基于文化生態(tài)的青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑探究

摘要：目的：文章從文化生態(tài)視角研究青海非遺文創(chuàng)，旨在建構(gòu)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計方法論體系。通過系統(tǒng)解構(gòu)非遺的生態(tài)構(gòu)成要素，探索其文化基因在當代語境下的適應性轉(zhuǎn)化機制，從而實現(xiàn)非遺的傳承與活化，并促進其與現(xiàn)代社會生活方式有機融合。方法：文章采用文化生態(tài)系統(tǒng)解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合的研究范式。首先，將非遺置于動態(tài)演化的文化生態(tài)系統(tǒng)場域進行整體性考察，通過層次分析法將其解構(gòu)為物質(zhì)表征層、行為實踐層與精神內(nèi)核層三重維度。其次，運用文化生態(tài)適應理論，系統(tǒng)分析非遺生態(tài)系統(tǒng)各構(gòu)成要素（包括自然環(huán)境、社會制度、生產(chǎn)技術及價值觀念）的歷時性演變規(guī)律，揭示非遺各層次在當代文化生態(tài)場域中的變遷機制與適應路徑。結(jié)果：結(jié)合青海非遺文創(chuàng)設計案例，構(gòu)建“文化基因識別—生態(tài)適應性評估—創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設計”的三階遞進式設計模型。該方法論能夠科學指導設計者從文化生態(tài)系統(tǒng)的整體性視角出發(fā)，精準識別非遺文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化潛力，并運用有形化工具與無形化策略進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。結(jié)論：文章提出的文化生態(tài)導向型非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑，通過建立文化基因的生態(tài)適應評估機制，能夠有效解決非遺傳承與現(xiàn)代設計創(chuàng)新之間的價值平衡問題。

關鍵詞：文化生態(tài)；青海；非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)；加牙藏毯

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）20-00-03

0 引言

當前，文化軟實力已成為衡量一個國家綜合國力和國際影響力的重要指標，在這一背景下，非遺的文化價值被重新評估與發(fā)掘，其保護與傳承工作被提升至前所未有的戰(zhàn)略高度［1］。青海擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，青海非遺在中國乃至世界的文化版圖中占據(jù)著重要地位。

學術界對青海非遺的研究趨于系統(tǒng)化，然而在信息化背景下，青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)面臨挑戰(zhàn)與機遇，需解決非遺適應科技革新、社會變遷的問題。因此，本文擬從文化生態(tài)學的理論視角出發(fā)，深入探討青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)。具體而言，通過分析文化生態(tài)的演變規(guī)律與非遺的動態(tài)變遷，構(gòu)建一套既能保留非遺精髓又能有效融入現(xiàn)代生活方式與文化生態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)框架。該框架將綜合考慮非遺的歷史價值、審美特征與現(xiàn)代社會的功能需求、審美偏好，運用現(xiàn)代設計思維與技術手段，實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與活態(tài)化傳承。

1 文化生態(tài)與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

1.1 文化生態(tài)

文化生態(tài)，即文化的生態(tài)，指文化形成、發(fā)展、延續(xù)所依賴的環(huán)境及其與環(huán)境的關系，其中環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境［2］。文化生態(tài)學最早由美國人類學家朱利安·斯圖爾德在20世紀50年代提出，是一種以生態(tài)學的觀點和方法研究文化現(xiàn)象的科學。其討論了自然環(huán)境和人類文化的相互作用關系，以生態(tài)學的方法分析文化的適應和變遷［3］。通過研究人的生物學特性、社會結(jié)構(gòu)和技術等與環(huán)境的關系，理解非遺轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)過程中文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。

在科技不斷革新的現(xiàn)代，非遺文化生態(tài)遭受沖擊，許多非遺已不能靠文化的自我調(diào)節(jié)作用來適應文化生態(tài)的演變［4］。文化生態(tài)學用于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有三點原因：第一，研究文化生態(tài)系統(tǒng)變化，可以了解非遺動態(tài)變化的過程，更全面地傳承文化；第二，評估非遺在文化生態(tài)系統(tǒng)中的適應性，即文化變遷理論中的文化生態(tài)適應理論［5］，以此種理論作為評估標準，科學地篩選非遺中可以創(chuàng)新的部分；第三，保證非遺文創(chuàng)文化基因提取的準確性，非遺文創(chuàng)在適應當代文化生態(tài)的同時更肩負著傳承使命，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品對非遺取精去粗，而不是被市場需求操控。

1.2 基于文化生態(tài)的青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)理論框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與演進深刻彰顯了文化生態(tài)體系的全面性與整合性，其中，自然與社會的雙重環(huán)境相互交織、互為反饋，共同塑造著非遺傳承的軌跡［6］。首先，自然生態(tài)激發(fā)創(chuàng)作靈感，傳統(tǒng)手工藝從中取材，構(gòu)筑了非遺的根基；其次，社會文化生態(tài)為手工藝非遺提供了認知框架、審美導向及技藝傳承的土壤。

基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的理論框架為非遺傳承奠定了科學的理論基礎（見圖1）。

2 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)實踐——以加牙藏毯為例

藏毯，這一承載著悠久歷史的藝術形式，憑借精湛的工藝與雅致大方的外觀，與波斯地毯、土耳其地毯并肩，共稱為全球“三大名毯”［7］。

本文選取青海加牙藏毯數(shù)字化紋樣設計產(chǎn)品《藏·敘》的開發(fā)過程進行案例分析，對青海加牙藏毯的紋樣進行數(shù)字重構(gòu)，并以投影的形式展示?；诓靥旱脑技y樣，利用AIGC技術生成新的紋樣，并對其進行解構(gòu)重組，提取局部圖形進行三維轉(zhuǎn)化。藏毯的完整紋樣與多層解構(gòu)的數(shù)字紋樣在同一空間并存，打造出多維度的沉浸式體驗空間，觀者可深入了解藏毯藝術和青海文化。

2.1 青海加牙藏毯的文化解構(gòu)

依據(jù)文化的三層次理論框架，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)細分為物質(zhì)層、行為層與精神層這三大層次［8］。物質(zhì)層是非遺的直接體現(xiàn)，包括可感知的實體，如形態(tài)、材料、工具及場所；行為層是非遺的行為范式，涵蓋禮俗、制度、習慣及技藝方式，是傳承與表達的重要部分；精神層是非遺的核心，包含價值觀、信仰、情感及審美等精神要素，塑造非遺的獨特氣質(zhì)，反映歷史時期的文化生態(tài)與人文精神。

在文化生態(tài)學理論的文化解構(gòu)框架下，加牙藏毯承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。藏毯的產(chǎn)生，經(jīng)歷了選材備料、繪制圖稿等環(huán)節(jié)，最終在人們的使用中實現(xiàn)其價值，自然崇拜和宗教信仰通過特定的顏色和圖案代代相傳，形成了獨屬于藏毯的美學特征［9］。

2.2 藏毯文化與當代文化生態(tài)的適應性分析

青海文化生態(tài)系統(tǒng)的變遷是一個持續(xù)且多變的過程，文化生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)變遷對加牙藏毯文化構(gòu)成具有深刻影響。

一是自然環(huán)境。青海的自然環(huán)境作為非遺產(chǎn)生的基石，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特征。青海地理位置與世隔絕，有利于歷史文化與宗教文化的積淀［10］。

二是社會制度和價值觀念。社會制度和價值觀念主要影響非遺行為層的禮俗、制度、習慣及精神層屬性。過去較為封建的宗教信仰不再是主流精神文化，取而代之的是社會主義核心價值觀指導的文化觀念。

三是經(jīng)濟體制。經(jīng)濟體制的改變影響非遺行為層面的制度、習慣、操作方式和物質(zhì)層面的場所、形態(tài)［11］。小作坊變成大工廠，分工合作使手工藝有了便于流水線生產(chǎn)的工業(yè)化操作形式，除傳統(tǒng)造型外，還融入了其他更精美的造型款式。

四是科學技術?？茖W技術的進步直接作用于非遺的物質(zhì)層面與行為層面，推動非遺客觀存在的材料、工具、場所和操作方式、運輸方式的直接變化?？萍嫉募尤氩粌H顯著提高了生產(chǎn)效率，還有效克服了機械生產(chǎn)在圖案設計上的局限性，使產(chǎn)品更加豐富多彩，滿足了多樣化的審美需求［12］。

在不同的文化生態(tài)系統(tǒng)下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)設計產(chǎn)品進行解構(gòu)（見表1），可以發(fā)現(xiàn)：在物質(zhì)層，藏毯運用的是本地自然材料，選取寓意豐富的顏色圖案，設計產(chǎn)品則運用數(shù)字投影，大多是美觀的裝飾性圖案，符合市場的需要；在行為層，藏毯就地取材，工期較長，設計產(chǎn)品用AIGC技術賦能，大大提高了繪制效率；在精神層，藏毯所承載的藏傳佛教和民族文化以文化基因的方式被提取到設計產(chǎn)品中，實現(xiàn)對非遺紋樣的保護［13］。

2.3 科技賦能藏毯

文化在概念上由兩個具有內(nèi)在張力的維度造就：一個是具體實物和人事的維度，即加牙藏毯；另一個是抽象、象征符號化的維度，即藏文化、河湟民族之類的標簽。一種文化概念在使用過程中，需不斷從兩個維度注入活力，否則就會在傳播中蛻化為空泛無感的語言游戲，無法發(fā)揮其效力［14］。

通過訪談得知，設計師從兩個維度對非遺進行創(chuàng)新。一方面，設計師用有形工具，如AIGC技術、投影等硬件設備、3D打印技術等，替代傳統(tǒng)手工技藝，最大限度繼承文化基因；另一方面，設計師作為當代文化生態(tài)中的個體，運用無形工具，如觀念、審美、意識、時尚等，將屬于現(xiàn)代的抽象符號融入作品中，對非遺進行再創(chuàng)造，讓文化更好地適應當代市場。

3 結(jié)語

本文基于文化生態(tài)學理論，系統(tǒng)構(gòu)建了青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的三階路徑模型，涵蓋文化深潛收集、基因圖譜建構(gòu)、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品實現(xiàn)，為區(qū)域性非遺的系統(tǒng)性開發(fā)提供了理論與實踐范式。

在文化深潛階段，將田野調(diào)查與文獻研究相結(jié)合，構(gòu)建了涵蓋自然、民俗等維度的文化生態(tài)系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。在文化基因提取階段，運用文化生態(tài)學提煉地域標識性文化符號，實現(xiàn)非遺核心價值的本體回歸與創(chuàng)意解碼。在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化階段，橫向以3D建模等技術工具推動文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，縱向通過設計思維重構(gòu)當代語義，有效調(diào)和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化與市場適應性矛盾。

研究構(gòu)建了非遺整體開發(fā)的系統(tǒng)方法論，為青海文化創(chuàng)新提供可操作路徑。未來可深化數(shù)字技術在基因圖譜中的應用，探索非遺產(chǎn)品開發(fā)與鄉(xiāng)村振興的協(xié)同機制。

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