超越與實現(xiàn)：論中國式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢和根本保證

□ 張萬新 章忠民

（上海財經(jīng)大學(xué) 上海 200433）

馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本主義的根本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，這一根本矛盾必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。然而，資本主義的根本目標(biāo)是追求剩余價值，其根本矛盾無法在資本主義制度內(nèi)部得到解決，只能通過建立社會主義制度才能得到徹底解決。對于從資本主義走向社會主義的實現(xiàn)路徑，馬克思設(shè)想通過發(fā)達國家的無產(chǎn)階級共同推翻資本主義的統(tǒng)治，然而這個設(shè)想沒有成功，只能將這一實踐問題留給馬克思主義的繼承者去解答。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨，重鑄百年榮光，不斷解碼馬克思遺留的問題，找到了解開這把鎖的鑰匙。中國式現(xiàn)代化道路，是在當(dāng)今世界與中國實際條件下，實現(xiàn)人類從資本主義走向社會主義的科學(xué)路徑，是馬克思揭示的歷史必然規(guī)律在中國的生動體現(xiàn)。

一、中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢

習(xí)近平總書記在黨的二十大上深刻指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]22中國式現(xiàn)代化具有五大本質(zhì)特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大本質(zhì)特征不僅是中國人民對幸福生活的美好憧憬，而且是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在中國具體實際下、在推進中國式現(xiàn)代化的實踐過程中爭取自身的未來生存與發(fā)展的必然要求與必然結(jié)果，具有客觀的歷史必然性。這是資本主義體系的根本矛盾導(dǎo)致社會主義在局部范圍內(nèi)取代資本主義的必然，更是中國共產(chǎn)黨踐行“兩個結(jié)合”、以人民邏輯超越資本邏輯的必然。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化：打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式

人口規(guī)模是衡量大國與小國的關(guān)鍵要素，也是影響一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展方式、在多長期限內(nèi)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要現(xiàn)實依據(jù)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生理需要是人類生存與發(fā)展的第一需要，這不僅包括分泌、睡眠等人類通過自身系統(tǒng)可以實現(xiàn)的需要，更包括食物、水等必須依賴于客觀物質(zhì)世界的需要。大國在擁有大規(guī)模人口的基礎(chǔ)上，必須擁有為其生存與發(fā)展所支撐的富饒自然資源、龐大經(jīng)濟總量以及滿足人民多層次、多樣化需求的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。與之對應(yīng)，小國在人口規(guī)模小的基礎(chǔ)上，相伴隨的則是較貧乏的資源、較單薄的經(jīng)濟、較單一的結(jié)構(gòu)。從人口規(guī)模較小的國家邁向現(xiàn)代化的歷程來看，雖然先天優(yōu)勢不足，但其具備與人口規(guī)模大的國家相比而來的與國際貿(mào)易體系更強的互補性，因而可以憑借某一方面的優(yōu)勢來促進貿(mào)易交往，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，進而實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。但必須明確的一點是，這樣的人口規(guī)模較小的國家因其沒有完整的產(chǎn)業(yè)體系、多方位的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及充足的國內(nèi)市場，會被國際貿(mào)易體系中具有主導(dǎo)優(yōu)勢的國家在經(jīng)濟、政治、軍事等方面扼住咽喉，無法自行抵御市場風(fēng)險、經(jīng)濟制裁、軍事威脅等，不得不成為依附型國家。自英、法兩國抓住第一次工業(yè)革命快速崛起，率先拉開現(xiàn)代化的帷幕，到美國緊抓第一次世界大戰(zhàn)的“空檔期”實現(xiàn)第二次工業(yè)革命的蛻變，并通過實施馬歇爾計劃對老牌及新興的資本主義國家進行吸榨，由此構(gòu)建起國際壟斷體系，持續(xù)維護并實現(xiàn)在世界格局中的霸主地位。資本主義現(xiàn)代化有兩種類型：原發(fā)自生型資本主義國家與后起依附型資本主義國家。自20世紀(jì)80年代韓國依附發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化后，這種資本主義金字塔結(jié)構(gòu)便趨于飽和，導(dǎo)致新的大型經(jīng)濟體無法再進入，若想效仿資本主義現(xiàn)代化擠進金字塔結(jié)構(gòu)中，必然會陷入中等收入陷阱，成為依附型國家。

中國擁有14億多的巨大人口規(guī)模，這是我們打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式、實現(xiàn)獨立自主的現(xiàn)代化的強大底氣所在。馬爾薩斯的人口理論為我國防止人口超負(fù)荷增長提供了警惕和反思，但其揭示的資本主義的貧困和失業(yè)是由人口自然增長帶來的這一觀點是我們必須予以批判的。我國人口規(guī)模巨大，說明我國實現(xiàn)現(xiàn)代化難度之艱、挑戰(zhàn)之大，但也為我國實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多方位的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)為：第一，進入新時代，我國人口紅利由量的優(yōu)勢向質(zhì)的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了人力資源之多向人才資源之多的升華；第二，我們的現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，能夠做到化資源分布不均、資源人均占有較少為集中資源辦經(jīng)濟建設(shè)的頭等大事，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上實現(xiàn)全方面的共同發(fā)展；第三，在巨大人口規(guī)模基礎(chǔ)上形成的國內(nèi)大市場，是我們推動高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的優(yōu)勢所在；第四，巨大人口規(guī)模中人民多層次、多樣化的消費需求，促進我國創(chuàng)新能力的提升與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，以此實現(xiàn)消費與生產(chǎn)的良性互動。此外，與我國人口規(guī)模的增長趨勢相適應(yīng)，我國必須充分汲取近代中國資產(chǎn)階級維新派與革命派走不通資本主義道路的教訓(xùn)，必須走獨立自主的現(xiàn)代化道路。同馬克思所揭示的從擺脫人的依賴到擺脫物的依賴最后到人的自由全面發(fā)展這一邏輯步伐一致，首先，中國共產(chǎn)黨爭取獨立自主的國家主權(quán)，去除政治上的依附，實現(xiàn)中華民族站起來，解決“挨打”問題；其次，建立以公有制為主體，各種所有制共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟制度，實行對外開放，實現(xiàn)中華民族富起來，解決“挨餓”問題；再次，把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，應(yīng)對嚴(yán)峻復(fù)雜的國際挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，不斷實現(xiàn)中華民族強起來，在解決“挨打”“挨餓”的基礎(chǔ)上著力解決“挨罵”問題。以人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實國情走好獨立自主的現(xiàn)代化道路是我們總結(jié)歷史教訓(xùn)、把握歷史必然的重要結(jié)論，這既是優(yōu)勢，也是挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨堅持人民至上，將弱項變?yōu)閺婍?、將被動轉(zhuǎn)為主動，帶領(lǐng)全體中國人民共同邁進現(xiàn)代化的大門。

2.全體人民共同富裕的現(xiàn)代化：突破資本主義兩極分化的窘境

馬克思在《資本論》中坦言：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]資本的本性是無限制地追求剩余價值最大化以實現(xiàn)資本積累最大化，這就決定了資本主義生產(chǎn)方式只有且必須在兩極分化中才能生存。資本是既“愛窮”又“愛富”的，“愛窮”在于資本總是從富的地方向窮的地方流轉(zhuǎn)，開拓窮的地方的市場以便于輸出商品，窮的地方生產(chǎn)要素成本低，方便資本吸收勞動人民的“自然力”為其動力，在剝削與壓迫中得到資本擴張與積累；“愛富”在于資本在富的地方足以得到巨額補償，借助于發(fā)達國家富裕充盈的巨大市場發(fā)揮其商品購買力。由此，資本的不斷吞噬與無限擴張造成了兩極分化的格局，并通過這樣的格局得以生存與發(fā)展。同時，資本的積累造成了勞動者貧困的積累，導(dǎo)致窮的地方越來越窮、富的地方越來越富。在資本主義制度下是無法改變這種兩極分化的格局的。從發(fā)達國家內(nèi)部富人與窮人的兩極分化，到國際富國與窮國的兩極分化，由此形成資本主義經(jīng)濟危機與國際危機，不斷給世界與人類帶來災(zāi)難與痛苦。

消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕是人類歷史的千古難題?！吧a(chǎn)將以所有的人富裕為目的。”[3]社會主義的本質(zhì)就要解決這個千古難題，將資本的目的轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)我們目的的手段，在防止兩極分化的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。中國共產(chǎn)黨自誕生以來就把為人民謀幸福鐫刻在自己的旗幟上，實現(xiàn)脫貧、逐步朝著共同富裕邁進是實現(xiàn)其目標(biāo)的題中應(yīng)有之義。經(jīng)過百年艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨歷史性地消滅了絕對貧困，由此以打贏脫貧攻堅戰(zhàn)為兜底，防止兩極分化的惡性發(fā)展。消除絕對貧困這一偉大創(chuàng)舉必將以彪炳史冊的姿態(tài)載入全人類的輝煌歷史。不僅如此，中國共產(chǎn)黨緊抓并嚴(yán)格落實新發(fā)展理念，提供高質(zhì)量公共產(chǎn)品，使全體人民共享美好生活的公共條件，努力縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距等，貫徹并發(fā)展以按勞分配為主、多種分配方式并存的新型分配制度，使各行各業(yè)、各類人員都有晉升發(fā)展的空間，人人都有共同出彩的機會、都有實現(xiàn)夢想的機會。這就是走全體人民共同富裕道路的必然優(yōu)勢所在。

3.物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化：破除金錢拜物教的意識形態(tài)

在資本主義時代條件下，商品所呈現(xiàn)的人與人之間的社會關(guān)系被物與物之間帶來的虛幻形式掩蓋，并在資本主義私有制的推動下，由“商品拜物教”發(fā)展到“資本拜物教”的形式。馬克思提出并分析了異化勞動中勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)、人與人的關(guān)系這四個方面的異化，由此揭示出資本主義條件下異化的產(chǎn)生和演變具有的歷史必然性。其中，人與人關(guān)系的異化主要表現(xiàn)為資本不僅吮吸個人的“自然力”，而且吮吸人與人的關(guān)系上的“自然力”，馬克思稱之為“社會勞動的自然力”。這種“自然力”在資本主義制度下將人與人的關(guān)系以及人的社會行為納入資本增殖的機器中，為實現(xiàn)資本增殖服務(wù)。此外，這種關(guān)系與行為抹殺了人的信仰與正常秩序，把人與人的關(guān)系吸附到利己主義的堅冰之中，造成社會關(guān)系貧困的積累尤其是精神生活貧困的積累。可以說，資本主義制度下的人“窮的只剩下錢了”。由此，這樣的金錢拜物教成為資本主義主導(dǎo)的意識形態(tài)，導(dǎo)致嚴(yán)重的精神危機。

中國式現(xiàn)代化就是要克服資本主義制度無法避免的精神危機，建立物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧乏不是社會主義，同樣精神貧困也不是社會主義。黨的二十大報告在第二部分重點闡述了推進馬克思主義中國化時代化以及開辟新境界的理念、進程和路徑，著重強調(diào)了“兩個結(jié)合”的意蘊所在。推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學(xué)精神、價值理念等，不斷賦予其新的內(nèi)涵，推動實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，錨定中國式現(xiàn)代的發(fā)展目標(biāo)，為民族復(fù)興而服務(wù)。中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化的過程中緊緊抓住社會主義的本質(zhì)和社會主要矛盾的變化，以生產(chǎn)力的巨大解放和發(fā)展為人民帶來物質(zhì)上的保障，實現(xiàn)了對中國古代單向度追求精神文明的突破，同時用先進文化滋養(yǎng)人民、用強大精神提振人民，由此促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

4.人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：扭轉(zhuǎn)資本主義生產(chǎn)下污染的國際轉(zhuǎn)移

自然資源并非取之不盡、用之不竭。馬克思指出，資本不僅吮吸個人的“自然力”，吮吸“社會勞動的自然力”[4]，還吮吸自然界的“自然力”。從地理大發(fā)現(xiàn)開始，世界視野得到了拓展，資本的向外擴展也找到了出路，一些國家通過商品交換、開拓殖民地、挖掘自然資源為實現(xiàn)資本增殖服務(wù)。從自由交換時期到壟斷資本主義時期再到國際壟斷資本主義時期，資本的控制力和影響力從一國跨越到世界范圍，建構(gòu)國際壟斷體系以此進一步實現(xiàn)瓜分世界的目的。資本的不斷積累勢必造成自然資源缺乏與自然環(huán)境貧乏的積累，即資源枯竭與環(huán)境污染，葬送全人類的前途和命運。然而在資本主義制度下，實行污染的國際轉(zhuǎn)移已經(jīng)成為保持自己國家“光鮮亮麗”的方式。這樣的發(fā)展方式不僅造成發(fā)展中國家無法趕上科技革命與產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)突破式發(fā)展，更使得高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中國家造成嚴(yán)重的資源短缺與環(huán)境破壞。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人與自然和諧的關(guān)系印證了良好的生態(tài)環(huán)境對人類社會生存發(fā)展的影響。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年探索，深入發(fā)掘“發(fā)展”二字的內(nèi)涵與方式，適應(yīng)當(dāng)代世界與當(dāng)代中國的發(fā)展趨勢，在深入貫徹新發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，進一步推進生態(tài)文明建設(shè)?！熬G色”是新發(fā)展理念中極為關(guān)鍵的一環(huán)，美好生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要組成部分，人與自然的和諧共生是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的可持續(xù)之舉。故言之，人與自然和諧共生是歷史發(fā)展的需要，中國也有能力實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記曾在多個場合指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相互轉(zhuǎn)化、相互促進的良性互動，以此實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

5.走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：斷送殖民與掠奪的邪路

資本主義的發(fā)家史，就是一部掠奪與侵略的歷史，其發(fā)展需要廣闊市場和充足原料，這個過程必然帶有侵略性的元素。歐洲商人在國家的支持下憑借武力四處掠奪土地和勞動力，他們將美洲變成殖民地，將數(shù)百萬非洲人販賣到美洲。在第一次世界大戰(zhàn)之后，新興資本主義國家不滿足于現(xiàn)狀，開啟了重新瓜分世界的狂潮，將中國卷入資本主義世界體系，用鴉片打開了瓜分中國的大門。英國、法國、德國、日本、美國及其他西方發(fā)達國家無一不是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的。一些附庸型現(xiàn)代化小國與地區(qū)通過支持這些帝國主義國家，間接地通過戰(zhàn)爭來支撐自己的現(xiàn)代化發(fā)展?？傮w來說，西方現(xiàn)代化為了應(yīng)對發(fā)展中不斷激化的根本矛盾，只能在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，又通過戰(zhàn)爭、暴力等破壞其他國家生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！盵6]542當(dāng)前，大國之間的冷戰(zhàn)不是歷史的選擇，局部地區(qū)的熱戰(zhàn)也不是歷史前進的方向，唯有走和平與發(fā)展的道路，才是不可阻擋的歷史潮流。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國之所以能堅定地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是因為中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義解放全人類的立場，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“為萬世開太平”“親仁善鄰”等思想，代表最廣大人民的根本利益而無自己的特殊利益。新時代以來，我們積極構(gòu)建人類命運共同體，提倡和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，打造新時代的絲綢之路，打破零和博弈的魔咒，努力實現(xiàn)互利共贏，在和平與發(fā)展的呼喚下實現(xiàn)與世界的雙向互動。走好和平發(fā)展道路，走好中國式現(xiàn)代化道路，不斷構(gòu)建人類文明新形態(tài)，是歷史的選擇、現(xiàn)實的選擇和人民的選擇。

二、中國共產(chǎn)黨推進中國式現(xiàn)代化的三重保證

立足世界發(fā)展大勢與中國國情，深刻把握現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，走中國式現(xiàn)代化道路，既是中國大踏步趕上世界并逐步引領(lǐng)世界的歷史必然，更是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神的現(xiàn)實必然。馬克思指出：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵7]中國式現(xiàn)代化之所以能超越西方現(xiàn)代化、以五大特征超越資本邏輯的局限，之所以講得通、行得通，是因為有中國共產(chǎn)黨這一理論和實踐的主體作為其根本保證。中國共產(chǎn)黨主要從思想、政治、價值三個方面實現(xiàn)了理論性與實踐性、科學(xué)性與價值性的辯證互動，從而為根本保證提供有力支撐。在思想維度上，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義，尤其是中國化時代化的馬克思主義作為自己的思想旗幟，帶領(lǐng)中華民族走出了一條富有真理與科學(xué)的現(xiàn)代化道路；在政治維度上，中國共產(chǎn)黨堅持“打鐵還需自身硬”的執(zhí)政邏輯，實現(xiàn)改造世界與改造自身的同向同行，以自我革命引領(lǐng)社會革命的發(fā)展，將自身優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推進中國式現(xiàn)代化的治理優(yōu)勢；在價值維度上，中國共產(chǎn)黨胸懷天下，在為人民謀幸福的同時，也為世界謀大同，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中不斷構(gòu)建人類命運共同體，為世界和平與發(fā)展貢獻力量。

1.思想保證：中國化時代化的馬克思主義

中國化時代化的馬克思主義是我們黨推進中國式現(xiàn)代化的思想指南。馬克思主義源于資本主義開辟的世界歷史，揭示了資本主義從產(chǎn)生到滅亡的必然邏輯，是指導(dǎo)人類實現(xiàn)解放、走向共產(chǎn)主義的科學(xué)理論。實現(xiàn)現(xiàn)代化是各個國家的共同追求，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢?？梢哉f，馬克思主義與現(xiàn)代化都具有普遍性意義。但是，將馬克思主義與現(xiàn)代化從世界的普遍轉(zhuǎn)化為中國的特殊，也就是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何用馬克思主義指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化發(fā)展成為必須回答的問題。經(jīng)過百年的不懈奮斗，特別是黨的十八大以來的探索，中國共產(chǎn)黨找到了“兩個結(jié)合”的根本方法，并在此基礎(chǔ)上形成了用中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路，實現(xiàn)了從普遍到特殊的轉(zhuǎn)換。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國人民奮力推進中國式現(xiàn)代化的恢弘歷程體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的邏輯進程，而這一邏輯進程是一個“以馬化中”和“以中化馬”雙向互動的進程，即在用馬克思主義解決中國面臨的實際問題中實現(xiàn)馬克思主義自身的突破發(fā)展，由此綻放出中國共產(chǎn)黨不斷推進理論創(chuàng)新、不斷以中國化時代化的馬克思主義指引中華民族偉大復(fù)興的歷史主動。

中國化時代化的馬克思主義是我們黨推進中國式現(xiàn)代化的精神支撐。打破“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，不僅需要從理論上構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的理論體系以彰顯理論的真理性與科學(xué)性，從實踐上推進中國式現(xiàn)代化以實實在在的巨大成就增強真實性和說服力，更需要從精神上確立起對本民族文化以及走好中國式現(xiàn)代化道路的自信，增強中國式現(xiàn)代化對中國人民的感染力和影響力。因其科學(xué)，才能相信；因其高尚，才能信仰。馬克思主義是兼具科學(xué)性與人民性的理論，科學(xué)性讓我們黨相信其拯救中國的真理力量，人民性讓我們黨自覺樹立起對其的信仰。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]16從慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會時的“一個行”到黨的二十大的“兩個行”，這就內(nèi)在地折射出中國共產(chǎn)黨只有將馬克思主義做到“兩個結(jié)合”，才能釋放其理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實進而改造社會的強大力量。中國共產(chǎn)黨既用馬克思主義激活中華文明，也用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義文化底蘊，從而在踐行“兩個結(jié)合”的過程中、在中國化時代化的馬克思主義的指導(dǎo)下構(gòu)建起以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，并以此為引領(lǐng)，為中國式現(xiàn)代化提供精神支撐。

中國式現(xiàn)代化是中國化時代化的馬克思主義的實踐命題。馬克思主義中國化時代化的進程圍繞中華民族偉大復(fù)興而展開，在新時代實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是其應(yīng)有之義。問題是時代的口號，必須在解決重大理論和實踐問題中推進馬克思主義中國化時代化。毛澤東指出：“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的?！盵8]毛澤東提出并實踐“馬克思主義中國化”的偉大命題，在革命和建設(shè)的實踐中領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了毛澤東思想，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國，建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了社會、政治、制度上的根本保障。鄧小平提出“中國特色社會主義”的嶄新命題，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了鄧小平理論，堅定不移推進改革開放。此后，江澤民、胡錦濤繼續(xù)捍衛(wèi)和發(fā)展中國特色社會主義，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，增強和改進黨的領(lǐng)導(dǎo)，深化發(fā)展的內(nèi)涵，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了體制上的活力和物質(zhì)上的豐足。習(xí)近平指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來?！盵9]習(xí)近平提出“馬克思主義中國化時代化”的偉大命題，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”這第一個結(jié)合的基礎(chǔ)上提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這第二個結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，為新征程上繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化提供了更進一步的制度、物質(zhì)和精神上的保障。百余年來，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了從追趕現(xiàn)代化到引領(lǐng)現(xiàn)代化的升華，其中的關(guān)鍵就在于有中國化時代化的馬克思主義這一思想保證，尤其在于中國共產(chǎn)黨以中國化時代化的馬克思主義不斷開辟中國式現(xiàn)代化的新境界。

2、政治保證：以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的自我革命。中國共產(chǎn)黨之所以能擁有這一政治保證，是因為：其一，中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，其根本政治立場是人民立場，這就決定了中國共產(chǎn)黨要杜絕私立、始終代表人民利益。其二，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其執(zhí)政地位是歷史決定的、人民決定的，這就要求中國共產(chǎn)黨必須保持自身先進性與純潔性推進社會革命。其三，中國式現(xiàn)代化是一項史無前例的艱巨任務(wù)，路上少不了艱難險阻，世情、國情、黨情發(fā)生著深刻變化，這就要求中國共產(chǎn)黨必須進行自我革命，以永葆生機活力、實現(xiàn)長期執(zhí)政。中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民成功開辟并推進中國式現(xiàn)代化，不是因為沒有遭遇失敗，而是敢于直面現(xiàn)代化前進道路上出現(xiàn)的問題，敢于破除蘇聯(lián)模式現(xiàn)代化的老路和西方資本主義現(xiàn)代化的邪路，勇于自我革命，從而固本培元，從勝利中汲取經(jīng)驗，從失敗中汲取教訓(xùn)，一步一個臺階地推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

黨的自我革命為我們黨推進中國式現(xiàn)代化提供了堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程，但必須在把握客觀規(guī)律性的同時，充分發(fā)揮人的主觀能動性。如此，中國式現(xiàn)代化是中國贏得主動權(quán)、走向未來的必然選擇，是歷史和實踐所證明的用馬克思主義改造中國的客觀真理，同時也是中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的重要歷史任務(wù)，是中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心所彰顯的主觀能動。中國共產(chǎn)黨正是通過自我革命，在一次次錯誤與正確的交鋒中制定出正確的路線方針政策，從而保證我們黨在團結(jié)統(tǒng)一中始終沿著正確方向前進。新民主主義革命時期，我們黨通過三灣改編、古田會議、延安整風(fēng)運動糾正黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想，從政治、思想、組織和軍事上破除“左”傾錯誤思想，形成了以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。經(jīng)過革命、建設(shè)、改革，在中國特色社會主義新時代，我們黨通過緊抓黨的政治性建設(shè)這一根本性建設(shè)，開展推進一系列主題教育活動，深入推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，不斷將自我革命向縱深推進，形成了以習(xí)近平同志為核心的黨的第五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。習(xí)近平總書記指出：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命?！盵6]100黨的自我革命在每個時期具有不同的表現(xiàn)形式和具體做法，但其作為中國共產(chǎn)黨奪取第一個百年勝利的重要政治法寶，貫穿于黨推進中國式現(xiàn)代化的全過程。實踐不斷證明，只有勇于自我革命，才能保證黨及時發(fā)現(xiàn)問題、深刻分析問題、妥善解決問題，以此增強黨的團結(jié)統(tǒng)一，實現(xiàn)黨對中國式現(xiàn)代化的堅強領(lǐng)導(dǎo)。

黨的自我革命為我們黨推進中國式現(xiàn)代化提供了強大執(zhí)政能力。以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以“打鐵還需自身硬”的政治勇氣不斷增強堪當(dāng)民族復(fù)興重任的能力，以此引領(lǐng)社會革命的執(zhí)政邏輯。自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高是我們黨自我革命的具體做法和生動體現(xiàn)。只有自我凈化，才能對自身“把脈”，查找出不符合時代發(fā)展、不符合人民需要的弊病，真正做到堅定理想信念、堅守宗旨責(zé)任；只有自我完善，才能在制度、機制和自身能力上查缺補漏，實現(xiàn)決策上的科學(xué)、執(zhí)行上的堅決、監(jiān)督上的有力，以此做到在自我批評的基礎(chǔ)上實現(xiàn)黨的長期執(zhí)政；只有自我革新，才能貫徹好實事求是的思想路線，破除舊思想、舊體制、舊機制，在推進思想解放中實現(xiàn)與時俱進與自我超越；只有自我提高，才能在實踐與認(rèn)識的互動中提高解決現(xiàn)實問題的能力，在全面領(lǐng)導(dǎo)中不斷增強執(zhí)政能力以對得起初心使命。中國式現(xiàn)代化是一項史無前例的艱巨任務(wù)，從其深度、廣度和力度來說是一場沒有硝煙的艱巨、復(fù)雜、長期的戰(zhàn)斗，這對中國共產(chǎn)黨勇于自我革命、保持自身先進性和純潔性是一個重大考驗。黨的自我革命賦予中國共產(chǎn)黨推進中國式現(xiàn)代化的強大執(zhí)政能力，同時也賦予我們黨推進中國式現(xiàn)代化的斗爭精神。這種斗爭精神促使中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化的前進道路上敢于刀刃向內(nèi)、破除利益藩籬，敢于以“反腐敗是最徹底的自我革命”[1]69之自覺打好反腐敗攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨只有勇于自我革命，才能形成強大的執(zhí)政能力，以此推進中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。

3.價值保證：為人民謀幸福、為世界謀大同

中國式現(xiàn)代化，內(nèi)化于為人民謀幸福，外化于為世界謀大同。中國共產(chǎn)黨以致力于實現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，以博大的世界視野推動中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，以站起來、富起來到強起來的成功實踐為世界各國提供鮮活的中國經(jīng)驗，不斷用中國式現(xiàn)代化造福世界人民。

中國式現(xiàn)代化是通向人民幸福的康莊大道。百年來，中國共產(chǎn)黨所做的一切，其出發(fā)點和立足點都指向于為人民謀幸福。毛澤東指出，要“全心全意為人民服務(wù)”，“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸?！盵10]；鄧小平指出，“我們的歷史經(jīng)驗是，越是困難的時候，越要關(guān)心群眾”[11]；習(xí)近平指出，“堅持人民至上”，“江山就是人民、人民就是江山”[12]11，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[13]……歷代中國共產(chǎn)黨人始終將人民放在心上，不斷為人民的美好生活而奮斗。在心里裝有人民才能在行動上服務(wù)人民，在行動上服務(wù)人民就要不斷滿足人民在物質(zhì)、精神、環(huán)境等各方面的需求。我們黨對社會主要矛盾的把握，都會把人民放在“天平”的一端。如今人民需要的是高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的多樣化、多層次、多方位需求，而抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的問題，逐步取得共同富裕的實質(zhì)性進展是解決社會主要矛盾的關(guān)鍵。正是基于中國共產(chǎn)黨在百余年間始終將人民作為推動社會革命的主要力量，同時又緊緊抓住人的現(xiàn)代化這一現(xiàn)代化的核心，實現(xiàn)為了人民與依靠人民的統(tǒng)一，才能成功開辟并推進中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化是通向世界美好的大同之道。為世界謀大同的首要前提是具備博大的世界眼光與世界格局，而中華民族自古以來就具備這樣的品質(zhì)。我國古代一般用“天下”“四海”等來稱呼世界，并且儒家思想中的“大同理想”“達則兼善天下”皆彰顯了中華民族博大的胸懷與崇尚太平的理想。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者，也是馬克思主義的忠實弘揚者，二者交融促成了中國共產(chǎn)黨致力于建設(shè)人類新文明的宏愿。毛澤東指出：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻?！盵14]習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨?！盵15]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進中華民族偉大復(fù)興所歷經(jīng)的從站起來、富起來到強起來的進程，深刻展現(xiàn)了中國人民矢志不渝、前赴后繼奔赴復(fù)興的壯志，這本身所呈現(xiàn)的中國故事及其蘊含的中國方案就具有世界意義。不僅如此，習(xí)近平強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運，同世界上一切進步力量攜手前進，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者！”[12]16這更為有力地說明中國共產(chǎn)黨是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨，其領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化這一偉大事業(yè)也指向于為世界謀大同。

三、結(jié)語

沒有比較就沒有超越，沒有中華文明五千多年的歷史積淀，就沒有中國式現(xiàn)代化的五大特色。中國式現(xiàn)代化在與西方現(xiàn)代化的比較中，打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式，突破資本主義兩極分化的窘境，破除金錢拜物教的意識形態(tài)，扭轉(zhuǎn)資本主義生產(chǎn)下污染的國際轉(zhuǎn)移，斷送殖民與掠奪的邪路，從而彰顯出社會主義的先進。中國式現(xiàn)代化在與西方現(xiàn)代化的比較視野下活力愈加旺盛，人心愈加提振，道路愈加寬廣，不僅為中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了現(xiàn)實的路徑選擇，更為更多發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了科學(xué)借鑒。中國共產(chǎn)黨具備堅強的思想保證、政治保證、價值保證，才能集全國人民的力量推進中國式現(xiàn)代化的步伐，才能化消極因素為積極因素，開辟現(xiàn)代化的嶄新道路。中國式現(xiàn)代化是人類歷史上從來未有的偉大創(chuàng)舉，必將以成功的實踐為推動世界和平與發(fā)展做出巨大的貢獻。