古琴在視聽(tīng)作品中的運(yùn)用

［摘 要］古琴作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，至今已有3000多年的歷史。古琴音樂(lè)旋律悠揚(yáng)、音韻兼?zhèn)?，?dú)具古韻意境。隨著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視聽(tīng)媒介中開(kāi)啟“復(fù)興時(shí)代”，古琴音樂(lè)作為傳統(tǒng)音樂(lè)的重要分支廣泛出現(xiàn)于現(xiàn)代視聽(tīng)作品中，將傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)有的韻律美學(xué)和文人精神傳播給觀眾。將古琴運(yùn)用于現(xiàn)代視聽(tīng)作品中，不僅是傳統(tǒng)音樂(lè)文化在數(shù)字媒體時(shí)代的嶄新表達(dá)，更是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有力證明。

［關(guān)鍵詞］古琴；視聽(tīng)作品；音樂(lè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為我國(guó)第二個(gè)入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“非遺”項(xiàng)目，古琴是中華文化極具代表性的樂(lè)器，位列“琴棋書畫”四藝之首。古琴?gòu)椬嗉挤ǘ嘧?，琴聲高雅。古琴音?lè)作為音樂(lè)藝術(shù)頻繁出現(xiàn)在現(xiàn)代視聽(tīng)作品中。俞瑞杰對(duì)于《山水情》中古琴音樂(lè)的運(yùn)用進(jìn)行了研究，提出：“古琴的琴聲在營(yíng)造藝術(shù)空間時(shí)，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?！?羅金軍認(rèn)為：“（古琴音樂(lè)）是最容易標(biāo)示出中國(guó)電影音樂(lè)和民族特色的指代物。”2古琴及古琴音樂(lè)不僅塑造了獨(dú)特的藝術(shù)空間和觀賞氛圍，更為現(xiàn)代視聽(tīng)作品打上了鮮明的中華文化烙印。

一、古琴的傳統(tǒng)美學(xué)與文化象征

（一）古琴的歷史發(fā)展

古琴最早稱為“琴”，關(guān)于琴的來(lái)源，有伏羲作琴、神農(nóng)作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說(shuō)。傳說(shuō)炎帝在沁源景鳳羊頭山下“黍定黃鐘”，發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)，炎帝神農(nóng)氏又“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴。3琴的文字記載最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，其中就記載了：“窈窕淑女，琴瑟友之?！边@些傳說(shuō)記載充分體現(xiàn)出古琴出現(xiàn)的時(shí)間之長(zhǎng)、歷史之久。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著傳統(tǒng)音樂(lè)的迅速發(fā)展，琴樂(lè)也開(kāi)始大規(guī)模推廣普及。這一時(shí)期還出現(xiàn)了俞伯牙與鐘子期高山流水的“知音”美談。三國(guó)時(shí)期，琴在文人士大夫中廣泛流行，蔡邕曾著《琴操》，對(duì)于琴曲進(jìn)行收錄介紹。這期間還流傳琴師司馬相如彈琴曲追求卓文君的民間故事，經(jīng)典古琴曲《廣陵散》也流傳于這一時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，眾多文人墨客通過(guò)琴來(lái)抒發(fā)自己的情感，這一時(shí)期出現(xiàn)了嵇康、阮籍、宗炳、柳惲等知名琴師。隋唐時(shí)期，琴跟隨貿(mào)易傳向日本、朝鮮等地區(qū)。宋代文化發(fā)展迅速，文人對(duì)于琴的喜愛(ài)達(dá)到頂峰。這一時(shí)期姜夔創(chuàng)作了詞曲譜集《白石道人歌曲》，其中收錄的琴曲《古怨》是由唐人曹柔根據(jù)文字譜進(jìn)行簡(jiǎn)化后而形成的減字譜，這也是現(xiàn)存最早的減字譜。南宋晚期出現(xiàn)了第一個(gè)古琴流派——浙派，代表人物為《瀟湘水云》的作者郭沔。明清時(shí)期出現(xiàn)大量琴流派，琴譜也開(kāi)始大規(guī)模流傳，著名減字譜琴譜《神奇秘譜》就出現(xiàn)于這一時(shí)期。

“琴”的稱呼在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中逐步被“古琴”所替代，現(xiàn)代稱“古琴”是為了將“琴”與其他琴種進(jìn)行區(qū)分，但“古琴”的叫法并不是現(xiàn)代才有的。早在北周時(shí)期，就有詩(shī)人在詩(shī)中使用“古琴”一詞1，白居易的古詩(shī)《鄧魴、張徹落第》也出現(xiàn)了“古琴”的叫法2，1919年北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)就開(kāi)設(shè)了“古琴組”。3盡管古人所稱“古琴”與現(xiàn)代所說(shuō)的“古琴”或許并非具有相同的意義，但是“古琴”的稱呼確實(shí)已經(jīng)存在了很長(zhǎng)時(shí)間。

（二）古琴的含蓄浪漫主義美學(xué)

相比于其他國(guó)內(nèi)外樂(lè)器，古琴的演奏與琴曲都偏向于柔和舒緩，更多地表現(xiàn)出一種含蓄的美感，這與古琴3000多年的發(fā)展歷史是密切相關(guān)的。封建社會(huì)，音樂(lè)主要是王公貴族才能享受的“奢侈品”，隨著社會(huì)的發(fā)展，由于不方便攜帶、制作復(fù)雜、價(jià)格高昂等特點(diǎn)，古琴的受眾大多是文人士大夫或謙謙君子。這些人創(chuàng)作出的“文人音樂(lè)”更多地傳達(dá)出作者獨(dú)有的情感，具有主觀藝術(shù)色彩。而文人階層對(duì)于情感的宣泄大多是含蓄內(nèi)斂的，在創(chuàng)作時(shí)注重通過(guò)意境的營(yíng)造來(lái)暗示情感表達(dá)，這就使得古琴及古琴音樂(lè)表現(xiàn)出充滿意境的含蓄美學(xué)。

但，含蓄并不會(huì)掩蓋古琴的浪漫。古琴演奏追求個(gè)人主觀情感的理想化表達(dá)，這種情感通過(guò)嚴(yán)格的宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)傳播給聽(tīng)眾。內(nèi)在情感的自由與音樂(lè)的旋律形成浪漫的碰撞。古琴的妙，不僅妙在撥動(dòng)的琴弦和古韻的曲調(diào)，也妙在“弦外之音”，妙在含蓄的浪漫。相比于西方音樂(lè)表演中所表現(xiàn)出來(lái)的帶有夸張性與戲劇性的浪漫，緩緩流淌的古琴曲帶著明顯的中國(guó)式浪漫風(fēng)格，表演不為炫技，不為引人矚目，不為花環(huán)和掌聲，只為瀟灑恣意的情緒宣泄。古琴所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫美學(xué)是一種回味無(wú)窮的韻味，是東方藝術(shù)的韻律之美。

（三）古琴的文化象征

我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器大多與祭祀巫術(shù)等信仰行為有關(guān)，而古琴作為漢民族最早的彈撥樂(lè)器，似乎從一開(kāi)始就是為自我而生。早在東周時(shí)期，古琴就在文人士大夫心中有著極高的地位，關(guān)于古琴的民間故事、神話傳說(shuō)也流傳甚廣。古琴琴面為弧形，琴底為方形，與“天圓地方”之說(shuō)不謀而合。琴身大多是桐木制作，桐木一直以來(lái)都象征著高潔，這種材質(zhì)的使用進(jìn)一步提升了古琴的象征寓意。

古琴與儒學(xué)有著密不可分的關(guān)系，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子向弟子傳授禮樂(lè)時(shí)，常用古琴伴奏。據(jù)記載，孔子曾向師襄子學(xué)習(xí)琴術(shù)。孔子在學(xué)琴時(shí)，按照從“曲”到“數(shù)”到“志”最后到“人”的順序，體悟琴曲的內(nèi)在含義。孔子將古琴視作“舟”，此舟載他尋找世間的禮義。在儒家思想里，古琴不僅是君子彈奏的樂(lè)器，是一種身份的象征，也有著教化的功能被授予一種更為深厚的文化底蘊(yùn)和文化象征。

“伯牙子期高山流水”的知音故事是關(guān)于古琴流傳甚廣故事之一。伯牙子期的傳說(shuō)最早記載于《列子·湯問(wèn)》，《呂氏春秋》對(duì)于該故事進(jìn)行了收錄和改編?！秴问洗呵铩分杏涊d：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！?而“知音”與伯牙子期的傳說(shuō)并非是同一起源，“知音”最早出現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也”2，這里所說(shuō)的“知音”是通曉樂(lè)理的意思。到了漢代，高誘注《淮南鴻烈》提到“觀世無(wú)有知音若子期者”，將“知音”一詞與伯牙子期聯(lián)系在一起。3自此以后，“知音”成為伯牙子期故事的代表詞，同時(shí)也成為深厚友誼的象征詞。

“知音”故事中以古琴為支線，將“高山流水”“子期亡故”“伯牙絕琴”三個(gè)藝術(shù)元素串聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)化了故事的敘事功能。首先，“高山流水”這一元素深刻體現(xiàn)出先民對(duì)于山水的崇拜，這種崇拜源于祭祀的傳統(tǒng)?！渡袝放c《詩(shī)經(jīng)》中都曾記載過(guò)“山川祭祀”的故事，這種帶有明顯信仰色彩的祭祀行為構(gòu)成了先民的原始審美。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，這種傳統(tǒng)審美逐漸轉(zhuǎn)化為情感象征，文人墨客在作詩(shī)時(shí)常常通過(guò)描寫山水來(lái)表達(dá)自己的所思所想。其次，“子期亡故”為故事蒙上一層悲劇色彩，整個(gè)故事都存在于悲傷的環(huán)境中，與初始的知音故事形成反差，強(qiáng)化了情感表達(dá)。最后，“伯牙絕琴”將故事推向高潮，不僅表達(dá)了伯牙本身的悲痛，完善了故事情節(jié)，更強(qiáng)化了故事的藝術(shù)震撼力。這些場(chǎng)景中古琴都起到了極為重要的作用。在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，古琴還展示了主角雙方的高雅格調(diào)，承載著伯牙與子期寶貴的真摯情感，《高山流水》的曲調(diào)也將傳統(tǒng)審美通過(guò)音樂(lè)的方式傳承下去。

二、古琴在視聽(tīng)作品中的氛圍塑造與情感表達(dá)

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》經(jīng)過(guò)修訂，于2021年6月正式開(kāi)始施行，該法將“電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品”修改為“視聽(tīng)作品”，并在第十七條中對(duì)其版權(quán)歸屬進(jìn)行了界定。1古琴在視聽(tīng)作品中的運(yùn)用常常起到氛圍塑造與情感表達(dá)的作用。下面將對(duì)古琴在真人電影、動(dòng)畫、流行音樂(lè)三個(gè)視聽(tīng)作品類別中的運(yùn)用進(jìn)行分析梳理。

（一）真人電影

1981年由北京電影制片廠發(fā)行的電影《知音》，主要講述民國(guó)初年護(hù)國(guó)軍將領(lǐng)蔡鍔在小鳳仙的幫助下討伐袁世凱的故事，古琴作為配樂(lè)與關(guān)鍵角色登場(chǎng)。作為配樂(lè)，古琴音樂(lè)將場(chǎng)景下主人公的情感生動(dòng)地傳達(dá)給觀眾，同時(shí)急促的琴聲與主人公激烈的情感相得益彰，調(diào)動(dòng)起觀眾緊張的情緒。作為關(guān)鍵角色，古琴不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，在某種程度上也揭示了電影主題，暗示了故事情節(jié)走向。影片一開(kāi)始小鳳仙彈奏的古琴曲名為《瀟湘水云》?！稙t湘水云》曲譜最早出現(xiàn)在明太祖之子朱權(quán)編纂的《神奇秘譜》中，是中國(guó)十大古琴曲代表曲目之一，由南宋琴師郭沔在永州所作。彼時(shí)北方游牧民族覬覦中原已久，狼煙四起。南宋王權(quán)腐敗，朝廷弱小無(wú)能，內(nèi)憂外患。郭沔苦于危在旦夕的家國(guó)，在移居永州后，創(chuàng)作了《瀟湘水云》。這首曲子不僅有著空明古韻的美感，更暗含了琴者“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯情感。面對(duì)金人來(lái)犯，作為琴師的郭沔以琴為劍，呼喚南宋人民奮起抗戰(zhàn)?！稙t湘水云》出現(xiàn)在影片中，表達(dá)出主角小鳳仙面對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)家，寧愿舍生取義的革命精神，同時(shí)也奠定了電影的情感基調(diào)。蔡鍔在影片中曾彈奏過(guò)古琴曲《流水》。與《瀟湘水云》一般，《流水》最早也出現(xiàn)在《神奇秘譜》中，《流水》與《高山》為一首二曲，都以“知音”為情感基調(diào)，兩首曲子都表達(dá)對(duì)于知己的歌頌，這與片中小鳳仙與蔡鍔互為知己的傾城之戀不謀而合。影片中小鳳仙將自己的悲慘身世和心愿告知了蔡鍔，《流水》也曾作為二人談話的配樂(lè)出現(xiàn)，急促連續(xù)的音樂(lè)將小鳳仙“國(guó)仇家恨”的強(qiáng)烈情感傳達(dá)給觀眾，引起了觀眾的情感共鳴。

2002年由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《英雄》，影片中無(wú)名與長(zhǎng)空于雨中在棋亭前決斗，無(wú)名將盲人琴師攔下道：“老先生，請(qǐng)?jiān)贀嵋磺?。”并在琴師碗中扔下幾枚錢幣，盲人琴師在亭中撫琴，無(wú)名與長(zhǎng)空在琴聲中通過(guò)意念進(jìn)行決斗。片中盲人撫琴琴曲為《廣陵散》，曲調(diào)激昂的琴聲與中國(guó)功夫相得益彰。《廣陵散》由聶政刺韓相而起，經(jīng)嵇康加工后所奏，相傳此曲并不公開(kāi)傳授。后嵇康遭人迫害，行刑前，嵇康彈奏《廣陵散》表達(dá)自己心中的憤懣。因此相比于其他旋律平和溫柔的古琴曲，《廣陵散》曲調(diào)急促激烈，在電影氛圍塑造方面起到了與眾不同的作用。將這一曲安排在片中，不僅與電影的“抗秦”主線相吻合，更為兩大功夫高手的決斗增添了激烈緊張的氛圍。片中盲人琴師一身白衣，盤膝而坐，面容淡定，無(wú)名舞劍，長(zhǎng)空?qǐng)?zhí)槍，決斗酣暢淋漓。琴聲、雨聲、槍劍交鋒之聲混合在一起。最終長(zhǎng)空落敗被無(wú)名擊中，古琴七弦齊斷，盲人琴師抱琴離去。為了完成這一經(jīng)典場(chǎng)景，導(dǎo)演邀請(qǐng)了新浙派古琴第二代傳承人徐匡華來(lái)扮演盲人琴師。《英雄》在全球上映，中國(guó)的古琴音樂(lè)文化也隨著電影傳播到世界各地。

《廣陵散》作為古琴曲中“獨(dú)樹(shù)一幟”的絕唱，因其激烈昂揚(yáng)的曲風(fēng)頻繁出現(xiàn)在電影中。除《英雄》外，2008年發(fā)行上映的《赤壁》也運(yùn)用了《廣陵散》。電影《赤壁》以長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)為內(nèi)容，講述了孫劉聯(lián)合抗曹的歷史故事。片中配樂(lè)引入了大量傳統(tǒng)音樂(lè)，古琴雖僅在一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)，但其作為關(guān)鍵角色出場(chǎng)，演奏時(shí)長(zhǎng)近三分鐘，主要分為三個(gè)階段。電影中諸葛亮來(lái)江東游說(shuō)，希望孫劉聯(lián)合抗曹。周瑜與諸葛亮通過(guò)彈奏古琴來(lái)進(jìn)行交流，兩人彈奏的第一首琴曲即借鑒了《廣陵散》的部分旋律。周瑜與諸葛亮本身就是針?shù)h相對(duì)，兩人僅是因?yàn)楣餐臄橙瞬艜?huì)有短暫的合作，激烈昂揚(yáng)的曲風(fēng)營(yíng)造了刺激緊張的環(huán)境氛圍，該場(chǎng)景下沒(méi)有一句人物對(duì)白，僅憑琴聲就能令人感受到劍拔弩張的對(duì)峙感。隨后，兩人彈奏的古琴曲開(kāi)始平和，將諸葛亮向周瑜請(qǐng)求援助的心愿表達(dá)出來(lái)，琴聲轉(zhuǎn)而激烈昂揚(yáng)，將保衛(wèi)家國(guó)的堅(jiān)定意志表達(dá)出來(lái)，周瑜通過(guò)琴聲回答了諸葛亮。這一曲借鑒了《流水》，但比《流水》更增添了一份滾滾江河的壯闊感。第三階段，琴聲再次歸于平和舒緩，平和中增添了一絲莊重，將諸葛亮求援的焦慮、得到答復(fù)后短暫的放松傳遞給觀眾。這段奏琴的場(chǎng)景在片中起到了極為關(guān)鍵的作用，不僅表達(dá)出瑜亮二人的針?shù)h相對(duì)，也將諸葛亮求援的復(fù)雜情感與堅(jiān)定的家國(guó)情懷、瑜亮二人對(duì)于赤壁之戰(zhàn)的態(tài)度生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

（二）動(dòng)畫

1988年由上海美術(shù)電影制片廠制作的《山水情》，講述了老琴師向漁家少年傳授古琴?gòu)椬嗉妓嚨墓适隆＠锨賻熢跉w途病倒，被村中的漁家少年所救，老琴師在病愈后彈奏的琴聲吸引了少年，兩人結(jié)為師徒，老琴師最后將自己的琴贈(zèng)予少年，離開(kāi)了漁村。片中琴師走后，少年望著恩師的背影，在懸崖邊撫琴，琴聲響徹山林，將少年不舍恩師的情感生動(dòng)地傳遞給觀眾。為了更好地完成彈琴的場(chǎng)景制作，導(dǎo)演邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人、著名古琴演奏家龔一先生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏，片中老琴師彈琴的指法與現(xiàn)代彈琴的指法完全一致。全片沒(méi)有一句人物對(duì)白，靠配樂(lè)與師徒彈奏的古琴音樂(lè)完成了整個(gè)故事的敘述。

在《山水情》中，古琴作為主要角色撐起了電影的整個(gè)敘事，古琴本身就具備高雅的古韻，要想達(dá)到這樣的意境，需要彈琴者將外在環(huán)境的寧?kù)o轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的平和閑適，達(dá)到人琴合一的境界。盡管四季更迭，少年與老琴師依舊數(shù)年如一日地彈琴，在琴師離開(kāi)后，少年心有所悟，彈奏出《高山流水》的琴曲。影片也通過(guò)古琴的傳承表達(dá)了希望中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久傳承的情感。這部?jī)H有19分鐘的水墨動(dòng)畫在豆瓣評(píng)分高達(dá)9.4分，被譽(yù)為中國(guó)水墨畫的絕唱，更被稱贊為“中國(guó)動(dòng)畫徹底商業(yè)化之前的最后一部藝術(shù)精品”。這部動(dòng)畫斬獲了第九屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)、第十四屆蒙特利爾國(guó)際電影節(jié)最佳短片獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

2023年由追光動(dòng)畫制作的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在中國(guó)上映，影片將背景設(shè)置在安史之亂后，通過(guò)高適的視角回憶與李白的過(guò)往，勾勒出大唐的璀璨盛世。獨(dú)有的中國(guó)式敘事風(fēng)格使得電影仿佛一卷展開(kāi)的《清明上河圖》，沒(méi)有拯救世界的“英雄主角”，只是通過(guò)一個(gè)個(gè)小人物緩緩描繪出一幅歷史群像圖。片中李白一句“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”成為電影的經(jīng)典場(chǎng)景。影片中李白在吳指南墓前彈奏古琴為離世的故友送別，昏暗的天空、蕭瑟的微風(fēng)配上古琴悲愴的旋律，將李白不舍舊友的哀痛與無(wú)奈表達(dá)出來(lái)。除此之外，導(dǎo)演在安排王維登場(chǎng)時(shí)，也引入了古琴。片中王維彈奏古琴，琴聲吸引了高適，通過(guò)高適與旁人的對(duì)話點(diǎn)明了王維的身份。望著王維撫琴，高適不自覺(jué)吟出：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?！惫徘賹⑼蹙S出場(chǎng)時(shí)的古韻意境拉滿，悠揚(yáng)的琴聲也增添了電影的國(guó)風(fēng)意蘊(yùn)。盡管古琴在影片中出場(chǎng)的時(shí)間并不多，但每一處都將琴者的心境傳達(dá)給觀眾。

（三）流行音樂(lè)

隨著二次元亞文化在青少年群體中的流行，“古風(fēng)圈”開(kāi)始走紅，“漢服文化”“古風(fēng)音樂(lè)”等“古風(fēng)文化”開(kāi)始興起。古琴作為代表性傳統(tǒng)樂(lè)器，深受古風(fēng)文化受眾的喜愛(ài)。部分古風(fēng)流行音樂(lè)中也引入了古琴音樂(lè)。歌曲《禮儀之邦》由網(wǎng)絡(luò)歌手安九制作，作者在制作歌曲時(shí)使用了多種傳統(tǒng)樂(lè)器，以民族器樂(lè)為主，加入了部分西洋樂(lè)器。前奏運(yùn)用古琴的滾拂開(kāi)指，接一個(gè)八度旋律音程，搭配堅(jiān)實(shí)自如的走手音。1后續(xù)高昂的笛聲與古琴的低音形成對(duì)比，使歌曲更增添一份宏偉雄壯。中華素來(lái)有“禮儀之邦”之稱，歌曲以此為中心，將漢文化通過(guò)音樂(lè)傳播給聽(tīng)眾。由“墨明棋妙”團(tuán)隊(duì)制作的歌曲《問(wèn)琴》在古琴音樂(lè)中拉開(kāi)演奏的序幕，音樂(lè)平緩悠揚(yáng)，歌手與古琴音樂(lè)仿佛進(jìn)行了一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話，歌詞婉轉(zhuǎn)憂傷，琴聲低沉，營(yíng)造出一種若隱若現(xiàn)的惆悵詩(shī)意。

不僅古琴音樂(lè)受到音樂(lè)制作人的喜愛(ài)，古琴所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)及其背后的故事也十分引人注目。歌曲《不負(fù)時(shí)光》以伯牙子期的典故作為主題，歌頌了伯牙子期互為知音的友誼。歌曲唱道：“故友新交何患無(wú)知音，轉(zhuǎn)軸五弦琴，音律劃過(guò)掌心?！苯栌霉徘賮?lái)表達(dá)對(duì)于知音的珍惜。

除此之外，古琴愛(ài)好者還將古風(fēng)歌曲通過(guò)古琴進(jìn)行重新演繹。如古風(fēng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》的主題曲《大魚》就出現(xiàn)了古琴版本，將《大魚海棠》凄美的愛(ài)情故事通過(guò)古琴低沉婉轉(zhuǎn)的琴聲講述出來(lái)。古風(fēng)電視劇《三生三世十里桃花》片尾曲《涼涼》、以西游記為藍(lán)本的古風(fēng)歌曲《九九八十一》也被古琴愛(ài)好者進(jìn)行了二次創(chuàng)編。除此之外，古琴愛(ài)好者們還將國(guó)外流行歌曲通過(guò)古琴進(jìn)行重新演繹，歡快的旋律與古琴的古韻結(jié)合在一起，不僅是流行文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，更是中外音樂(lè)的一場(chǎng)酣暢淋漓的“切磋”。

三、古琴在視聽(tīng)作品中進(jìn)一步發(fā)揮作用的路徑

古琴作為極具代表性的傳統(tǒng)樂(lè)器，無(wú)論是琴本身還是琴曲音樂(lè)都廣泛出現(xiàn)在視聽(tīng)作品中，但長(zhǎng)久以來(lái)，古琴在視聽(tīng)作品中的價(jià)值與發(fā)揮的作用都十分有限。在上述作品中，古琴的運(yùn)用十分得當(dāng)，極具參考意義，但其內(nèi)涵與價(jià)值雷同現(xiàn)象突出，進(jìn)一步發(fā)揮古琴在視聽(tīng)作品中的作用是值得探討的話題。

（一）強(qiáng)化創(chuàng)作工匠精神，挖掘內(nèi)在文化美學(xué)

古琴是漢族歷史最悠久的彈撥樂(lè)，在過(guò)去的3000多年里，伴隨朝代的更迭與社會(huì)的發(fā)展，古琴身上的文化寓意與所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)也越來(lái)越豐富。不同的環(huán)境與不同的彈奏者通過(guò)古琴訴說(shuō)著不同的故事。視聽(tīng)作品創(chuàng)作者在運(yùn)用古琴時(shí)，首先需要邀請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行古琴演奏。在電影《赤壁》中，演員表演后由專業(yè)琴師進(jìn)行彈奏配音，盡管影片通過(guò)古琴曲創(chuàng)作出經(jīng)典電影場(chǎng)景，但演員對(duì)手型假?gòu)検艿搅擞^眾的詬病。而在電影《英雄》中，導(dǎo)演邀請(qǐng)了專業(yè)琴師進(jìn)行客串，劇中彈琴的老者是現(xiàn)場(chǎng)彈奏，舞動(dòng)的指尖與緊張的音樂(lè)融合在一起，避免了出戲問(wèn)題。在運(yùn)用古琴元素時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)強(qiáng)化工匠精神，精益求精，將每一處細(xì)節(jié)雕刻打磨。同時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化演員的學(xué)習(xí)，在拍攝時(shí)負(fù)責(zé)表演的演員應(yīng)該了解彈奏手法，劇組也應(yīng)提前進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。

其次，要想古琴在視聽(tīng)作品中進(jìn)一步發(fā)揮自身價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)作者深入挖掘古琴內(nèi)在的文化內(nèi)涵，突破表面，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)或書籍進(jìn)行詳細(xì)分析研究，通過(guò)田野調(diào)查進(jìn)一步了解古琴音樂(lè)的文化與藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合作品內(nèi)容及環(huán)境氛圍，合理運(yùn)用古琴元素，在保留古琴藝術(shù)的同時(shí)將其與劇情融合在一起。另外，在元素使用上突出古琴的美學(xué)特征。古琴并非僅僅是個(gè)文化符號(hào)，它承載著中華傳統(tǒng)音樂(lè)的文化意境，表達(dá)著獨(dú)特的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)。古琴是獨(dú)特的，并不是可以隨意替換的藝術(shù)符號(hào)，因此，創(chuàng)作者要深入了解古琴的韻律美學(xué)，突出古琴美學(xué)特點(diǎn)。例如電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》運(yùn)用了鼉鼓這一傳統(tǒng)樂(lè)器，鼉鼓鼓皮由鱷魚皮制作，鼓聲低沉厚重，需要強(qiáng)力擊打使其發(fā)聲，鼉鼓的野性美感與紂王的人物性格極為相符，起到了不可替代的藝術(shù)效果。劇中伯邑考吹奏的篪、姜王后演奏的十弦琴，都在貼合角色定位的基礎(chǔ)上合理地融入到電影氛圍中。

（二）加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，豐富表達(dá)方式

創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，極易出現(xiàn)“當(dāng)局者迷”的現(xiàn)象，這也是元素使用雷同的癥結(jié)所在。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中往往以自己心中的古琴形象作為依據(jù)，而這種古琴形象的塑造一般基于創(chuàng)作者所接受的同類型視聽(tīng)作品。這種“偽考證”使得古琴在視聽(tīng)作品中的形象越來(lái)越雷同。要想轉(zhuǎn)化這種思想，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)一步了解古琴，也需要?jiǎng)?chuàng)作者跳出當(dāng)前思維，觀察其他樂(lè)器在作品中如何展示。

在古琴的運(yùn)用上，創(chuàng)作者也要豐富表達(dá)方式。以神話傳說(shuō)為例，大多數(shù)的神話傳說(shuō)都通過(guò)影視創(chuàng)作或影視改編來(lái)實(shí)現(xiàn)跨媒介傳播轉(zhuǎn)化，但2017年在bilibili登場(chǎng)的古風(fēng)歌曲《萬(wàn)神紀(jì)》將“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“羲和御日”“望舒御月”等神話故事編成歌詞，通過(guò)流行音樂(lè)將這些故事講述出來(lái)，激烈的曲風(fēng)與古老的故事配合精妙。這種創(chuàng)新的表達(dá)方式極具借鑒意義。2015年大音希聲和自得琴社共同制作了創(chuàng)意短劇《古琴診所》，短劇在優(yōu)酷、騰訊等多個(gè)視頻平臺(tái)上映。視頻共5集，通過(guò)幽默詼諧的形式對(duì)于胡亂使用古琴元素的行為進(jìn)行“診治”，劇中有一幕為醫(yī)生詢問(wèn)演奏者為何將琴推到地上，演奏者稱琴譜里寫了“推出”二字，醫(yī)生搖頭道：“古琴琴譜里的‘推出’，是用手指把琴弦向前方推出，而不是把琴推到地上??！”這樣的劇情安排暗諷了部分影視劇在沒(méi)有相關(guān)研究的背景下，隨意使用古琴元素的現(xiàn)象。視頻上線首日，點(diǎn)擊量就突破百萬(wàn)。這樣的創(chuàng)意視頻使得古琴“出圈”了一把。古琴在視聽(tīng)作品中的應(yīng)用也不應(yīng)局限在影視作品或者配樂(lè)中，創(chuàng)作者在使用古琴時(shí)應(yīng)該具有創(chuàng)新思維和豐富的表達(dá)形式。

（三）結(jié)合時(shí)代語(yǔ)言，緊抓亞文化發(fā)展潮流

隨著二次元亞文化的發(fā)展，“漢服文化”等傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代迎來(lái)了復(fù)興的機(jī)遇，傳統(tǒng)樂(lè)器也開(kāi)始跨界發(fā)展。上海古琴社團(tuán)的琴社曾使用古琴、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器演奏日本動(dòng)畫《哆啦A夢(mèng)》的主題曲。宮崎駿的動(dòng)畫《龍貓》中也曾出現(xiàn)過(guò)傳統(tǒng)樂(lè)器——塤。古琴在視聽(tīng)作品中的運(yùn)用也應(yīng)該結(jié)合時(shí)代語(yǔ)言，緊抓二次元亞文化發(fā)展潮流。目前眾多游戲公司開(kāi)發(fā)了“擬人”類別的游戲，如2019年騰訊游戲曾發(fā)行《食物語(yǔ)》，為各地美食設(shè)計(jì)了人物形象，游戲還邀請(qǐng)了眾多知名配音演員為角色配音，配音演員本身就帶有一定的二次元粉絲流量。這款RPG游戲深受二次元受眾的喜愛(ài)。也有畫手將古風(fēng)游戲《千里江山圖》中的“侯馬金代董氏墓戲俑” “彩鳳鳴岐七弦琴”“戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案”等古物進(jìn)行擬人化創(chuàng)作?？梢源藶榻梃b，開(kāi)發(fā)以傳統(tǒng)樂(lè)器為核心的“擬人”類游戲，以樂(lè)器本身的特點(diǎn)及其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)為依據(jù)，為其設(shè)計(jì)角色形象，創(chuàng)作故事情節(jié)，定向吸引二次元受眾。

結(jié)語(yǔ)

古琴作為古老的樂(lè)器，經(jīng)過(guò)了3000多年的發(fā)展，蘊(yùn)含著含蓄浪漫的中華傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，與古琴有關(guān)的民間故事進(jìn)一步強(qiáng)化了古琴的情感象征意義。隨著大眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，大眾傳播媒介推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，古琴也在視聽(tīng)作品中迎來(lái)了新的發(fā)展。優(yōu)雅的琴身、清雅的韻律與視聽(tīng)作品的場(chǎng)景塑造和媒介語(yǔ)言完美融合。古琴在視聽(tīng)作品中的運(yùn)用依舊有著寬廣的空間，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)挖掘力度，突破圈層限制，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，緊貼時(shí)代審美轉(zhuǎn)向，拓寬受眾群體是古琴在視聽(tīng)作品中進(jìn)一步發(fā)揮自我價(jià)值與作用的必經(jīng)之路。這把承載著中華文化的琴在現(xiàn)代傳播背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。