內(nèi)各派圍繞西方生產(chǎn)機器利弊、國體政體設(shè)定、思想文化學(xué)習(xí)等展開多輪“古今中西”之爭，給國人思想帶來沖擊。辛亥革命后，以忠君為核心的政治和道德規(guī)范已然崩塌，由此產(chǎn)生的幻滅感，令國人一時間無所適從。在緊張的時局下，各種意識形態(tài)、社會運動都迸發(fā)出來，中華文明的深刻危機使知識分子反復(fù)探索比較中西文明異同。盡管部分有識之士認識到全盤西化會造成水土不服的危險，但在一盤散沙的局面下，孱弱的國民經(jīng)濟與半獨立的社會性質(zhì)，加之沒有堅強的領(lǐng)導(dǎo)組織能夠有效整合社會意識形態(tài)，中華文化瀕臨凋敝?！拔鲝姈|弱”的刻板印象使國人陷入“西方先進論”悖論，對中華文明產(chǎn)生自我否定傾向。

（二）“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”相互聯(lián)系

馬克思認為：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！崩碚摑M足國家的需要，必然要采用本民族接受的形式，這樣才能說服群眾掌握與運用批判的思想武器。中國共產(chǎn)黨對于“兩個結(jié)合”的認識早已有之，“第一個結(jié)合”發(fā)端于新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨通過革命實踐認識到要將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，用馬克思主義之“矢”射中國具體國情與實際之“的”。毛澤東認為：“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西；繼承中國過去的思想和接受外來思想但必須根據(jù)具體條件加以采用，使之符合我國的實際”。“第二個結(jié)合”在“第一個結(jié)合”基礎(chǔ)上進一步深化了對馬克思主義中國化的認識。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下解放思想，探索和開辟出中國特色社會主義道路，將馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，用中華傳統(tǒng)文化賦能轉(zhuǎn)化，提出實現(xiàn)“小康社會”目標?！暗诙€結(jié)合”的提出，完成了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從實踐到理論的表達，推動黨的理論創(chuàng)新?！皟蓚€結(jié)合”目標一致，是為完成黨的歷史任務(wù)的遞進關(guān)系，在“第一個結(jié)合”實踐中推進馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革具體實際相結(jié)合，將馬克思主義理論與中國實際緊密結(jié)合，從而更好地指導(dǎo)中國革命、建設(shè)與改革事業(yè)；“第二個結(jié)合”在前者基礎(chǔ)上將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，著眼于中華民族長遠發(fā)展，開拓中國共產(chǎn)黨治國理政的視野維度，推進理論創(chuàng)新、民族復(fù)興?！皟蓚€結(jié)合”是馬克思主義、中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者互相作用的歷史過程，是認識到實踐到再認識的持續(xù)飛躍，“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”相互融合，互相推動，互相補充。馬克思主義通過本民族的形式扎根中華文明土壤，在中國具體實踐中不斷豐富自身內(nèi)容與形式，從而更好地認識與改造世界，同時在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到新的升級，實現(xiàn)自身揚棄。

（三）“第二個結(jié)合”是又一次思想解放的起點

實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境?！暗诙€結(jié)合”實質(zhì)是對古今中外事物發(fā)展規(guī)律的凝結(jié)與統(tǒng)一，以時代之問為導(dǎo)向，開啟新的歷史起點。

第一，理順“古、今、中、外”四種形態(tài)之間的關(guān)系，驅(qū)散多元思潮沖擊下的迷霧，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化正本清源。亨廷頓認為文明沒有明確的邊界，也沒有精確的起點與終點，它不斷調(diào)整演變，是人類最持久的結(jié)合。“第二個結(jié)合”是四種形態(tài)之間的互動結(jié)合，理順關(guān)系才能避免生搬硬湊，從而各取其長、求同存異。通過結(jié)合相互成就，造就新的文化生命體，讓馬克思主義的開放性與中華文明的包容性有機統(tǒng)一。第二，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦能新時代中國之治，為破解大黨獨有難題提供歷史鏡鑒。中華民族在幾千年歷史進程中創(chuàng)造的中華文化，積累了豐富的國家治理經(jīng)驗和人文哲學(xué)思想，為推進中國特色社會主義國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以及破解大黨獨有難題提供豐富的歷史經(jīng)驗和治理智慧。第三，為增強文化自信、建設(shè)社會主義文化強國提供重要內(nèi)容?！暗诙€結(jié)合”體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對自身文化的揚棄，以黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)社會風(fēng)尚，培育社會主義核心價值觀，喚醒中華民族優(yōu)秀道德觀、價值觀，為中國特色社會主義道路提供了歷史根據(jù)和文化內(nèi)涵。

三、起承轉(zhuǎn)合：讓“第二個結(jié)合”順應(yīng)時代要求

理論是時代的產(chǎn)物，“第二個結(jié)合”理論的提出，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史背景下又一次思想強國、理論強黨之舉。把握文化傳承內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)推動馬克思主義思想原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動結(jié)合，促進中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展。

（一）以馬克思主義世界觀和方法論推動思想解放與理論創(chuàng)新

思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨是黨的思想建設(shè)的根本任務(wù)。恩格斯認為：“馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中將堅持理論創(chuàng)新作為重要歷史經(jīng)驗，提出不斷推進馬克思主義中國化、時代化?！暗诙€結(jié)合”基于中國國情，是擺脫西方話語體系后的中國化理論，既堅持馬克思主義的世界觀與方法論，又用全新的中國思想、立場觀點和理論方法指引中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。理論只要說服人，就能做到日用不覺?！暗诙€結(jié)合”從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取人文道德、天下觀等思想精華，與馬克思主義基本原理相結(jié)合所產(chǎn)生的文化生命體武裝全黨，提高全黨的思想理論水平，同時將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為干部教育的重要內(nèi)容，這是繼延安整風(fēng)運動以來又一次全黨提高馬克思主義理論素養(yǎng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要之舉。

（二）以“第二個結(jié)合”創(chuàng)新理論引領(lǐng)中華文化發(fā)展方向

“第二個結(jié)合”是黨對中國道路、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律以及文化傳承發(fā)展規(guī)律認識的深化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以新的思想解放進一步鞏固中華文化主體性，夯實馬克思主義中國化的歷史與文化根基。黨的二十大報告提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，離不開文化的形塑與指引。文化是社會進步的內(nèi)生推動力，也是現(xiàn)代化進程中的重要因素，近代以來中國歷史進程與文化發(fā)展交相呼應(yīng)，現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代文明同行并進。而西方現(xiàn)代化演進歷程使西方社會現(xiàn)代歷史文化出現(xiàn)非連貫性，反觀自近代以來受西方文明沖擊的中華文明因其獨特性而依舊煥發(fā)生機，時至今日仍有可鑒之處。從“第二個結(jié)合”內(nèi)在機理來看，首先是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神價值之間的結(jié)合，其次在動態(tài)結(jié)合過程中不斷創(chuàng)造出新的文化生命體。而新的文化生命體不是對傳統(tǒng)的全盤否定，而是積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華與內(nèi)蘊，使中華民族現(xiàn)代文明推陳出新。

（三）以“第二個結(jié)合”創(chuàng)新理論推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明

文明復(fù)興是民族復(fù)興的標志。面對世界百年未有之大變局，當前中國處于社會大轉(zhuǎn)型之中，但社會轉(zhuǎn)型并不會主動地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明秩序。文明的轉(zhuǎn)型建構(gòu)需要長期推進，而我們所構(gòu)建的是一個有中國文化性格的現(xiàn)代文明秩序。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，這一過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神成果都致力于推進民族復(fù)興?！暗诙€結(jié)合” 是古今中西文化互動結(jié)合的成果，是對近代以來文化自卑心理徹底的批判與超越，并重新審視中華傳統(tǒng)文化，吸納與轉(zhuǎn)化人類社會一切優(yōu)秀成果于自身，在中華文明基礎(chǔ)上促進中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展，開創(chuàng)出中國特色社會主義現(xiàn)代文明?！暗诙€結(jié)合”是中華文明的自我揚棄與自我革新，為人類文明展現(xiàn)了中國新姿態(tài)，其中蘊含著整體與部分的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了人類文明不是一種文明代替另一種文明的沖突與對立，而是不同文明之間和合共生，凝聚起共商共建共享的全球治理合力。

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【課題基金】本文為國家社科基金（高校思政課研究專項）項目：“‘兩個確立融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（編號：22VSZ019）的階段性成果。

（作者系中共廣東省委黨校碩士研究生）

責任編輯/黃敏慧