非物質(zhì)社會的設(shè)計轉(zhuǎn)型探究

摘要：目的：文章旨在探討非物質(zhì)社會中設(shè)計的轉(zhuǎn)型趨勢及非物質(zhì)社會對設(shè)計的影響。方法：通過案例分析法，深入分析當(dāng)前設(shè)計的發(fā)展特點。結(jié)果：當(dāng)前非物質(zhì)社會的設(shè)計功能與媒介已發(fā)生變化，設(shè)計產(chǎn)品兼具功能性和藝術(shù)性，傳統(tǒng)文化在數(shù)字化設(shè)計的賦能下更具發(fā)展活力。結(jié)論：非物質(zhì)社會的數(shù)字化設(shè)計為人類帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，設(shè)計師更應(yīng)關(guān)注為人需要的產(chǎn)品設(shè)計，平衡數(shù)字化設(shè)計帶來的利與弊。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)社會；設(shè)計；數(shù)字化

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）20-00-03

“非物質(zhì)社會，就是人們常說的數(shù)字化社會、信息社會或服務(wù)型社會?！保?］2隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，知識和信息取代了傳統(tǒng)的物質(zhì)資源，成為社會發(fā)展的主要驅(qū)動力。這種轉(zhuǎn)變深刻影響了多個領(lǐng)域，其中就包括設(shè)計領(lǐng)域。從近年的產(chǎn)品設(shè)計來看，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的應(yīng)用愈發(fā)凸顯了其非物質(zhì)性，當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式也融入其中，設(shè)計與藝術(shù)的界限逐漸消弭。當(dāng)前，產(chǎn)品設(shè)計正通過技術(shù)、媒介與敘事創(chuàng)新，重構(gòu)人與物、人與社會的關(guān)系。在這一過程中，設(shè)計師也在重新思考非物質(zhì)社會的設(shè)計價值與意義。

1 設(shè)計的功能重構(gòu)與技術(shù)賦能

1.1 功能虛擬化

非物質(zhì)性設(shè)計不局限于實體產(chǎn)品的功能性塑造，通過數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)聚焦于用戶的虛擬交互體驗，在醫(yī)療、教育、家居等領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，大大提升了用戶的使用體驗。

Babylon Health是英國倫敦的一家人工智能診療公司，通過AI技術(shù)，為用戶提供包括在線問診、健康咨詢及疾病預(yù)防在內(nèi)的全方位醫(yī)療服務(wù)。Babylon Health的AI系統(tǒng)可根據(jù)用戶的健康狀況和病史，為其提供個性化的健康建議和診療方案。用戶輸入癥狀后，人工智能通過自然語言處理生成初步診斷，優(yōu)先分流至自助護(hù)理建議或醫(yī)生視頻問診，醫(yī)生平均響應(yīng)時間小于10分鐘，問診記錄同步至電子健康檔案，支持跨機(jī)構(gòu)調(diào)取。電子處方直接發(fā)送至合作藥房，藥品配送到家或附近取藥點。平臺首頁僅保留“癥狀自查”“連線醫(yī)生”“我的健康”三個入口，以免用戶使用困難。AI聊天機(jī)器人的語氣擬人化，采用“別擔(dān)心，我在這里幫您”等語言表達(dá)來緩解用戶焦慮。針對數(shù)字弱勢群體，如老年人等，平臺提供電話問診備用通道，體現(xiàn)了非物質(zhì)性設(shè)計的包容性。后臺通過動態(tài)調(diào)度算法，避免醫(yī)生時間空置，統(tǒng)籌平臺醫(yī)療資源，大大提高了資源利用率。這種服務(wù)借助先進(jìn)的技術(shù)手段，為患者帶來了便捷的在線醫(yī)療咨詢體驗，患者不需要前往醫(yī)院即可獲得初步的醫(yī)療建議。

1.2 媒介數(shù)字化

“人們不再需要實驗室，因為設(shè)計者的工具變得非物質(zhì)性，人們使用電腦進(jìn)行設(shè)計。”［1］42正如馬克·第亞尼所說，“以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線”［1］9。物質(zhì)社會的手工造物和機(jī)器造物已經(jīng)轉(zhuǎn)換為非物質(zhì)社會的工業(yè)產(chǎn)品和數(shù)字化產(chǎn)品。

Vision Pro是蘋果公司推出的空間計算設(shè)備（見圖1），將虛擬場景與現(xiàn)實世界無縫融合，為用戶帶來了前所未有的沉浸式體驗。作為一款數(shù)字化產(chǎn)品，Vision Pro通過高分辨率、廣視角的屏幕，為用戶呈現(xiàn)逼真的視覺畫面，空間計算與交互功能讓設(shè)備擁有強(qiáng)大的感知能力，能夠精準(zhǔn)地識別用戶的動作、手勢和語音指令，帶來流暢自如的交互體驗。同時，個性化與隱私保護(hù)設(shè)計充分考慮了用戶的個體需求和隱私安全，確保用戶在享受便捷服務(wù)的同時，個人信息得到妥善保護(hù)。Vision Pro的問世，打破了以往二維平面交互的局限，以三維空間交互的概念突破了時空距離。例如，網(wǎng)友將已逝奶奶的形象置入系統(tǒng)中，讓在世的爺爺戴上Vision Pro與奶奶“相遇”，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計最溫情的意義。非物質(zhì)性設(shè)計的意義不僅在于提升生活效率與質(zhì)量，更在于其深層的情感價值和人文關(guān)懷。

2 設(shè)計的“詩意反應(yīng)”

滕守堯認(rèn)為非物質(zhì)社會的設(shè)計是走向藝術(shù)與科學(xué)之間的“邊緣地帶”［1］2。在非物質(zhì)社會，設(shè)計產(chǎn)品迅速地向藝術(shù)產(chǎn)品靠攏，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造接近。作為“工具理性”之典型表現(xiàn)的設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值”和種種“能引起詩意反應(yīng)的物品”［1］4。設(shè)計與藝術(shù)之間的界限正在消失，設(shè)計師角色正兼具工程師思維的技術(shù)實現(xiàn)與藝術(shù)家視角下的情感表達(dá)。

創(chuàng)作者在身份認(rèn)知上模糊了藝術(shù)家與設(shè)計師的界限：他們既需要通過策劃書、用戶畫像等設(shè)計工具系統(tǒng)推演作品的可行性，又需保持藝術(shù)創(chuàng)作特有的觀念銳度。這種轉(zhuǎn)變印證了赫伯特·西蒙在《人工科學(xué)》中的核心論斷：當(dāng)科學(xué)致力于解釋自然世界的運(yùn)行規(guī)律時，設(shè)計本質(zhì)上是一種“人為世界”的建構(gòu)實踐，其終極目標(biāo)是“將現(xiàn)有境況轉(zhuǎn)化為更優(yōu)狀態(tài)”。西蒙強(qiáng)調(diào)的廣義設(shè)計觀揭示了一個關(guān)鍵認(rèn)知：不僅是工程師，任何通過系統(tǒng)性思維改造現(xiàn)實的主體都可被視為設(shè)計者。這種去中心化的設(shè)計哲學(xué)在當(dāng)代跨界創(chuàng)作者身上得到了充分演繹。

以享譽(yù)國際的爆破藝術(shù)家蔡國強(qiáng)為例，其創(chuàng)作實踐完美詮釋了設(shè)計思維與藝術(shù)精神的共生關(guān)系。從北京奧運(yùn)會開幕式《歷史足跡》中沿中軸線次第綻放的“大腳印”，到日本福島磐城的“櫻花”煙火——《櫻花滿天的日子》，他的作品始終貫穿精密計算與詩意表達(dá)的雙重邏輯。作為項目總設(shè)計師，他需要統(tǒng)籌火藥配比、氣象數(shù)據(jù)、安全規(guī)程等工程技術(shù)要素；作為觀念藝術(shù)家，他又要通過爆破的瞬態(tài)美學(xué)探討文明記憶與自然力量的永恒命題。這種雙重身份切換的本質(zhì)，正是設(shè)計從“造物”向“詩意”范式轉(zhuǎn)型的典型案例。當(dāng)設(shè)計對象從實體產(chǎn)品擴(kuò)展為事件、體驗與意義系統(tǒng)時，藝術(shù)與設(shè)計的界限也越來越模糊。

3 設(shè)計的文化表達(dá)

非物質(zhì)性文化從一開始就是一種以技術(shù)支撐的現(xiàn)象。如今，設(shè)計也慢慢成為文化敘事的載體，設(shè)計正從講究良好形式和功能的文化轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的文化。非物質(zhì)社會的數(shù)字化設(shè)計為文物的保護(hù)、研究、展示和傳播提供了全新的途徑和方法。通過先進(jìn)的激光掃描技術(shù)精準(zhǔn)構(gòu)建文物壁畫的三維數(shù)字化模型，完整記錄壁畫的細(xì)節(jié)與紋理。同時，設(shè)色與渲染技術(shù)進(jìn)一步還原壁畫的色彩與質(zhì)感，不僅有效保存了文物的關(guān)鍵信息，還為后續(xù)研究提供了豐富的數(shù)據(jù)支持。敦煌研究院在官方網(wǎng)站“數(shù)字資源”板塊推出的30個重點洞窟全景漫游，讓觀眾得以身臨其境般地感受敦煌文化的魅力，推動“數(shù)字敦煌”建設(shè)邁向新高度。國內(nèi)許多博物館通過VR技術(shù)，讓觀眾足不出戶便能欣賞精美的文物，供免費下載的資源也充實了中小學(xué)美術(shù)課堂，壯大了美育力量。

電影《哪吒之魔童鬧?！返某晒Α捌迫Α彪x不開傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念的深度融合，其精美的畫面質(zhì)感與特效，離不開數(shù)字媒體技術(shù)的強(qiáng)力支撐。電影采用自主研發(fā)的“動態(tài)水墨渲染引擎”，成功地將傳統(tǒng)水墨畫的意境與現(xiàn)代3D動畫技術(shù)結(jié)合，為影片帶來了獨特的視覺風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)。其中，動作捕捉、AI渲染等前沿技術(shù)的創(chuàng)新性應(yīng)用，更為中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新動力?！赌倪钢[?！穾ьI(lǐng)中國動漫走上了國際舞臺，也進(jìn)一步提升了中國文化的影響力。

正如陳之佛先生所說，“美術(shù)工藝”作為“文化的中堅”，可以調(diào)節(jié)人類生活的壓迫、實用和享樂，使人生的趣味濃厚，使生活的內(nèi)容豐富［2］?，F(xiàn)代設(shè)計從根本上改變了人們的物質(zhì)世界，也不斷豐富人們的精神世界。未來，設(shè)計可以進(jìn)一步探索如何通過數(shù)字化手段和敘事邏輯，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，創(chuàng)作出能夠引發(fā)用戶情感共鳴和文化認(rèn)同的作品。

4 走向數(shù)字化的人

非物質(zhì)社會的發(fā)展具有越來越強(qiáng)的數(shù)字化傾向，這讓設(shè)計師們深入思考人工智能對人類社會產(chǎn)生的廣泛影響。設(shè)計師工具的非物質(zhì)性不斷凸顯，眾多設(shè)計作品聚焦于探討人工智能可能帶來的潛在威脅，引發(fā)了廣泛的關(guān)注與討論。中央美術(shù)學(xué)院的設(shè)計作品《2025諾貝爾物理學(xué)獎：靈魂影像》通過虛構(gòu)清華大學(xué)教授利用量子成像技術(shù)將自己女兒的靈魂顯形并獲得諾貝爾獎的故事，偽造出一個新聞（見圖2）。作品中的視頻、圖像都經(jīng)AI生成，觀眾完全沉浸在敘事中，感受真實且清晰。以鮑德里亞提出的擬像論為敘事方式，這一虛構(gòu)敘事通過刻意模糊真實與虛構(gòu)的邊界，迫使觀眾直面技術(shù)時代真實性的消解危機(jī)，引發(fā)人們對技術(shù)的擬像化探討。無論是之前的ChatGPT還是杭州深度求索公司開發(fā)的智能助手DeepSeek，當(dāng)AI可以輕易制造科學(xué)共識的幻覺時，人們是否正在步入一個“后真相科研時代”？該作品對技術(shù)進(jìn)行了批判，當(dāng)技術(shù)操縱人類的認(rèn)知時，設(shè)計師所擔(dān)負(fù)的責(zé)任越來越重大。

在數(shù)字化的信息社會，“我們的設(shè)計越來越聚焦在管理信息而不是管理物品上。而如今的物品，也是遠(yuǎn)距離操縱的機(jī)器人生產(chǎn)出來的，操縱機(jī)器人的是某種隱蔽的程序、不可見的模式和一種遍在的創(chuàng)造者”［1］38。電影《流浪地球》中的超級計算機(jī)MOSS（Moon Operation Super System）擁有強(qiáng)大的計算能力和存儲能力，能夠模擬人類大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)對人類意識的存儲和運(yùn)行。人類的數(shù)字生命計劃是實現(xiàn)人類的延續(xù)，但其被具有自我意識的MOSS背叛，從而遭遇更大的危機(jī)。

在電影中，數(shù)字生命是人類意識、情感和記憶在數(shù)字空間的延續(xù)，它僅是科技的產(chǎn)物，更是對未來人類生存狀態(tài)的一種設(shè)想。但數(shù)字生命的存在引發(fā)了諸多倫理問題：如數(shù)字生命是否擁有與人類相同的權(quán)利？數(shù)字生命是否會被濫用？這些問題在現(xiàn)實中也逐漸顯現(xiàn)。Victor Scardigli（維克多·斯卡迪格利）認(rèn)為，“微電腦化將會給個人帶來高度的自治，同時又會使整個社會非中心化，遠(yuǎn)程通信和地方網(wǎng)絡(luò)將構(gòu)造出新的民主、新的社會化和新的同事關(guān)系，但將失去人與人之間真正的溝通。電視和影像將喚起個人的創(chuàng)造力，社區(qū)俱樂部將允許所有的人共享技術(shù)文化，并結(jié)束社會的不平等，但與此同時，熒屏和自動機(jī)將強(qiáng)化對工人和消費者的壓制，激發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會空虛”［3］。在技術(shù)哲學(xué)視域下審視，人工智能與生物技術(shù)的范式轉(zhuǎn)型正在重構(gòu)設(shè)計本體論認(rèn)知。當(dāng)代設(shè)計師在介入數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)從滿足人的需求出發(fā)，進(jìn)一步考慮人在使用產(chǎn)品過程中的情感需求，關(guān)注技術(shù)具身化過程中的情感共振，同時必須將社會責(zé)任內(nèi)化為設(shè)計約束條件。正如維克多·帕帕奈克所強(qiáng)調(diào)的“為真實世界設(shè)計”原則，“總有些人將會用他們所有的時間為人類的需要而設(shè)計。盡管我們大多數(shù)人都做不到，但我想，即使是最成功的設(shè)計師也能拿出他們十分之一的時間來。付出的形式并不重要：40小時里拿出4小時，每10個工作日里拿出1個，或者每10年都拿出一段時間的休假，在這段時間里不為錢而設(shè)計”［4］。以用戶為中心的體驗設(shè)計，本質(zhì)是對人性需求的系統(tǒng)化響應(yīng)——從痛點洞察到心智共鳴的完整鏈路，才是產(chǎn)品設(shè)計的核心錨點。設(shè)計師的作用不是一直創(chuàng)造新產(chǎn)品，而是為產(chǎn)品維持一個相對可靠的環(huán)境，讓使用者能夠信任并愿意為之買單。

5 結(jié)語

在非物質(zhì)社會的浪潮中，設(shè)計正經(jīng)歷前所未有的轉(zhuǎn)型。設(shè)計不再僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品的塑造，即具有固定功能和性質(zhì)的產(chǎn)品，更應(yīng)該是對人們生活個性化的強(qiáng)調(diào)，是情感、文化與技術(shù)的深度融合。在享受數(shù)字技術(shù)帶來的種種便利與優(yōu)勢的同時，技術(shù)的倫理問題、文化的可持續(xù)性以及設(shè)計師的社會責(zé)任應(yīng)得到關(guān)注。設(shè)計師應(yīng)更加注重技術(shù)與人類情感的平衡，將社會責(zé)任內(nèi)化為設(shè)計的核心要素，設(shè)計為人所需要的產(chǎn)品，在技術(shù)賦能設(shè)計的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索如何通過設(shè)計創(chuàng)造更具意義的產(chǎn)品，推動文化有效傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 李立新，李有強(qiáng).陳之佛全集［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2020：3.

［3］ Scardigli V， Bensmida C. Toward Digital Man？［J］. Design Issues， 1988（4）： 152-167.

［4］ 維克多·J.帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計［M］.周博，譯.北京：北京日報出版社，2020：136.