陽明心學(xué)的社會治理內(nèi)涵探析
——基于《南贛鄉(xiāng)約》的考察

□ 武佳慧 苗建榮

（太原科技大學(xué) 山西 太原 030024）

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明社會治理思想的重要組成部分，也是了解王陽明心學(xué)思想乃至整個宋明理學(xué)的重要文獻(xiàn)。關(guān)于《南贛鄉(xiāng)約》，前人已經(jīng)做了諸多研究，有對其歷史背景的梳理，有對其思想內(nèi)涵、當(dāng)代價值的考察，也有對其與陽明心學(xué)思想關(guān)系的追問。本文認(rèn)為，就《南贛鄉(xiāng)約》的歷史背景、思想內(nèi)涵及當(dāng)代價值，前人已經(jīng)做出了充分的闡釋，然而就其心學(xué)基礎(chǔ)還有進(jìn)一步追問的可能。

一、《南贛鄉(xiāng)約》的歷史源起

1.地理淵源

明中葉，隨著里甲制的日漸解體，南贛地區(qū)的社會問題愈加凸顯，而特殊的地理環(huán)境則是引發(fā)其社會混亂至關(guān)重要的原因。“南贛”，是南安、贛州二府的統(tǒng)稱，地處今天江西、福建、湖南、廣東四省交界處。南贛地區(qū)生存環(huán)境惡劣，主要體現(xiàn)在三個方面：一是土地貧瘠。據(jù)宋人李綱所說，這里“多是煙瘴之地”[1]1745。又據(jù)同治年間《贛州府志》所言，這是“土田磽確”[2]12。二是人民貧困。據(jù)同治年間《贛州府志》所言，這里“物產(chǎn)稀疏，人民戇激而猛烈，典郡者難其任”[2]12。三是社會治安混亂。據(jù)宋人李綱所說，這里“盜賊出沒不?！盵1]1745。又據(jù)王陽明所言，這里“小大有司束手無策，皆謂終不可除”[3]。正德十一年，王陽明在巡撫南贛時指出南贛地區(qū)“府屬地方，界連四??；山谷險(xiǎn)隘，林木茂深，盜賊所盤，三居其一”[4]?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，王陽明在平定當(dāng)?shù)刭\寇之后，依靠地緣與血緣關(guān)系建立起一整套基層社會規(guī)范，并頒布了《南贛鄉(xiāng)約》。這些措施對于南贛地區(qū)移風(fēng)易俗、維系基層社會穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。

2.文本淵源

在《南贛鄉(xiāng)約》之前，曾有《呂氏鄉(xiāng)約》與《圣諭六條》，陽明對其也多有借鑒。楊開道認(rèn)為，“南贛鄉(xiāng)約是呂氏鄉(xiāng)約和洪武六諭的混合產(chǎn)品，約文采取圣訓(xùn)六諭，組織采取呂氏鄉(xiāng)約”[5]。但《南贛鄉(xiāng)約》并非二者的簡單復(fù)制?！端{(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》是由北宋呂大鈞兄弟制定，后朱熹對其加以增損修訂，其中關(guān)于構(gòu)建鄉(xiāng)村社會的精神內(nèi)核、倡導(dǎo)道德教化民眾等內(nèi)容，朱子是加以完整保留和繼承的。然而，這種以天理為中心的道德評價方式，最終不免流于理論化。《圣諭六條》由明太祖制定，具體內(nèi)容為“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”[6]355，這六條于次年歸納入《教民榜文》。

在明代基層社會制度的影響下，王陽明繼承《呂氏鄉(xiāng)約》的“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”[7]，又融合《圣諭六條》的“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫”[6]355。在《南贛鄉(xiāng)約》的諭民文告說：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！盵8]507按照王陽明的話來說，設(shè)立鄉(xiāng)約的目的是協(xié)調(diào)百姓之間的關(guān)系，從頒布之日起，受鄉(xiāng)約約束的民眾都應(yīng)孝順父母，尊敬兄長，認(rèn)真教導(dǎo)子孫，同村里的百姓保持和睦友善的關(guān)系，如果遇到困難應(yīng)該互幫互助，并且對于有善念并付諸行動的人應(yīng)相互勉勵，對于那些有不正之心的人應(yīng)當(dāng)即時規(guī)勸，減少無謂之爭，鄰里之間應(yīng)和睦相處，只要每個人都心懷仁德之心，就會形成仁愛寬厚的民風(fēng)。

可見，“在王陽明心學(xué)中，道德或價值的最終根據(jù)不再是抽象的、超越性的天道或天理，而是人的內(nèi)在心靈”[9]。王陽明基于南贛地區(qū)的社會背景，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)約秩序進(jìn)行制度化重構(gòu)，使得鄉(xiāng)約依靠道德譜系實(shí)施，從而形成鄉(xiāng)約內(nèi)所有成員之間橫向的和自主性規(guī)約的功能，以實(shí)現(xiàn)大同理想社會。

3.心學(xué)淵源

作為儒家心學(xué)的集大成者，陽明的心學(xué)思想滲透到其對所有事物的認(rèn)知中，當(dāng)然也包括《南贛鄉(xiāng)約》。正德十一年（1516）九月，兵部尚書王瓊舉薦王陽明巡撫江西南安、贛州，福建汀州、漳州等處時，王陽明認(rèn)識到要想從根本上解決賊寇叛亂不斷的問題，就必須從道德教養(yǎng)入手。于是，王陽明在軍事征剿的同時注重對于鄉(xiāng)民的教養(yǎng)，先后頒布一系列如《告諭新民》等撫諭文告，并于正德十三年（1518）十月針對南贛地區(qū)面臨的政治、經(jīng)濟(jì)問題頒布《南贛鄉(xiāng)約》，其“明明德”“親民”“知行合一”和“格物致知”等思想也在南贛社會治理中得到了生動的體現(xiàn)。

事實(shí)上，關(guān)于王陽明的心學(xué)思想，其弟子黃綰概括為，“大要有三：一曰‘致良知’；二曰‘親民’；三曰‘知行合一’”[10]1092?？梢哉f，王陽明的思想體系是其在江西的種種經(jīng)歷中確立的。王陽明通過道德教養(yǎng)喚醒人們心中存在的“良知”，消除人們“心中之賊”，為南贛地區(qū)的社會政治問題提供了解決思路。因此，任南贛巡撫的經(jīng)歷推動了王陽明社會治理思想的實(shí)踐。此時也是其哲學(xué)思想得到升華的重要時期。

二、《南贛鄉(xiāng)約》與親民明德

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在巡撫南贛期間的實(shí)踐成果，大致分為兩個部分：其一，諭名文告，主要說明鄉(xiāng)約訂立的目的；其二，十六條具體規(guī)約，分別涉及組織建設(shè)、約眾義務(wù)、當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實(shí)問題、約會儀式等內(nèi)容，體現(xiàn)了王陽明以“明明德”“親民”為宗旨，以“格物致知”為功夫，以“知行合一”為實(shí)踐導(dǎo)向的邏輯進(jìn)路?？梢哉f，這些思想也在他制定鄉(xiāng)規(guī)民約、開辦社學(xué)、推行仁政等社會實(shí)踐中得到了充分運(yùn)用。

1.“明明德”“親民”之內(nèi)涵

“明德親民之學(xué)”作為王陽明哲學(xué)思想的重要組成部分，出自《大學(xué)·禮記》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[11]。關(guān)于“明明德”“親民”的內(nèi)涵歷來存在理學(xué)和心學(xué)兩種不同學(xué)派的解讀，然二者的關(guān)系問題是闡釋其含義的重中之重。

首先，關(guān)于“明明德”的內(nèi)涵，王陽明闡釋為“明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬理之所從出也”[12]，“明德”是指良知，“明明德”是指復(fù)歸心之本體。也就是說，想要消除民眾“心中之賊”，就需要以道德教養(yǎng)民眾，從而喚醒人內(nèi)心存在的良知。

其次，關(guān)于“親民”的內(nèi)涵，王陽明曾有多次闡述，最初是以對朱熹“新民”說的辯駁而展開的。朱熹在《大學(xué)章句》中依據(jù)程顥、程頤的說法，提出如下觀點(diǎn)：一是根據(jù)《大學(xué)·盤銘》中“茍日新，日日新，又日新”[13]5，《尚書·周書·康誥》中“作新民”以及《詩經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”[13]5，朱熹將“親民”改作“新民”；二是，朱熹認(rèn)為，“明明德”為本，“親民”為末，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”[13]3。按照朱子的話來說，人應(yīng)該先修養(yǎng)自我去除私欲，再教化百姓使其復(fù)歸本體之明的狀態(tài)。對此，陽明認(rèn)為《尚書·周書·康誥》中“作新民”不能當(dāng)作依據(jù)，并提出了“親民”思想，可以歸納為：其一，以忠恕之心對待他人。陽明引用《大學(xué)》中“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”與“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”[14]2來做闡釋。前一句話的意思是君主以歷代賢德的君王為榜樣，尊重有賢明的人、親近族人，同時對百姓多施恩惠，使他們可以安居樂業(yè)。后一句話的意思是一個當(dāng)政者應(yīng)該喜歡民眾所喜歡的，應(yīng)該憎惡民眾所憎惡的，才可以稱之為民眾的父母官。另外，陽明引用《孟子》中的“親親仁民”來闡釋“親民”，意思是關(guān)心愛護(hù)自己的親人，并以仁厚之心對待民眾?？梢?，“親民”有以忠恕之心對待他人，乃至世間萬物之意。其二，要修養(yǎng)自身，更要注重教養(yǎng)民眾、推己及人。陽明借用《堯典》《論語》來闡釋，“又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了”[14]2。按照王陽明的話來說，“親民”兼具教養(yǎng)二義，能夠修養(yǎng)己身就是“明明德”；教養(yǎng)百姓，并使其安居樂業(yè)就是“親民”。其三，萬物一體之仁。陽明晚年對“明德親民之學(xué)”有了更深層面的認(rèn)識：“明明德者，立其天地萬物一體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。”[15]799這里的“親”具有形成穩(wěn)定的社會秩序，構(gòu)建大同理想社會的意義。

基于此，就二者關(guān)系而言，正如陽明所說“明德、親民，一也”[16]?！懊髅鞯隆迸c“親民”是互為體用的，“明明德”是道德層面的實(shí)踐，“親民”是政治層面的踐行。也就是說，“明德”是“親民”之知，“親民”是“明德”之行，兩者之間相互貫通，并無先后之分。

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2.“明明德”“親民”之體現(xiàn)

王陽明十分重視“明德親民”，在《大學(xué)問》闡釋為：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！盵15]799這些思想在他巡撫南贛期間得以實(shí)踐，體現(xiàn)其實(shí)行鄉(xiāng)村治理要從改善民風(fēng)開始的思想。

首先，王陽明在諭名文告中提到：“故今特為鄉(xiāng)約……務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！盵8]507也就是說，制定鄉(xiāng)約的初衷是為了形成孝敬父母、尊敬長輩、親友和睦良好的民風(fēng)民俗。這說明《南贛鄉(xiāng)約》頒布的目的是通過宗法體系實(shí)施鄉(xiāng)約，教養(yǎng)民眾為善去惡，消除農(nóng)民“心中之賊”，恢復(fù)社會秩序，而實(shí)現(xiàn)大同理想社會。

其次，《南贛鄉(xiāng)約》第五條：“彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也?！盵8]508并解釋說：“若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改。”[8]508也就是說，如果某人有難以改正的過失，約長和副約長就應(yīng)該先派人勸誡，注意言辭委婉，使其認(rèn)識到自己的過錯，產(chǎn)生從善的念頭，從而喚醒鄉(xiāng)民內(nèi)心的良知。

再次，《南贛鄉(xiāng)約》第十三條：“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪；……約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官懲治?！盵8]509陽明認(rèn)為，對于改過自新的民眾，他們應(yīng)該時時約束自己，克服私欲，和其他百姓一樣勤于耕織；當(dāng)然，約長等人在這一過程中也應(yīng)積極教養(yǎng)他們秉持善念；如果有人仍胡作非為，應(yīng)告知官府及時懲治他們。這一規(guī)約說明了如何使民眾改過自新，體現(xiàn)了道德化自律與制度化他律的相輔相成。

綜上所述，王陽明的社會治理以“明明德”“親民”為核心，兼具教養(yǎng)與教化的雙重含義。在教化方面，王陽明以儒家思想為依據(jù)，通過人倫秩序構(gòu)建宗法體系，實(shí)施鄉(xiāng)規(guī)民約教化民眾來實(shí)現(xiàn)社會治理；在教養(yǎng)方面，王陽明秉持儒家觀念，重視道德教養(yǎng)，通過開設(shè)社學(xué)等方式啟發(fā)民眾提升自身修養(yǎng)，恢復(fù)社會秩序，試圖共同構(gòu)建大同的理想社會，這也意味著陽明以民為本的鄉(xiāng)治思想為傳統(tǒng)鄉(xiāng)約理念帶來了發(fā)展與變化。

三、《南贛鄉(xiāng)約》與格物致知

1.陽明“格物致知”之內(nèi)涵

“格物致知”是宋明理學(xué)所爭辯的一個重要命題，也是理解陽明心學(xué)思想的關(guān)鍵所在?！案裎镏轮背鲎浴洞髮W(xué)》首章：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！盵17]這一概念發(fā)展至宋代，由朱熹提出而再次成為儒家學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。

關(guān)于“格物致知”思想，王陽明從兩個方面做了闡釋。關(guān)于“格物”的含義，王陽明認(rèn)為“物者，事也。……格者，正也，正其不正以歸于正之謂也”[15]802。也就是說，王陽明把“格”闡釋為“正”，即糾正心中不正之念，“物”指的就是道德認(rèn)識，“格物”就是去除心中的不正之念，使得心中的善念要行，惡念要及時制止。關(guān)于“致知”的含義，大致可以歸納為兩個層面：一是“致吾心之良知者，致知也”[10]1064。也就是說，王陽明認(rèn)為，“吾心即天理”，天理就在人們心中，人們只要向內(nèi)探求，真正領(lǐng)會了天理即是良知，時刻讓天理和良知約束自己，就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的道德主體的挺立。二是“致吾心之良知于事事物物也?！卑凑胀蹶柮鞯脑拋碚f，就是將所獲得的良知落實(shí)到生活中的方方面面。

2.陽明“格物致知”之體現(xiàn)

仁愛觀念是儒家社會政治思想的核心，而王陽明的社會治理思想與儒家倡導(dǎo)的德治思想一脈相承，主張以道德教養(yǎng)的方式啟發(fā)百姓內(nèi)心的“良知”。因此，“格物致知”的思想在《南贛鄉(xiāng)約》中體現(xiàn)得尤為明顯，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，王陽明的“格物致知”思想是通過格心來去除心中不正之念，使民眾成為良善之民。具體而言：一是約長、副約長、約正等人有教養(yǎng)鄉(xiāng)民、幫助他們糾正不正之念的職責(zé)。鄉(xiāng)約在第六條規(guī)定：“通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已。不得坐視推讬，陷人于惡，罪坐約長約正諸人。”[8]508按照王陽明的話來說，約長應(yīng)秉公執(zhí)法，要負(fù)起責(zé)任，幫助同約之人解決危難，如果鄉(xiāng)約成員推脫責(zé)任，將人推向做壞事的境地，約長、約正等人有不可推卸的責(zé)任。二是鄉(xiāng)民應(yīng)時刻懷有忠恕之心，彼此之間相互幫助。在諭民文告中，陽明說道：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡，……由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”[8]508鄉(xiāng)民不僅應(yīng)修養(yǎng)自身，更應(yīng)積極幫助其他人去惡從善。由此可知，鄉(xiāng)約一方面通過規(guī)定約長等人的職責(zé)來引導(dǎo)民眾，形成鄉(xiāng)民之間良好的約束；另一方面，通過道德教養(yǎng)，使鄉(xiāng)民懷有忠恕之心，推己及人，共同成為良善之民。

其次，陽明認(rèn)為對民眾彰善糾惡應(yīng)注重表達(dá)方式。如第五條：“彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也?！盵8]508對于彰善之言要言辭明確，對于糾惡之言應(yīng)該含蓄委婉，如糾正孝悌之義不合之人的言行時，不應(yīng)該直接批評他是“不悌”之人，而應(yīng)該委婉表達(dá)他在這方面還有未盡的言行，使他可以坦白交待自己的過錯。顯然，這是陽明將“格物致知”的思想與鄉(xiāng)村治理的實(shí)際相結(jié)合，通過具體的措施和合理的表達(dá)方式使民眾不斷改過自新、去惡從善。

最后，“格物致知”思想要求人不斷省察內(nèi)心，努力做到有事時克制自己、無事時省察內(nèi)心。第十六條：“約長副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長舉杯揚(yáng)言曰：‘某能為某善，某能改某過，是能修其身也。某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也。使人人若此，風(fēng)俗焉有不厚？凡我同約，當(dāng)取以為法！’”[8]510也就是說，鄉(xiāng)民將善念落實(shí)于行動，將惡念及時制止，這便是修身。如果人人都可以做到省察內(nèi)心，并督促其他人做到，民風(fēng)自然會淳厚。

可以說，《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明為了徹底解決南贛地區(qū)的社會政治問題、恢復(fù)日漸崩塌的基層秩序而頒布的。一方面，通過規(guī)定約長等人的職責(zé)、鄉(xiāng)約集會的禮儀、禮制，以宗族組織的管控力和鄉(xiāng)約的約束力，形成民眾彼此之間的約束；另一方面，以道德教養(yǎng)的方式勸善懲惡，啟發(fā)百姓內(nèi)心的“良知”，使鄉(xiāng)民“務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”[8]507，達(dá)到“正民心化風(fēng)俗”的目的。

四、《南贛鄉(xiāng)約》與知行合一

1.“知行合一”之內(nèi)涵

“明德”為“親民”之知，“親民”為“明德”之行，“明明德”“親民”的問題歸根到底是“知”與“行”的關(guān)系問題，而這一問題歷來是哲學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。誠如湯一介先生所說，“知行合一”作為一明確命題是由王陽明提出的。據(jù)《年譜》記載，正德四年（1509年），王陽明在辨析朱熹、陸九淵區(qū)別時，提出“某今說知行合一，使學(xué)者自求本體，庶無支離決裂之病”[19]。由此可知，“知行合一”思想是面對當(dāng)時重知輕行、知而不行的文化背景所提的解決之策。王陽明認(rèn)為，良知皆在于人們心中，必須通過主體的道德實(shí)踐才能體現(xiàn)。

“知”與“行”的概念最早出自《尚書·說命》：“非知之艱，行之惟艱?！盵20]此后，歷代哲學(xué)家就這一問題各抒己見，使得“知”與“行”在內(nèi)涵和關(guān)系上有了更為深入的擴(kuò)展。關(guān)于“知”的概念，最早由孔子提出“學(xué)而知之”“生而知之”的范疇。之后，基于“學(xué)而知之”與“生而知之”，孟子、張載、程頤等人先后提出了不同觀點(diǎn)?；诖耍蹶柮鲗ⅰ爸狈譃榈滦灾吐勔娭?，德性之知是與生俱來的，聞見之知是后天通過耳目感觀學(xué)習(xí)到的。據(jù)《答歐陽崇一》記載：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?！盵21]也就是說，人們的見聞都是良知的發(fā)用，良知不會受到見聞的限制，也不會脫離見聞而存在，因此要將良知落實(shí)到道德實(shí)踐當(dāng)中。“行”指的是人類的一切行為，也包括人的心理活動?！昂弦弧笔蔷投哧P(guān)系而言，主要體現(xiàn)在其思想意蘊(yùn)之中。程頤等人的觀點(diǎn)雖然在很大程度上豐富了“知”與“行”的內(nèi)涵，但就“知”與“行”之間的關(guān)系則出現(xiàn)了知先行后、知行二分等不同觀點(diǎn)，對此王陽明在與徐愛的交談中具體闡釋了“知行合一”的思想內(nèi)涵。

大致可以歸納為以下幾個方面：其一，“真知即所以為行，不行不足謂之知”[22]37。陽明認(rèn)為，真知為行，如果稱一個人知孝悌，肯定是此人已經(jīng)在行動上履行孝悌，才可以稱其為知孝悌。其二，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知”[22]37。這里“明覺精察”與“真切篤實(shí)”分別是知與行的特點(diǎn)。王陽明認(rèn)為，在從事知識活動時，應(yīng)保持腳踏實(shí)地的態(tài)度，才能獲得知識；在從事實(shí)踐活動時，應(yīng)對主體方面進(jìn)行認(rèn)真分析與研究，才能真正完成活動。其三，“知是行之主意，行是知之功夫”[14]4。也就是說，道德認(rèn)知和道德行動是相輔相成的，一旦做到知行合一，就可以達(dá)到為善去惡，從而不斷完善自身道德實(shí)踐。王陽明的“知行合一”倡導(dǎo)以知促行、以行促知，力圖實(shí)現(xiàn)道德教養(yǎng)與道德實(shí)踐的相互統(tǒng)一。

2.“知行合一”之體現(xiàn)

王陽明“知行合一”是對當(dāng)時的社會學(xué)術(shù)問題和社會政治問題提出的解決之策，這些思想命題也在他頒布的《南贛鄉(xiāng)約》中得到了實(shí)踐性應(yīng)用。

首先，正如王陽明所說，“正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了”[23]，因此要去除心中的不正之念。于是，王陽明在諭名文告中提到：“爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽! ”[8]508也就是說，鄉(xiāng)民們不能因?yàn)檫@個人之前的行為而不去教養(yǎng)他，他只要一念為善，即是善人了；相反，倘若一些自恃善良的鄉(xiāng)民，便不注意自身道德修養(yǎng)，他們只要產(chǎn)生一個壞的念頭，便是惡人。人的善惡皆在一念之間，要認(rèn)真思考，謹(jǐn)慎從事，自覺遵守各項(xiàng)道德準(zhǔn)則。陽明認(rèn)為，只有不斷地教養(yǎng)民眾使其“修身”“正心”，以良知統(tǒng)帥行動，才能做到“知行合一”。

其次，鄉(xiāng)民須做到知行合一?！赌馅M鄉(xiāng)約》第十六條提出：“自今以后，凡我同約之人，只奉戒諭，齊心合德，同歸于善。若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”[8]510也就是說，凡是一起訂立鄉(xiāng)約的人，必須遵循鄉(xiāng)約，同心同德，匯聚到善的道義中；如果有人三心二意，表面上從善行背地里卻去干非法勾當(dāng)，神明的天神一定會消滅他。由此可知，“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，或者說，道德修養(yǎng)必須躬行，只有把道德認(rèn)識踐行于道德實(shí)踐中，才能真正地做到言行一致，形成穩(wěn)定的社會秩序。

再次，王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》第十六條通過設(shè)立組織機(jī)構(gòu)、活動方式、開會程序、禮儀制度等，將鄉(xiāng)約集會的程序一一列明。比如，規(guī)定了彰善懲惡的具體操辦禮制。彰善時先由年少者向年長之人行酌酒禮，表示感謝；懲惡時，由約史宣讀一些鄉(xiāng)民的惡行，約正詢問作惡行的緣由，約長、副約長、作惡之人的供述，作惡之人要對約長和眾人的判斷進(jìn)行答復(fù)，有過者答道“某敢不其罪”[8]510，然后行“酌酒”之禮，再答曰“敢不速改，重為長者憂”，最后由約正進(jìn)行總結(jié)，倡導(dǎo)應(yīng)該“為善去惡”。[8]510由此可知，鄉(xiāng)約通過制定詳密的規(guī)定，將道德教養(yǎng)履行于實(shí)踐，倡導(dǎo)鄉(xiāng)民應(yīng)保持仁愛之心，成為遵守鄉(xiāng)約秩序的良善之民，以期實(shí)現(xiàn)基層民眾之間橫向的和自主性規(guī)約的功能。

五、結(jié)語

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在南贛地區(qū)實(shí)行基層治理的總體綱領(lǐng)，反映出他以“良知”為最終歸宿的心學(xué)體系。王陽明的社會治理思想是從認(rèn)識論到實(shí)踐論的展開，大致有以下幾個層級：一是以“明明德”“親民”為宗旨，即通過道德教養(yǎng)民眾，喚醒人人內(nèi)心存在的“良知”“良能”；二是以“格物致知”為功夫，即去除心中不正之念，引導(dǎo)鄉(xiāng)民“善念”的覺醒；三是以“知行合一”為實(shí)踐導(dǎo)向，即將善念實(shí)現(xiàn)出來，惡念及時制止。這意味著，王陽明的治理思想是一條由內(nèi)向外的實(shí)踐路徑，他通過道德教養(yǎng)的方式，使人們體認(rèn)良知，達(dá)到知行合一的境界。因此，王陽明的社會治理思想一方面秉持儒家“德法并重”的觀念，繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約秩序；另一方面又以心學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合南贛地區(qū)的歷史淵源而有所演進(jìn)，體現(xiàn)了道德化自律與制度化他律的相輔相成。顯然，鄉(xiāng)約的成功推行不僅開創(chuàng)了以《南贛鄉(xiāng)約》為范例的鄉(xiāng)村治理模式，對于“兩個結(jié)合”深入人心的今天如何實(shí)行基層社會治理也具有重要的啟示意義。當(dāng)然，就王陽明社會治理思想的內(nèi)涵而言，還需要做更加深入的研究。