人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐遵循

顧江

【摘要】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動(dòng)的一門學(xué)說(shuō)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持以人民為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具備鮮明的時(shí)代特征與文化主體性特征。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展在于從微觀層面理解個(gè)體行為決策，從中觀層面剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從宏觀層面指導(dǎo)政策制定評(píng)估。持續(xù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，深化數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)雙效統(tǒng)一，促進(jìn)文明互鑒，加強(qiáng)公共文化服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)? 高質(zhì)量發(fā)展? 以人民為中心? 時(shí)代特征? 文化主體性

【中圖分類號(hào)】G05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.004

“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)?！盵1]習(xí)近平總書記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵2]在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功案例。挖掘城市人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，研究其中的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)理，不僅能從實(shí)踐層面為我國(guó)城市發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)參考，更能從理論層面為我國(guó)繼續(xù)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展激發(fā)全新動(dòng)能。

高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念內(nèi)涵

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動(dòng)的一門學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是為人民服務(wù)，同時(shí)以人文精神為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入新動(dòng)能。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅僅看重GDP等單一指標(biāo)的增長(zhǎng)，而更應(yīng)關(guān)注人的物質(zhì)、精神層面的發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人。一方面，以人為本是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅在于物質(zhì)層面的生活富足，也在于精神層面的充實(shí)享受、生理層面的健康安全以及社會(huì)層面的安定和諧和公平公正，即全方位提升人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、生活幸福感。另一方面，經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中充分考慮人的行為主體價(jià)值，充分發(fā)揮人文精神和人的主觀能動(dòng)性，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等層面全方位提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人服務(wù)，經(jīng)濟(jì)與文化相互賦能、耦合協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵主要包括三部分內(nèi)容。一是秉持以人民為中心的立場(chǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場(chǎng)是以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)推進(jìn)更突出了以人民為中心的立場(chǎng)。[3]以人民為中心的理念根植于我國(guó)歷史文化傳承之中，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源?！叭收邜?ài)人”“民為貴，社稷次之，君為輕”等古代思想無(wú)不反映對(duì)人的關(guān)懷和社會(huì)公正的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的立場(chǎng)。中華文明具有突出的連續(xù)性，決定了中華文明歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。[4]這種統(tǒng)一性使得以人為本的理念在當(dāng)代依然具有深遠(yuǎn)的意義，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了獨(dú)特的文化基礎(chǔ)和文化視角。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的理念同樣具有重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。以人民為中心意味著不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和速度，更要關(guān)注人民的生活質(zhì)量、社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展，將人民群眾的獲得感、幸福感、安全感置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心位置。

二是堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要逐漸多元化，不僅包括基本的物質(zhì)需求，還包括文化、教育、娛樂(lè)、健康等方面的需求，這使得社會(huì)對(duì)精神文明的追求日益凸顯。然而，現(xiàn)階段文化產(chǎn)品服務(wù)供給相對(duì)滯后，無(wú)法完全滿足人民精神文化領(lǐng)域的高層次需求，中高端供給不足。與之對(duì)應(yīng)，物質(zhì)產(chǎn)品和一般性服務(wù)供給盈余，因而物質(zhì)文明與精神文明難以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時(shí)，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等存在差異，不同群體在收入水平、物質(zhì)和精神滿足程度上存在差異，因而也易造成發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)，在客觀上增加了社會(huì)矛盾和不平等現(xiàn)象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為核心，關(guān)注人的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值追求等精神需求，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)考慮人的全面發(fā)展，即物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在推動(dòng)物質(zhì)和精神資源的配置均衡、分配公平，以確保每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與和享受社會(huì)主義現(xiàn)代文明的成果。

三是強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個(gè)結(jié)合”鑄牢了道路根基，打開(kāi)了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。[5]“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場(chǎng)、研究?jī)?nèi)容和研究方法提供了科學(xué)指引。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)與改革的過(guò)程中，不僅在實(shí)踐中不斷探索符合國(guó)情的發(fā)展道路，還強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化等均發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，更是在中華文明深厚基礎(chǔ)上探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合的可能性。從本質(zhì)上來(lái)講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬于從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，力求解決高質(zhì)量發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)特征

我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在高質(zhì)量發(fā)展階段，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循形成的創(chuàng)新理論，表現(xiàn)出鮮明的傳承性、連續(xù)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于我國(guó)歷史文明，具有深厚的文化底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟(jì)”的本意為“經(jīng)世濟(jì)民”或“經(jīng)世濟(jì)用”，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)觀念強(qiáng)調(diào)發(fā)展和保障民生，旨在治國(guó)安邦。中國(guó)古代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是政治與經(jīng)濟(jì)高度結(jié)合的民本經(jīng)濟(jì)思想?！耙愿话顕?guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”“大道之行也，天下為公”“民為貴，社稷次之，君為輕”等都體現(xiàn)了以民生為核心的中國(guó)古代民本經(jīng)濟(jì)觀。其中，最核心的觀點(diǎn)是“富民”?！豆茏印つ撩瘛分小皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”充分驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，表明人民物質(zhì)生活水平提高是社會(huì)進(jìn)步的重要前提?！墩撜Z(yǔ)》中針對(duì)“庶矣哉”（人口多）的現(xiàn)實(shí)情況，提出先“富之”、后“教之”的思路，《史記》中也強(qiáng)調(diào)“治國(guó)之道，富民為始”。

然而，無(wú)論是儒家的“庶富教”理論，還是法家的“凡治國(guó)之道，必先富民”，雖然其思想中均包含了“富民”“惠民”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民服務(wù)的主張，但其發(fā)展民生的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，存在明顯的歷史和階級(jí)局限性?！懊癖尽钡膶?shí)現(xiàn)前提是“君本”，即只有在統(tǒng)治者“仁政”“輕徭薄賦”等情況下才能略微減輕其對(duì)勞動(dòng)人民的剝削與壓迫，因而人民群眾的根本權(quán)益無(wú)法從制度層面得到充分保障。[6]1954年，新中國(guó)第一部憲法頒布，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”被正式寫入憲法，人民當(dāng)家作主的地位得以正式確立。而在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)指引下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的提出也意味著其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本經(jīng)濟(jì)思想的歷史性超越與升華。

我國(guó)當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具備鮮明的時(shí)代特征。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)無(wú)法準(zhǔn)確、全面地刻畫人民群眾的生活需求與生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)化為人文經(jīng)濟(jì)、人文社會(huì)、人與自然三者深度耦合、協(xié)調(diào)一致的包容性發(fā)展，外化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尊重人文價(jià)值、社會(huì)發(fā)展保障人民權(quán)益、人與自然和諧相處實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，價(jià)值旨?xì)w是不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。[7]在高質(zhì)量發(fā)展階段，基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的實(shí)際情況，要以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，深入開(kāi)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，發(fā)展集數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)于一體的中國(guó)特色人文經(jīng)濟(jì)，以效率變革、動(dòng)力變革促進(jìn)質(zhì)量變革，推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

在高質(zhì)量發(fā)展階段，我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)特征在于文化主體性的引入，強(qiáng)調(diào)文化因素對(duì)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的塑造，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)獨(dú)特、全新的視角，同時(shí)也深化了對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的理解。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化主體性可從人的主體性、研究主體性和經(jīng)濟(jì)文化多樣性三方面理解。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，致力于還原經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化和人性維度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)存在著根本性缺陷。一方面，由于信息不完全、不對(duì)稱，認(rèn)知能力的局限以及時(shí)間和資源的限制等因素影響，人往往只能做到“有限理性”。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)忽略了人的社會(huì)屬性對(duì)其經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)及行為方式的影響，當(dāng)個(gè)體理性與集體理性不一致時(shí)，二者的博弈會(huì)影響人的預(yù)期與偏好，出現(xiàn)“囚徒困境”。[8]因而，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下解釋市場(chǎng)行為和制定經(jīng)濟(jì)決策，必須充分考慮人的主體性。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究主體性?？茖W(xué)研究并無(wú)國(guó)界之分，但研究者是有國(guó)別的，特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不同程度存在意識(shí)形態(tài)滲透、文化入侵等風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色。一方面，應(yīng)堅(jiān)持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的獨(dú)立性，在理論和實(shí)踐層面警惕意識(shí)形態(tài)滲透等外部因素對(duì)研究方向或結(jié)論的潛在影響；另一方面，應(yīng)堅(jiān)持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性，即在解讀民族或個(gè)體經(jīng)濟(jì)、文化行為時(shí)盡可能地客觀分析，避免由于研究者的主觀性造成過(guò)度解讀或誤導(dǎo)性研究結(jié)論。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化多樣性，尊重多元文化。不同國(guó)家或地區(qū)在資源稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)布局等方面存在諸多差異，同時(shí)也存在多元文化差異導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)差異。文化通過(guò)影響正式制度與非正式制度，影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。[9]習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵10]從宏觀層面，“文化是制度之母”，文化主要通過(guò)影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的制度（如法律體系等）進(jìn)而影響其經(jīng)濟(jì)；從微觀層面，文化主要通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人的思想和行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯

在微觀層面，理解個(gè)體行為決策，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從微觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人為本，關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)體需求、價(jià)值觀、情感以及人與社會(huì)的互動(dòng)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化因素納入分析框架中，有助于從微觀層面深入理解消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資等個(gè)體經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而把握其需求和偏好，充分預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體選擇，便于制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)政策。并且，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等人文要素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，賦予經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以人文價(jià)值，從而全面提升人的素質(zhì)和能力，最大限度滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。微觀經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)由作為經(jīng)濟(jì)主體的人構(gòu)成，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)從自然人和社會(huì)人兩個(gè)層面深入理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與市場(chǎng)規(guī)律。在理解個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)上，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)優(yōu)化市場(chǎng)機(jī)制的主要落腳點(diǎn)在于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)還關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任，培育企業(yè)家精神。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注企業(yè)文化和價(jià)值觀念如何影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策，包括產(chǎn)品定位、市場(chǎng)營(yíng)銷等。企業(yè)更加注重社會(huì)價(jià)值，打造核心文化品牌，既有助于建立可持續(xù)的商業(yè)發(fā)展模式，也有利于促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境優(yōu)化企業(yè)營(yíng)商環(huán)境，倡導(dǎo)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等措施來(lái)保障企業(yè)的良好運(yùn)營(yíng)，有利于推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新，助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

在中觀層面，剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。從中觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為市場(chǎng)主體的地位，倡導(dǎo)建立以企業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)組織形式，通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力與市場(chǎng)地位，同時(shí)也重視企業(yè)與政府、學(xué)校、研究所等的合作，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)組織的目的。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人文價(jià)值對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的影響，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙效統(tǒng)一。例如，通過(guò)推動(dòng)文化與旅游、科技、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能。產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展有利于創(chuàng)新鏈完善和價(jià)值鏈塑造，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端化、智能化、綠色化和人性化等方向發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助產(chǎn)業(yè)融合實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)商業(yè)模式和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)提質(zhì)增效。在發(fā)展方式轉(zhuǎn)變方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程注重環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面，綜合經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更加普惠、更可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)注重資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成協(xié)同發(fā)展的良好格局，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力與可持續(xù)性。

在宏觀層面，指導(dǎo)政策制定評(píng)估，優(yōu)化國(guó)家戰(zhàn)略與全球治理。從宏觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在制定更為全面、更具包容性的經(jīng)濟(jì)政策，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好地服務(wù)社會(huì)需求。在國(guó)家戰(zhàn)略上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人本理念和文化自信。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的基本權(quán)益，主張實(shí)現(xiàn)包容性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)資源的公平分配，縮小社會(huì)不平等，從而推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)各階層與群體的參與程度和收益程度，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)。應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體機(jī)會(huì)均等化，從就業(yè)、薪酬等方面促進(jìn)勞動(dòng)市場(chǎng)公平，從公共服務(wù)、教育投入、收入分配等方面促進(jìn)社會(huì)福利和保障均等化。建立更具包容性的決策參與方式，確保各利益相關(guān)方都有機(jī)會(huì)參與到?jīng)Q策過(guò)程中，保障社會(huì)穩(wěn)定和公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與可持續(xù)增長(zhǎng)。文化自信是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)將文化自信融入國(guó)家戰(zhàn)略中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮，顯著提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)家形象。在對(duì)外開(kāi)放和全球治理上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注文化多樣性在全球化背景下的影響，倡導(dǎo)深入研究不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制差異的文化根源，推動(dòng)更具包容性的全球化進(jìn)程，避免經(jīng)濟(jì)摩擦、文化或政治沖突，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧共處與合作共贏。同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作和推動(dòng)全球治理體系變革，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐遵循

一是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。習(xí)近平總書記明確指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！盵11]全面深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，賦能高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改革開(kāi)放以來(lái)形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及高質(zhì)量發(fā)展階段的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，依托人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，在全球人文經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)大國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，從學(xué)科建設(shè)、校企合作、研究方法、研究團(tuán)隊(duì)等方面豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。搭建跨學(xué)科研究平臺(tái)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)資源，基于多元視角共同探討高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。建立政產(chǎn)學(xué)研溝通機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)踐研究。深入企業(yè)、社區(qū)和基層單位，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人民真實(shí)需求。通過(guò)實(shí)踐導(dǎo)向的研究，為政府提供決策咨詢參考，為企業(yè)制定戰(zhàn)略規(guī)劃。整合研究方法，強(qiáng)化實(shí)證研究，通過(guò)案例分析、數(shù)據(jù)挖掘等手段，深入剖析人文要素如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為政策制定提供理論支撐。健全人才培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域核心人才。一方面拓寬人才培養(yǎng)渠道，加快創(chuàng)新人才引進(jìn)。建立人才引進(jìn)和激勵(lì)機(jī)制，提高對(duì)人文經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人才的吸引力，優(yōu)化高層次人才一站式服務(wù)保障，包括提供吸引人才的薪酬、福利和職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，落實(shí)高端人才的醫(yī)療衛(wèi)生、子女教育等服務(wù)保障，為其提供良好的工作和生活環(huán)境。另一方面，建立文化經(jīng)濟(jì)人才鏈培育機(jī)制，加強(qiáng)人才培育基地建設(shè)，制定人才培養(yǎng)目錄、培養(yǎng)目標(biāo)，引入社會(huì)資本，打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所需的復(fù)合型人文、技術(shù)、管理人才創(chuàng)新培育鏈。

二是以數(shù)字技術(shù)為手段，賦能高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記在江蘇省蘇州市考察時(shí)指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向?！盵12]應(yīng)依托物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，結(jié)合人文內(nèi)涵與特色，形成區(qū)域發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化。第一，加快文化新基建，奠定顛覆式創(chuàng)新基礎(chǔ)。圍繞算力、算法、算量等關(guān)鍵要素，推進(jìn)我國(guó)算力產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，加快在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用場(chǎng)景落地。完善國(guó)家文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)、中華民族文化基因庫(kù)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)專網(wǎng)、文化大數(shù)據(jù)云平臺(tái)等平臺(tái)建設(shè)，形成“端－邊－云－網(wǎng)－智”的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)布局，促進(jìn)全國(guó)范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和統(tǒng)一管理。第二，深化文化與科技深度融合，創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式。利用人工智能技術(shù)推薦個(gè)性化的文化活動(dòng)和內(nèi)容，或者通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)提供沉浸式的文化體驗(yàn)，以文化與科技的融合來(lái)助推文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化與科技的互補(bǔ)發(fā)展。以云平臺(tái)、云計(jì)算中心為基礎(chǔ)，結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)／增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)的高效協(xié)作和文化市場(chǎng)的一體化運(yùn)作。通過(guò)5G技術(shù)的應(yīng)用，打破地理區(qū)位限制和行政壁壘，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)跨地區(qū)合作，重點(diǎn)培育技術(shù)導(dǎo)向、創(chuàng)意導(dǎo)向、數(shù)字導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和品質(zhì)。第三，多措并舉助力可持續(xù)發(fā)展。加快生產(chǎn)流程數(shù)字化、智能化，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化進(jìn)程。應(yīng)用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)過(guò)程中的碳排放。基于區(qū)塊鏈技術(shù)建立透明、可追溯的綠色金融體系?；趨^(qū)塊鏈的去中心化和不可篡改性，提高綠色投資的透明度，確保資金流向環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目。

三是以人文內(nèi)涵為核心，實(shí)現(xiàn)雙效統(tǒng)一。發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙效統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)文明的協(xié)同進(jìn)步。第一，加強(qiáng)人文關(guān)懷和社會(huì)包容。加大政策扶持力度，保障弱勢(shì)群體權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)公平與包容，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)惠及更廣泛的人群。健全社會(huì)保障體系，提升教育和醫(yī)療水平，確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果普惠共享。設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，注重社會(huì)包容性，使得各階層都能夠分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。建立公正的稅收政策、社會(huì)福利制度，減少貧富差距，讓更多人從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中受益。第二，保護(hù)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。政府層面，將文化保護(hù)與傳承納入整體發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)制定相關(guān)政策鼓勵(lì)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化發(fā)展，促進(jìn)本土文化在全球范圍的傳播。企業(yè)層面，要注重文化的傳承和創(chuàng)新，將社會(huì)責(zé)任融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。引導(dǎo)企業(yè)組織開(kāi)展文化活動(dòng)、支持社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。第三，在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，注重其人文應(yīng)用。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人的需求，弘揚(yáng)人文關(guān)懷的理念。數(shù)字化不僅僅適用于提高效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還應(yīng)運(yùn)用于文化傳承、教育普及、社會(huì)治理等方面。

四是以經(jīng)濟(jì)、文化為紐帶，促進(jìn)文明互鑒。促進(jìn)文明互鑒是一個(gè)多層次、多維度的任務(wù)，應(yīng)以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段。第一，積極參與全球治理?；诙噙呏髁x原則，強(qiáng)調(diào)共同利益和全球性挑戰(zhàn)的合作應(yīng)對(duì)。通過(guò)制定戰(zhàn)略性合作計(jì)劃，尋找在國(guó)際事務(wù)中與其他國(guó)家和國(guó)際組織深化合作的機(jī)會(huì)。推進(jìn)我國(guó)本土企業(yè)的全球價(jià)值鏈攀升，提高我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力從而掌握在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)國(guó)際規(guī)則的制定，確保本國(guó)在全球治理中的利益得到更好的維護(hù)。積極參與推動(dòng)全球治理機(jī)制的民主化和法治化，倡導(dǎo)多元參與和民主決策機(jī)制，確保各國(guó)在全球治理中的平等地位，推進(jìn)中外文明交流互鑒。第二，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易與文化交流。剖析全球文化市場(chǎng)的需求和趨勢(shì)，基于跨境電子商務(wù)平臺(tái)，將本地文化產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)。加強(qiáng)與國(guó)際友好城市的合作，從文化交流項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、執(zhí)行和評(píng)估等方面入手，實(shí)現(xiàn)更加有效的國(guó)際友城文化交流。優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，通過(guò)簡(jiǎn)化審批流程、優(yōu)化稅收政策、提供一站式服務(wù)等舉措吸引外資來(lái)華展業(yè)興業(yè)。第三，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與國(guó)際化人才培養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作，增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家學(xué)術(shù)體系和思想文化的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)各國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流和合作。通過(guò)聯(lián)合科研、學(xué)術(shù)研討等方式，推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的合作與發(fā)展，為文明互鑒提供更多的學(xué)術(shù)支持和智力支持。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)的重要主體，人才是促進(jìn)文明互鑒的重要力量。支持青年交流與人才培養(yǎng)，促進(jìn)各國(guó)之間的青年人才交流和合作。同時(shí)通過(guò)開(kāi)展青年文化節(jié)、青年志愿者活動(dòng)等方式，推動(dòng)青年人才交流，為文明互鑒提供更多的人力資本支持。

五是以共享為目標(biāo)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)。提升公共文化服務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果全民共享，有助于更好地保障人民群眾的基本權(quán)益，提升人民幸福感和社會(huì)文明水平。第一，加大政府投入力度。制定明確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，確保政府投入更有針對(duì)性，更好地服務(wù)于公眾需求。同時(shí)，建立政府投入的效益評(píng)估機(jī)制，對(duì)投入的各個(gè)方面進(jìn)行全面評(píng)估，確保資源得到最大化利用。第二，完善公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)行全面的城鄉(xiāng)文化需求分析，通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃和布局，確保公共文化服務(wù)設(shè)施滿足不同區(qū)域、不同群體的需求。推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施發(fā)展，建設(shè)多功能、多層次的文化綜合體，以更好地滿足社會(huì)多元化的文化需求。第三，豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容。策劃系列文化活動(dòng)，包括藝術(shù)表演、文化節(jié)慶等，提升公共文化服務(wù)的吸引力，吸引更多民眾參與。制定全民閱讀和科普宣傳計(jì)劃，借助文化服務(wù)推廣科學(xué)知識(shí)，提高公眾文化素養(yǎng)。第四，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化和均等化建設(shè)。制定公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，確保各個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié)都符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)質(zhì)量。在均等化的前提下，根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的需求差異，提供差異化的公共文化服務(wù)。第五，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與。制定相關(guān)支持政策，包括稅收優(yōu)惠、社會(huì)責(zé)任認(rèn)證等，激勵(lì)企業(yè)和非營(yíng)利組織參與公共文化服務(wù)，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的共建格局。建立政府和社會(huì)組織的良好合作機(jī)制，確保社會(huì)參與有序、有效。

（本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20AZD065）

注釋

[1]《牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023年3月6日，第1版。

[2][12]何聰、鄭海鷗、王偉?。骸兑蛔?，創(chuàng)新實(shí)踐人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年9月8日，第3版。

[3]程霖、張申、陳旭東：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索：一個(gè)歷史考察》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2020年第9期。

[4][5]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

[6]葉坦、王昉：《對(duì)中國(guó)古代民本經(jīng)濟(jì)觀的傳承與超越》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月29日，第9版。

[7]洪銀興：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)道路和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》，2021年第12期。

[8][9][10]陳冬華等：《在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——學(xué)習(xí)貫徹文化傳承發(fā)展座談會(huì)精神筆談》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2023年第7期。

[11]《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日，第1版。

責(zé) 編∕韓 拓? 美 編∕周群英