內(nèi)化或賦新：史傳傳統(tǒng)視域下的革命歷史敘述

關(guān)鍵詞：革命歷史敘述；史傳傳統(tǒng)；內(nèi)化；借鑒；賦新

摘 要：十七年革命歷史小說(shuō)在創(chuàng)作實(shí)踐中表征出對(duì)史傳傳統(tǒng)如重“正史”、秉“實(shí)錄”、喜“奇異”等敘事理念的無(wú)意識(shí)內(nèi)化，對(duì)結(jié)構(gòu)體例、客觀呈現(xiàn)、“異人異相”等敘事策略的有限度借鑒，而主流意識(shí)形態(tài)的高揚(yáng)與歷史觀念的更新等又賦予“以史為鑒”“敘事干預(yù)”“體兼賦頌”等一定新意，甚至呈現(xiàn)出某種背離意圖。這種既內(nèi)化、借鑒又賦新、背離的特質(zhì)使得十七年革命歷史小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上成為獨(dú)特的文學(xué)譜系，人們?cè)诜钇錇椤凹t色經(jīng)典”的同時(shí)，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值與運(yùn)思方式褒貶不一。深度探究二者之間的復(fù)雜關(guān)系，反思其存在緣由，有利于重識(shí)十七年革命歷史小說(shuō)的豐富性以及中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承狀貌。

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2024）01-0069-10

Internalization or Renewal：Narration of Revolutionary History from the Perspective of Historical Biography Tradition

LIU Xiayun（School of Journalism，Nanjing University of Finance and Economics，Nanjing 210023，China ）

Key words：narrative of revolutionary history；historical biography tradition；internalization；reference；renewal

Abstract：In the 17-year writing practice，revolutionary historical novel unconsciously internalized the narrative ideas of historical biography，such as "official history"，"factual records"，"strangeness"，etc，and limited reference to narrative strategies such as structural style，objective presentation，"strange people and strange looks". However，the exaltation of the mainstream ideology and the renewal of the historical concept give some new meaning to such concepts as "taking history as a mirror"，"narrative intervention" and "style and Ci-fu"，and even some kind of traitorous intent. These characteristics which both internalized，borrowed，renewed and deviated from tradition，made the historical novel of the 17-year revolution a unique literary school in the Chinese literature. There are different opinions on its artistic value and mode of thinking. In-depth study of the complex relationship between the two and a reflection of the reasons for their existence are conducive to re-understanding the richness of the 17-year revolutionary historical novel and the contemporary inheritance of Chinese literary tradition.

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從詞源上看，“史傳”一詞最早見(jiàn)于《文心雕龍·史傳》，載曰“‘史者，‘使也，執(zhí)筆左右，使之記也”，“‘傳者，‘轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”。此處的“史傳”意為史官記錄歷史以傳授后世，與文體層面所指意義不同。現(xiàn)今普遍意義上認(rèn)為“史傳”指以史書(shū)為主體的歷史散文，“史傳傳統(tǒng)”則指源自史傳并沿襲至今的各種寫(xiě)作理念與敘事特質(zhì)。關(guān)于史傳傳統(tǒng)，近現(xiàn)代以來(lái)學(xué)界一直圍繞內(nèi)容虛實(shí)、情節(jié)編排、敘事體例等問(wèn)題展開(kāi)討論，作為最具中國(guó)傳統(tǒng)與特色的敘事文本，已有的研究成果表明史傳已大致包含小說(shuō)敘事的基本元素，在敘事理念與具體策略等方面孕育了小說(shuō)的發(fā)生，故石昌渝先生強(qiáng)調(diào)“研究中國(guó)小說(shuō)如果不顧及它與史傳的關(guān)系，那就不可能深得中國(guó)小說(shuō)的壺奧”1。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命為題材的十七年革命歷史小說(shuō)，在描寫(xiě)對(duì)象、撰寫(xiě)目的、敘述方式等方面與史傳傳統(tǒng)有著天然的親緣關(guān)系。由于特殊的國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)與文化語(yǔ)境，十七年革命歷史小說(shuō)在文化資源上雖然表征出對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的有限否定與文學(xué)現(xiàn)代性的暫時(shí)屏蔽（即便有些西方影響的痕跡，也僅限于蘇聯(lián)文學(xué)），彰顯出鮮明的革命性，但在創(chuàng)作實(shí)踐中又表現(xiàn)出對(duì)史傳傳統(tǒng)敘事理念的無(wú)意識(shí)內(nèi)化與技巧層面的有限度借鑒。與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的高揚(yáng)與歷史觀念的更新等又賦予這種內(nèi)化與借鑒一定新意，甚至呈現(xiàn)出某種背離意圖。這種既內(nèi)化、借鑒又賦新、背離的特質(zhì)使得十七年革命歷史敘述在中國(guó)文學(xué)史上成為獨(dú)特的文學(xué)譜系，人們?cè)诜钇錇椤凹t色經(jīng)典”的同時(shí)，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值與運(yùn)思方式褒貶不一。深度探究二者之間的復(fù)雜關(guān)系，反思其存在緣由，有利于重識(shí)十七年革命歷史小說(shuō)的豐富性及中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承狀貌。

一、敘事理念的內(nèi)化

作為一種敘事文體，史傳從源頭上孕育了重“正史”、秉“實(shí)錄”、喜“奇異”等特質(zhì)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，這些頗具中國(guó)特色的敘事理念已內(nèi)化為一種文化記憶，深度影響著中國(guó)的歷史文學(xué)敘事。

（一）重“史”傳統(tǒng)與“補(bǔ)史”功能

中華民族有著悠久的史傳傳統(tǒng)，而歷史小說(shuō)是史傳與文學(xué)的統(tǒng)一，故從古至今，中華民族也有著重“史”的文學(xué)傳統(tǒng)。此處的“史”指載入史冊(cè)的正史。古人對(duì)正史的看重必然導(dǎo)致史官的應(yīng)運(yùn)而生。劉知幾在《史通》中說(shuō)：“蓋史之建官，其來(lái)尚矣。昔軒轅氏受命，倉(cāng)頡、沮誦實(shí)居其職。至于三代，其數(shù)漸繁?！?遠(yuǎn)在黃帝時(shí)期是否真有史官有待考證，但此論說(shuō)明史官制度早已存在。正是在此傳統(tǒng)影響下，自古以來(lái)中國(guó)的史傳文本浩如煙海，歷史文學(xué)敘事也是勝不可數(shù)。漢魏六朝的雜史雜傳之多自不必說(shuō)，在唐傳奇中出現(xiàn)《長(zhǎng)恨歌傳》等歷史題材作品也不足為奇，宋代“說(shuō)話”中的歷史題材故事更是數(shù)目繁多，至明清時(shí)期，章回體小說(shuō)中的歷史演義成了重中之重。

然而，史家皆有自己的歷史意識(shí)，在柏拉圖的從概念出發(fā)和黑格爾的從演化出發(fā)的兩種歷史意識(shí)中，中國(guó)史家偏向于后者，在“綜其終始”“察其終始”“謹(jǐn)其終始”3中，以究天人之際，通古今之變。受演化型歷史意識(shí)影響，濫觴于孔孟之道的史家小說(shuō)觀，起初以儒家的道德觀評(píng)價(jià)文學(xué)，至唐劉知幾開(kāi)始倡導(dǎo)小說(shuō)應(yīng)“自成一家”，“能與正史參行”，承擔(dān)起“為史書(shū)拾遺補(bǔ)闕”的“補(bǔ)史”功能4。直至清末，史家這種“重道崇實(shí)”的小說(shuō)觀依然沒(méi)有改變立場(chǎng)。而國(guó)人強(qiáng)烈的歷史意識(shí)也導(dǎo)致歷史小說(shuō)的繁榮，且這種歷史意識(shí)并非高人雅士獨(dú)有，普通民眾也不例外。故即便進(jìn)入20世紀(jì)，國(guó)人對(duì)歷史的興趣依舊很濃，不同題材類型的歷史小說(shuō)始終有著龐大的讀者群。對(duì)應(yīng)于近代以來(lái)中國(guó)歷史上所發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)曾涌現(xiàn)過(guò)多次敘述革命歷史的風(fēng)潮，相對(duì)而言，規(guī)模最大的要數(shù)十七年革命歷史敘述，這場(chǎng)敘述運(yùn)動(dòng)不僅產(chǎn)生了眾多的革命歷史小說(shuō)，如《紅日》《紅巖》《紅旗譜》等，還衍生了如連環(huán)畫(huà)、評(píng)書(shū)、電影、廣播劇等敘事載體，產(chǎn)生諸如《紅旗飄飄》等非文學(xué)范疇的各種敘事作品。

歷史意識(shí)具有動(dòng)態(tài)性及個(gè)體性等特點(diǎn)，如上層精英和底層百姓的歷史意識(shí)就包含不同內(nèi)容，上層精英是為了從歷史中尋求治國(guó)治民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，下層百姓則是懷著對(duì)英雄的崇拜，在歷史的歲月里尋求娛樂(lè)的目的。針對(duì)十七年革命歷史敘述，茅盾在新中國(guó)成立初就提出“革命勝利的代價(jià)可不小，文藝工作者也有責(zé)任分歷史家的半席”5，要求作家像史家那樣尊重歷史，還原歷史。周揚(yáng)要求作家以“社會(huì)主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)革命發(fā)展中的生活的真實(shí)”1。邵荃麟在總結(jié)新中國(guó)成立后“文學(xué)十年的歷程”時(shí)強(qiáng)調(diào)，文學(xué)應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)史”功能，使人民能“正確認(rèn)識(shí)革命過(guò)程和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”2。如此，主流話語(yǔ)續(xù)接“重史”傳統(tǒng)與歷史小說(shuō)的“補(bǔ)史”功能，規(guī)定了革命歷史敘述的內(nèi)容、方式及目的，使十七年革命歷史小說(shuō)成為“典型的黨性文學(xué)”，“全力以赴地表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理念乃至方針政策”3，“以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)目的”4。十七年革命歷史敘述的動(dòng)力，既有來(lái)自上層集團(tuán)對(duì)文學(xué)宣傳職能與“補(bǔ)史”功能的需要與肯定，也有來(lái)自民間大眾對(duì)革命英雄的崇拜以及對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的控訴。正如吳強(qiáng)在《紅日》前言中所寫(xiě)：“歌頌毛主席革命路線和毛主席軍事思想的輝煌勝利”，“暴露、鞭撻國(guó)民黨反動(dòng)派”等，這種主題概括基本可視為十七年革命歷史小說(shuō)主題的縮影。在主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與宣傳、影視媒介的傳播與推廣、民間大眾的接受與喜好等合力作用下，十七年革命歷史敘述逐步匯成一股紅色潮流，構(gòu)成“紅色經(jīng)典”的主體，以特有的方式續(xù)接史傳傳統(tǒng)。

（二）“實(shí)錄”精神與“原型”創(chuàng)作

史官敘述歷史，“實(shí)錄”是其基本品格?！皩?shí)錄”一詞首次出現(xiàn)于班固《漢書(shū)·司馬遷傳》，為班固贊司馬遷之語(yǔ)。結(jié)合史傳敘事特點(diǎn)，我們能大致推斷“實(shí)錄”的具體所指，一是指事件信息的真實(shí)；二是指事件意義的有效性，即史官對(duì)歷史事件進(jìn)行選擇、編排時(shí)所寄寓闡釋意義的有效性，如孔子修《春秋》是為了追求有效的“微言大義”。不僅史官修史態(tài)度如此，人們讀史態(tài)度亦如此，人們甚至將史傳敘事當(dāng)做紀(jì)實(shí)敘事。當(dāng)然，所謂紀(jì)實(shí)并不僅指內(nèi)容的真實(shí)，還包括讀者將史傳當(dāng)做事實(shí)來(lái)接受的態(tài)度。正如趙毅衡先生所說(shuō)：“紀(jì)實(shí)型敘述并不是對(duì)事實(shí)的敘述，無(wú)法要求敘述的必定是‘事實(shí)，只能要求敘述的內(nèi)容‘有關(guān)事實(shí)?！?作為中國(guó)敘事文學(xué)最重要的源頭，史傳關(guān)于“有關(guān)事實(shí)”的敘述品質(zhì)影響了后世對(duì)敘事文學(xué)的理解，促進(jìn)了“虛實(shí)互立”的小說(shuō)觀的發(fā)展。

十七年革命歷史敘述在選材與敘事兩方面繼承史傳的“實(shí)錄”傳統(tǒng)。在選材上主要體現(xiàn)為核心事件的來(lái)源真實(shí)?！都t巖》中的白公館、愛(ài)國(guó)人士廖承志、共產(chǎn)黨員宋琦云、徐林俠夫婦以及幼子“小蘿卜頭”等都有生活原型?！读趾Ｑ┰窞樽髡咔ǜ鶕?jù)自己的親身經(jīng)歷所寫(xiě)，文中楊子榮實(shí)有其人，少劍波及剿匪小分隊(duì)、各式土匪頭目皆有原型?！肚啻褐琛吩诔醢婧笥浿幸脖砻鲿?shū)中諸多人和事基本真實(shí)。杜鵬程全程參與保衛(wèi)延安戰(zhàn)役，《保衛(wèi)延安》所記為真人真事。在追求原型創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，十七年革命歷史小說(shuō)采用“大事不虛，小事不拘”的手法，再加上絕大部分作者本身即為事件親歷者，切身體驗(yàn)更能兌現(xiàn)事件信息真實(shí)和意義有效的承諾，以此與史傳實(shí)錄精神相契合。

在敘事方面主要體現(xiàn)為確保闡釋歷史事件意義的有效性。十七年革命歷史小說(shuō)講述的事件來(lái)源真實(shí)，但真實(shí)事件很多，為何選擇這件，而不是那件，這就體現(xiàn)出對(duì)于事件承載意義的選擇與表達(dá)。在圍繞鎮(zhèn)壓與反鎮(zhèn)壓、圍剿與反圍剿等模式的歷史事件還原中，必須遵循藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一，進(jìn)而指向同一立場(chǎng)，即肯定“通過(guò)革命手段以建立現(xiàn)代國(guó)家的歷史意義及其合法性”，重申“戰(zhàn)爭(zhēng)年代所確立的價(jià)值觀作為重整崩壞的社會(huì)秩序、重建民族自信心的精神支柱”6。但如何保證藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一呢？這就涉及上層集團(tuán)的引導(dǎo)，最有效的判斷“不在它所描寫(xiě)的內(nèi)容是否是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活，而在于以社會(huì)主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)革命發(fā)展中的生活的真實(shí)”7。如在《保衛(wèi)延安》的修改中，杜鵬程憑著個(gè)人記憶盡力還原歷史，用近一年時(shí)間寫(xiě)出約百萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)，但九易其稿后，卻將報(bào)告文學(xué)精修為三十余萬(wàn)字的小說(shuō)，此修改過(guò)程正是有效意義的選擇與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法的契合過(guò)程，也是國(guó)家政權(quán)的合法性論證以及民族自信心的重建過(guò)程。

（三）“史出于巫”與傳奇化敘事

“實(shí)錄”雖為史傳敘事的基本原則，但由于受社會(huì)發(fā)展水平以及人類認(rèn)知能力等因素的限制，早期的史官對(duì)于實(shí)虛、真幻的理解與后世存有很大區(qū)別，故先秦兩漢的史傳中記錄了如鬼神災(zāi)異、卜筮夢(mèng)兆等神奇事件。此現(xiàn)象與“史出于巫”的傳統(tǒng)存有一定關(guān)聯(lián)。上古時(shí)期“史出于巫”乃不爭(zhēng)之論，有論者推測(cè)“巫和史本是一類人，可能最早只是一種人，巫之能書(shū)者，則別謂之史”1。但“巫史不分”只是出現(xiàn)于人類社會(huì)早期，隨著社會(huì)的發(fā)展，巫史逐漸分離，西周時(shí)“史取代巫”預(yù)示著以宗教為主的原始史官轉(zhuǎn)型為官僚化史官。與此同時(shí)，隨著文字的出現(xiàn)，神話也由口頭流傳轉(zhuǎn)向文字傳播，再加上春秋時(shí)期理性意識(shí)的增強(qiáng)以及孔子“不語(yǔ)怪力亂神”思想的影響，神話逐漸歷史化。從歷史角度看，神話歷史化為史書(shū)注入了文學(xué)因子，且神話思維作為一種無(wú)意識(shí)的藝術(shù)思維，深度影響著史傳的敘事思維。對(duì)此，劉勰曾從史學(xué)角度指出“蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”2，對(duì)“信史不信”的現(xiàn)象表示不滿，不過(guò)從文學(xué)角度看，敘述者意欲借助想象之力掙脫史傳尚簡(jiǎn)崇真的傳統(tǒng)，力求事件的豐贍翔實(shí)，也就形成了錢鐘書(shū)先生所說(shuō)的“史有詩(shī)心”現(xiàn)象。在“詩(shī)心”的作用下，事件的選擇與編排不再完全依據(jù)‘實(shí)理”，而要適當(dāng)考慮“奇”的因素，于是《史記》中出現(xiàn)諸多具有傳奇色彩的事件，以致李長(zhǎng)之認(rèn)為這些材料“成為宋明清劇作家的探寶之地”3?！笆烦鲇谖住钡奈幕瘋鹘y(tǒng)對(duì)史傳敘事的影響，除表現(xiàn)在史傳中出現(xiàn)神話傳說(shuō)、夢(mèng)境讖緯等神幻事件，還表現(xiàn)為出現(xiàn)傳奇故事，這些奇異事件共同構(gòu)筑虛幻的世界，培育了人們的藝術(shù)思維與虛構(gòu)能力。

十七年革命歷史小說(shuō)在講述較小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事件時(shí)，在一定程度上受到史傳“史出于巫”傳統(tǒng)的影響，在敘事中注重傳奇事件的渲染，激起讀者的閱讀興趣。如《林海雪原》在人物塑造、情節(jié)推進(jìn)、場(chǎng)景鋪排、地域描寫(xiě)等方面充分考慮傳奇“無(wú)奇不傳”特質(zhì)。一是人物的傳奇性。小分隊(duì)?wèi)?zhàn)士人數(shù)雖少，但個(gè)個(gè)武藝高、智謀廣、體格強(qiáng)、力氣大，如精于偵查、熟諳匪道、善講評(píng)書(shū)的多面手楊子榮、攀登能手欒超家、長(zhǎng)腿孫達(dá)得等。除了這些傳奇人物，每次戰(zhàn)斗的最終勝利都得力于神奇人物的相助，如“老爺嶺活地圖”蘑菇老人、“長(zhǎng)白山活地圖”棒槌公公、善跳絕壁崖的青年獵手等。二是事件傳奇。小分隊(duì)“跨谷飛澗，奇襲奶頭山”是一奇；楊子榮“孤身闖匪窩，智斗座山雕，路打東北虎”是一奇；小分隊(duì)“齊跳絕壁巖，智斗威虎山”也是一奇。文中諸如此類的傳奇細(xì)節(jié)富有節(jié)奏地掀起一個(gè)個(gè)高潮。三是地域神奇。小說(shuō)通過(guò)神話故事，增強(qiáng)奶頭山、威虎山的神秘性，也增強(qiáng)了剿匪故事的傳奇性。

史傳中富有神話色彩的歷史傳說(shuō)大多關(guān)乎帝王將相，目的是為其涂上神圣的天命光環(huán)；卜筮等神秘神奇事件則用來(lái)預(yù)言王朝興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)等，但十七年革命歷史敘述的重心放在事件與人物的神奇上，通過(guò)曲折神奇的情節(jié)和精彩的場(chǎng)景及細(xì)節(jié)描寫(xiě)，目的則為表明我方的神勇無(wú)敵，即便敵方兇殘歹毒，詭計(jì)多端，皆能逢兇化吉，由勝利走向勝利，洋溢著浪漫的革命樂(lè)觀主義精神與英雄主義激情。其實(shí)，不僅在較小規(guī)模的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘述中注重傳奇色彩，像《保衛(wèi)延安》《紅日》這樣展現(xiàn)大規(guī)?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，在相當(dāng)程度上依然注重傳奇性書(shū)寫(xiě)，以提升魅力，吸引讀者。如《保衛(wèi)延安》的情節(jié)構(gòu)架依然由連隊(duì)脫離大部隊(duì)、沙漠迷路、打糧站等傳奇性故事構(gòu)成，而《紅日》的傳奇性追求更突出，直接將這場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)役確定為中共的“英雄軍”與國(guó)民黨的“王牌軍”之間的巔峰對(duì)決，“英雄軍”和“王牌軍”的光環(huán)為小說(shuō)的傳奇性書(shū)寫(xiě)做好鋪墊，使得整部作品從軍隊(duì)到地方、從前方戰(zhàn)場(chǎng)到后方醫(yī)院、從高級(jí)將領(lǐng)到普通戰(zhàn)士，都浸染著傳奇色彩。

二、敘事策略的借鑒

作為歷史敘事，史傳通過(guò)結(jié)構(gòu)體例的設(shè)置、敘事視角的選擇、敘述方式的安排以及人物形象的塑造等手段實(shí)現(xiàn)著敘事功能，孕育了小說(shuō)敘事的基本要素，為后世的歷史文學(xué)敘事提供了借鑒。

（一）結(jié)構(gòu)體例與“史詩(shī)”品質(zhì)

敘事結(jié)構(gòu)指編排事件的時(shí)空邏輯，或曰框架體例，是敘事之必備要素。秦漢以前的史傳除《尚書(shū)》《世本》外，敘事結(jié)構(gòu)大致分為編年體和紀(jì)傳體兩類，前者如《春秋》《左傳》等，后者如《史記》《三國(guó)志》等。在時(shí)間安排上，編年體一般按時(shí)間先后組織事件，即“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”1，體現(xiàn)了一種整體時(shí)間觀。在空間安排上，編年體一般以年、月、日為經(jīng)，以事實(shí)為緯，對(duì)宏大事件和重要人物的斗轉(zhuǎn)星移在整體上做線性推進(jìn)。為保證敘述的連貫性，往往將歷史進(jìn)程中的人或事敲成碎片鑲嵌在時(shí)序的長(zhǎng)廊中。相對(duì)于編年體以事件為中心的時(shí)空安排特點(diǎn)，紀(jì)傳體則以人物為中心，既對(duì)人物及事件做連貫敘述，也對(duì)重大歷史場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)筆描繪。這種橫截面的斷代描述雖少了編年體結(jié)構(gòu)的整體性，但能局部再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，生動(dòng)塑造人物，正好彌補(bǔ)編年體不足。

上述兩種結(jié)構(gòu)體例各有千秋，對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生深刻影響，但在實(shí)際創(chuàng)作中，古典小說(shuō)較少單獨(dú)借鑒某一體例（當(dāng)然也有完全采用紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)如《水滸傳》《儒林外史》等），而多在整體上以編年體為框架，吸收紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)的優(yōu)長(zhǎng)，如《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等，從而具有西方小說(shuō)“史詩(shī)”般的藝術(shù)效果。關(guān)于“史詩(shī)”的釋義向來(lái)聚訟不已，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》解釋為：首先它指一種文學(xué)文體即長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，主題崇高，主人公為神、半神或英雄；第二層含義由本義衍生即指一種有全景式文學(xué)描寫(xiě)的作品；第三層含義又由第二層含義推衍而來(lái)，它的故事往往成為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的原型，所采用的創(chuàng)作技巧和表達(dá)觀念等都對(duì)后世創(chuàng)作有很大影響。2這就意味著只要具備史詩(shī)的美學(xué)品質(zhì)，不同國(guó)度與時(shí)代皆可擁有史詩(shī)般作品。美學(xué)范疇的史詩(shī)具有哪些內(nèi)涵？綜而觀之，應(yīng)是“史”與“詩(shī)”的統(tǒng)一，既具有“史”的真實(shí)性、全面性，又包括“詩(shī)”的感染力如作品的豐富性、發(fā)展性、造型性等。史傳在形式上雖不同于史詩(shī)，但在真實(shí)性、完整性的美學(xué)追求上與史詩(shī)相通。浦安迪曾贊《史記》：“‘籠萬(wàn)物于形內(nèi)，有類似于史詩(shī)的包羅萬(wàn)象的宏觀感。中國(guó)古代雖然沒(méi)有‘史詩(shī)，卻有史詩(shī)的‘美學(xué)理想?！?李長(zhǎng)之也稱：“以精神論，《史記》實(shí)在發(fā)揮了史詩(shī)性的文藝之本質(zhì)?！?

十七年革命歷史敘述在總體框架上大多采用編年手法，基本遵循一定的時(shí)間順序，在遼闊無(wú)比的空間里推進(jìn)歷史事件，展現(xiàn)出連綿延續(xù)的時(shí)間視野和巨大的空間視野。如《林海雪原》的故事起于接受命令，止于完成任務(wù)，事件進(jìn)程皆有時(shí)間刻度，如攻下奶頭山時(shí)“天氣漸冷”，奔赴夾皮溝時(shí)值“寒冬”，生擒座山雕時(shí)正好“大年三十”，四方臺(tái)獲勝后迎來(lái)“美好的春天”，體現(xiàn)出整體時(shí)間觀。其在情節(jié)發(fā)展上也可繪出一張“大事年表”，在主線之外還存有系列有助于剿匪任務(wù)完成的細(xì)節(jié)事件。同時(shí)作者還不惜筆力重點(diǎn)塑造敵我雙方核心人物，注重人物的性格發(fā)展以及事件的逐步推進(jìn)，在縱橫交錯(cuò)中為讀者繪制出一幅波瀾壯闊的全息式剿匪圖。相對(duì)于《林海雪原》的極短時(shí)間跨度與單純線索，《紅旗譜》的時(shí)間跨度大，線索復(fù)雜，但雜而不亂。作者將時(shí)空置于朱老忠與地主馮蘭池長(zhǎng)達(dá)幾十年的斗爭(zhēng)之中，開(kāi)篇倒敘馮蘭池“砸古鐘”事件，接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，順敘朱老忠和馮蘭池的斗爭(zhēng)，雖沒(méi)有具體時(shí)間點(diǎn)，但在倒敘、順敘、插敘、預(yù)敘等綜合運(yùn)用中完成連貫敘述，在矛盾沖突中塑造人物的性格，體現(xiàn)出一定的造型性。

十七年革命歷史敘述整體彰顯出諸如全面性、發(fā)展性、造型性等與“史詩(shī)”接近的美學(xué)品質(zhì)，但因過(guò)濾了與革命主題無(wú)關(guān)的各種社會(huì)生活細(xì)節(jié)與情感、心理描寫(xiě)等，導(dǎo)致所謂的“全面性”并不全面，從敘事層面看并不是真正意義的“史詩(shī)”，但從美學(xué)角度看又與史詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)相通，故此時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論被頻繁提到的關(guān)鍵詞也是“史詩(shī)”，如稱《保衛(wèi)延安》為“英雄史詩(shī)的一部初稿”5，稱《紅巖》是“黎明時(shí)刻的一首悲壯史詩(shī)”6等，再次證明其在具備“史詩(shī)”品質(zhì)上與史傳傳統(tǒng)相通：具備“史”的全面性，缺少“詩(shī)”的豐富性。

（二）客觀呈現(xiàn)與可靠敘述

敘述事件通常有講述式和呈現(xiàn)式兩種方式。前者雖要交代人物，但關(guān)于人物的對(duì)話、獨(dú)白等話語(yǔ)行為皆由敘述者包辦。后者將話語(yǔ)權(quán)還給人物，讓其在合適的時(shí)空有著適切的對(duì)話或獨(dú)白。呈現(xiàn)式敘述需要作者控制情感，客觀呈現(xiàn)事件與場(chǎng)景。很顯然，史傳采用呈現(xiàn)式敘述方式，如果作進(jìn)一步探究，不難發(fā)現(xiàn)它們多采用第三人稱全知或限知角度。全知視角乃上帝之眼，對(duì)于故事中人物言行乃至內(nèi)心活動(dòng)了如指掌，雖退居幕后卻無(wú)處不在，客觀冷靜呈現(xiàn)一切。限知視角借人物之眼觀察一切，敘述者從故事中隱退，人物、情節(jié)等能無(wú)中介地進(jìn)入讀者視野，亦能產(chǎn)生真實(shí)的效果。

不管采用何種敘述方式與視角，史傳的目的則是為了客觀敘述可靠的歷史，這在敘事學(xué)上稱為可靠敘述?？煽繑⑹黾戎笖⑹稣呖煽?，也指敘述內(nèi)容可靠。就敘事學(xué)理論而言，可靠敘述主要有兩條路徑：一條是布斯開(kāi)創(chuàng)的修辭性敘事學(xué)，另一條是雅克比等開(kāi)啟的認(rèn)知敘事學(xué)。1前者判斷依據(jù)是敘述者的意圖和隱含作者的意圖是否一致；后者判斷有賴于讀者的視角機(jī)制。史傳中隱含作者和現(xiàn)實(shí)作者的立場(chǎng)高度一致，即便出現(xiàn)干預(yù)敘事，也和教化立場(chǎng)保持一致，而史傳的讀者一般都受史傳傳統(tǒng)影響，從是否正史和實(shí)錄的角度衡量敘述的可靠性，從此角度看，敘述者和作者之間的意圖基本一致。故不管依據(jù)哪種路徑都可判斷史傳敘事的可靠性。

史傳的客觀呈現(xiàn)與可靠敘述傳統(tǒng)對(duì)后世歷史文學(xué)敘事也產(chǎn)生很大影響。十七年革命歷史敘述繼承上述傳統(tǒng)，首先體現(xiàn)為大部分作品采用呈現(xiàn)式敘述方式，文本主要依靠人物對(duì)話和行動(dòng)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，有時(shí)還采用人物視角緩解限知視角的局限性，采用預(yù)敘、空白、暗示、埋下伏筆等手法設(shè)置懸念，以增強(qiáng)故事的客觀性。如《林海雪原》中每次行動(dòng)計(jì)劃的出爐都是按下不表，常用“如此如此”“悄悄耳語(yǔ)”等讓讀者去猜測(cè)。其次體現(xiàn)為可靠敘述。主要表現(xiàn)為：一是敘述者可靠。十七年時(shí)期作者主要由兩部分構(gòu)成，一部分為新民主主義革命的親歷者或見(jiàn)證者，一部分出于對(duì)已有革命歷史敘述范式的認(rèn)同而成為自主加盟者。十七年時(shí)期作家身份特殊，作為新社會(huì)的宣傳員，國(guó)家給予他們較高政治地位與經(jīng)濟(jì)待遇，但在尊重其“創(chuàng)作的權(quán)利與自由”的同時(shí)，要求其“從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”2，體現(xiàn)出革命歷史敘述的真實(shí)性和人民性。對(duì)于國(guó)家的期待和要求，作為親歷者的作家對(duì)革命有著強(qiáng)烈的敘說(shuō)沖動(dòng)和情感認(rèn)同，與主流意識(shí)形態(tài)之間形成默契，而自主加盟的作家則采用思想改造的方式來(lái)消解原有的寫(xiě)作思維與道德立場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)新政權(quán)的完全認(rèn)同。作者以主流話語(yǔ)統(tǒng)攝自己的生活經(jīng)驗(yàn)，揭示革命歷史的本質(zhì)，由此彰顯出敘述者的可靠性。二是敘述者和隱含作者以及讀者的意圖基本一致。文學(xué)作品的讀者一般“由作家、讀者、批評(píng)家構(gòu)成，三者共同努力，推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展”3。十七年革命歷史敘述中“作家型讀者”按照主流意識(shí)形態(tài)的要求揣度讀者進(jìn)行創(chuàng)作，“批評(píng)家型讀者”以審核閱讀的方式來(lái)規(guī)范作品的生成，大眾讀者則是比較復(fù)雜的群體，他們是個(gè)性化的具體讀者，有的對(duì)黨的文藝事業(yè)極其關(guān)心，經(jīng)常以“讀者來(lái)信”的方式實(shí)行“群眾批評(píng)”，提出的多是表現(xiàn)“黨的領(lǐng)導(dǎo)不夠”“群眾的活動(dòng)面不寬”等意見(jiàn)4，“熱烈地?fù)碜o(hù)有教育意義的、反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、表現(xiàn)了具有勞動(dòng)人民高貴品質(zhì)的新人物的作品，反對(duì)那些歪曲現(xiàn)實(shí)，或者沒(méi)有具體地反映現(xiàn)實(shí)、枯燥無(wú)味的概念化作品”5。由此可見(jiàn)，敘述者、隱含作者以及讀者的價(jià)值取向基本一致，從而體現(xiàn)出敘述的可靠性。

（三）“異人異相”與類型化塑造

就審美觀念而言，人物塑造是小說(shuō)的核心要素，而史傳的文類屬性決定其對(duì)人物的外貌描寫(xiě)并不會(huì)多費(fèi)筆墨，不過(guò)能在《左傳》《史記》中覓得蹤跡，主要體現(xiàn)為“異人異相”傾向：一是在外貌描寫(xiě)上，貌惡者多為惡人，如蜂目豺聲、黑而上僂等；反之，貌善者多為君子，如白皙、鬢須眉、身長(zhǎng)大等。據(jù)此類推，圣人必然圣相，異人必有異相，如黃帝龍顏、堯眉八彩、舜目重瞳、文王四乳、周公背僂、孔子生而首上圩頂、劉備雙臂過(guò)膝等。二是常用動(dòng)物作比，如用蛇、獐、犬、豺、鼠等暗示奸惡之人，用龍、鳳、虎、豹等暗示賢善之人，這與相人術(shù)及巫術(shù)思維有一定關(guān)聯(lián)。

雖然“異人異相”在史傳中并不普遍，但這種寫(xiě)作傾向影響后世戲曲臉譜化的形成，十七年革命歷史敘述的人物塑造在一定程度上亦與其相通，我們可從創(chuàng)作實(shí)況中得以證實(shí)。首先從外形描寫(xiě)看。反派人物形貌被丑化的例子不勝枚舉，他們多是矮胖、肥壯、干瘦等，如《林海雪原》中的女匪“蝴蝶迷”與姓名形成強(qiáng)烈反差；《紅巖》集中營(yíng)的獄警多以“猩猩”“狗熊”“貓頭鷹”等動(dòng)物命名。革命戰(zhàn)士外形多是英武、帥氣、美麗、健壯等。其次賦予人物特定的性格氣質(zhì)。如將反派人物邪惡化，在革命歷史敘述中，敵方的人格品質(zhì)如同丑陋的形貌，多為歹毒、齷齪、低俗等。而將正面人物完美化，如共產(chǎn)黨的人物性格氣質(zhì)大致可分成兩類：一類是英明的領(lǐng)導(dǎo)者。在新民主主義革命中，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用不可低估，革命歷史敘述必須重筆塑造領(lǐng)導(dǎo)者的英明形象，以突顯其在革命斗爭(zhēng)中的重要作用，因此每部作品都有這類形象，如《紅旗譜》中的賈湘農(nóng)、《青春之歌》中的盧嘉川、《紅巖》中的許云峰和江姐等。他們既有著無(wú)瑕的道德情操和無(wú)私的高貴精神，還有著過(guò)硬的軍事才華和過(guò)人的智慧謀略。另一類是正面的戰(zhàn)斗英雄，如《紅旗譜》中的朱老忠、《林海雪原》中的楊子榮、《烈火金鋼》中的肖飛等。

史傳中的“異人異相”具有時(shí)代歷史特征，然而“異人”并非確有“異相”，有時(shí)是為了角色塑造而進(jìn)行的創(chuàng)造性想象，最終目的不外乎為了神化帝王君主而進(jìn)行的輿論宣傳。比較而言，十七年革命歷史小說(shuō)中的人物塑造由內(nèi)至外奉行二元對(duì)立模式，這也與作者的情感立場(chǎng)及寫(xiě)作目的等相關(guān)。對(duì)此，吳強(qiáng)在《紅日》的序言中說(shuō)：“有人說(shuō)，寫(xiě)敵人應(yīng)當(dāng)寫(xiě)得狠一點(diǎn)，以顯得我們的英雄人物的本領(lǐng)更高。這個(gè)意見(jiàn)是正確的。其實(shí)敵人本身又狠又毒，并且比我們強(qiáng)大得多，我們只須按照真實(shí)的面貌去再現(xiàn)就夠了”，“為了傳之后世和警頑懲惡，讓大家記住反面人物的丑惡面貌，我特意多費(fèi)了筆墨”。這種思維幾乎是十七年革命歷史小說(shuō)人物塑造的縮影，英雄們追求忠、孝、節(jié)、義，是正義、善良、光明的化身，指向的不僅是傳統(tǒng)的道德倫理，還包括政治倫理，這些目標(biāo)指向建立在階級(jí)立場(chǎng)上，再次凸顯十七年革命歷史敘述在內(nèi)在本質(zhì)上暗合史傳傳統(tǒng)，因?yàn)楦锩鼩v史敘事也“需要?jiǎng)?chuàng)造正面的英雄人物，是為了以這種人物去做人民的榜樣，以這種積極的、先進(jìn)的力量去和一切阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)的和落后的事物作斗爭(zhēng)”1。這種善惡對(duì)立的倫理觀念與正邪相爭(zhēng)的政治觀念相融合，也符合史傳的倫理政治化思維范式。

三、敘事修辭的賦新

十七年革命歷史小說(shuō)是建構(gòu)和傳播政治共同體想象的有效形式，其從歷史連續(xù)性角度來(lái)確認(rèn)民族國(guó)家的歷史合理性與現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性。正是如此特性，使得其在內(nèi)化敘事理念、借鑒敘事策略的同時(shí)，在歷史觀念、情感傾向、形式表達(dá)等方面賦予敘事一定新意，甚至借助“一點(diǎn)因子”蕩開(kāi)一筆，有著背離傳統(tǒng)之意圖。

（一）以史為“鑒”與以史為“史”

中國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，諸子百家各持其說(shuō)，歷史觀比較豐富，如陰陽(yáng)家主張循環(huán)史觀、老子主張復(fù)古史觀、韓非子提出樸素進(jìn)化史觀、墨子主張圣王史觀、孟子倡導(dǎo)重民史觀等，而在眾多的史觀中，史傳所秉承的是正統(tǒng)史觀。所謂“正統(tǒng)”，學(xué)界皆認(rèn)為出自《春秋》，既指歷史觀，也指政治觀，分為“居正”和“一統(tǒng)”兩個(gè)層面，“居正”即符合儒家道統(tǒng)，《文心雕龍·史傳》主張史家“立義選言，宜依經(jīng)以樹(shù)則；勸誡與奪，必附圣以居宗”，即主張以儒家經(jīng)典與思想作為“樹(shù)則”和“居宗”的對(duì)象。儒家史觀認(rèn)為歷史在變動(dòng)之中又保持不變，呈循環(huán)和盛衰交替等趨向，導(dǎo)致歷史變動(dòng)的原因雖很多，但主要取決于天命和人意。孔子在《中庸·第二十章》提出“為政在人”，這里的“人”主要指帝王。君權(quán)神授，帝王是天意的執(zhí)行者，所以帝王能主宰世界，這就導(dǎo)致古代正史的撰寫(xiě)幾乎都圍繞帝王將相展開(kāi)。而正統(tǒng)史觀對(duì)人民的態(tài)度復(fù)雜曖昧：一方面理想化地表述“民為貴”，另一方面卻將“人民”貶到君臣的對(duì)立面。如此觀念統(tǒng)攝下的史家修史也是為了證明君主的合法性，為了維持自身統(tǒng)治，一切不符合正統(tǒng)史觀的“異端”都被列為引以為“鑒”的對(duì)象。

十七年革命歷史敘述所秉承的歷史觀與正統(tǒng)史觀相比，在內(nèi)核上有了更新甚至顛覆，具體內(nèi)涵表現(xiàn)如下：一是階級(jí)斗爭(zhēng)史觀。與正統(tǒng)循環(huán)史觀不同，其主張階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。如《紅旗譜》緊緊圍繞“階級(jí)斗爭(zhēng)”展開(kāi)全文，“開(kāi)頭寫(xiě)楔子，對(duì)塑造人物起了良好的作用，把朱老忠從小就放進(jìn)激烈的階級(jí)沖突環(huán)境中”，“寫(xiě)朱老鞏和馮老蘭沖突”，“朱老忠懷著不共戴天之仇逃走”，“回來(lái)安家立業(yè)，準(zhǔn)備報(bào)仇。這樣一寫(xiě)，朱老忠這個(gè)人物的階級(jí)反抗性就堅(jiān)實(shí)了”。1階級(jí)斗爭(zhēng)史觀影響深遠(yuǎn)，即便在“文革”期間，眾多古代歷史小說(shuō)被禁出版，姚雪垠的《李自成》卻能在嚴(yán)峻的政治態(tài)勢(shì)下發(fā)表，就是因?yàn)槠浞从沉吮粔浩绒r(nóng)民階級(jí)同代表封建大地主利益的明朝政權(quán)的基本矛盾。二是規(guī)律制約史觀。作為唯物史觀，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展遵循由低級(jí)向高級(jí)階段演變的基本規(guī)律，如五種社會(huì)制度的發(fā)展，盡管在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遭遇一些挫折和失敗，但不會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此，毛澤東曾斷言中國(guó)新民主主義革命必然要經(jīng)歷“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利”2的歷史過(guò)程。這種歷史觀也是十七年革命歷史敘述中少有悲劇或只是“樂(lè)觀的悲劇，光明的尾巴”的原因所在。因?yàn)樽鳛楦锩膭倮?，往往只從革命的角度看待?zhàn)爭(zhēng)，文本中洋溢著革命浪漫主義與英雄主義基調(diào)都是題中應(yīng)有之義。三是人民史觀。人民史觀認(rèn)為自秦以來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，人民是全新的中國(guó)現(xiàn)代革命歷史的偉大締造者，這與以帝王將相為中心的正統(tǒng)史觀形成鮮明的對(duì)比。如《保衛(wèi)延安》強(qiáng)調(diào)人民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)革命的重大作用，馮雪峰評(píng)價(jià)其“描寫(xiě)了一幅真正動(dòng)人的圖畫(huà)，成功地寫(xiě)出了人民如何戰(zhàn)勝敵人的生動(dòng)的歷史中的一頁(yè)”3。

歷史觀是敘述歷史的前提，規(guī)約著一切敘事行為。不同歷史階段的人所持的歷史觀往往不同。同理，運(yùn)用不同的歷史觀來(lái)觀照同段歷史也會(huì)呈現(xiàn)不同的歷史圖景，折射出不同的意識(shí)形態(tài)訴求。正因秉承全新歷史觀，十七年革命歷史敘述與史傳相比，其書(shū)寫(xiě)目的并不局限于以史為“鑒”，也不局限于論證歷史是“如何的正確與偉大”，而在于確定歷史本身的“正確與偉大”。于是，體現(xiàn)這種歷史觀的歷史敘述著眼于“表現(xiàn)黨和人民的血肉相連的關(guān)系以及黨對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)人民中先進(jìn)和落后力量的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)共產(chǎn)黨員作為先鋒隊(duì)的模范作用”4?！氨憩F(xiàn)人民蓬勃發(fā)展著的共產(chǎn)主義精神，又以這種精神去教育和鼓舞人民群眾”5自然成為革命歷史敘述的具體任務(wù)。

（二）“敘事干預(yù)”與“正確評(píng)價(jià)”

小說(shuō)家韋恩·布斯說(shuō)，“作家無(wú)法選擇是否通過(guò)選擇敘述方法去影響讀者的評(píng)價(jià)，他只能選擇是否能有力地影響讀者”6，這就涉及敘事學(xué)的敘事干預(yù)功能。就史傳而言，史官的身份決定敘述的兩大功能，其一為傳達(dá)歷史事件的敘述職能；其二為對(duì)所敘述的人物、事件甚至是敘述行為本身進(jìn)行或隱或顯的干預(yù)職能。史傳中隱性敘事干預(yù)主要指“春秋筆法”，一則為了遵守修史規(guī)則，二則為了避諱，三則為了懲惡揚(yáng)善?？鬃有奘窌r(shí)，面對(duì)不必、不應(yīng)、不愿敘述的事件，選擇隱含、削去、留白、曲筆等手法，在文本中制造各種歪曲與矛盾，在客觀敘述中蘊(yùn)含褒貶，以達(dá)修史目的。如此“微言大義”式敘述又稱“隱含敘述”，是“靠二度媒介發(fā)出的另種‘聲音”7。而顯性敘事干預(yù)主要指故事干預(yù)，根據(jù)熱奈特的解釋，指“敘述者對(duì)故事的直接或間接的介入，也可采取對(duì)情節(jié)作權(quán)威性解釋的、更富說(shuō)教性的形式”8。為了保持?jǐn)⑹碌目陀^性與權(quán)威性，史傳雖秉持“春秋筆法”，但思想層面的“故事干預(yù)”還是不可避免，因?yàn)槭穫鞑粌H注重事件信息的真實(shí)，還要求事件釋義的確定性，為了避免讀者對(duì)歷史的理解出現(xiàn)多義或歧義現(xiàn)象，有時(shí)史官必須進(jìn)行解釋性干預(yù)，如在《左傳》《史記》等中的典型表征則是“故”這個(gè)標(biāo)志詞的頻繁出現(xiàn)。而為了凸顯教化功能，具有個(gè)性化特質(zhì)的評(píng)論性干預(yù)也時(shí)有出現(xiàn)，要么借人物之口，要么由敘述者出面干預(yù)。前者含蓄巧妙，后者則形成固有的評(píng)點(diǎn)模式，如《左傳》中數(shù)次出現(xiàn)“君子曰”式論贊，《史記》中“太史公曰”則是對(duì)其繼承與發(fā)展，并由此開(kāi)啟了文學(xué)敘事中敘述者進(jìn)行故事干預(yù)的模式。

十七年革命歷史敘述也充分發(fā)揮零聚焦功能，自由進(jìn)出故事內(nèi)外，自然續(xù)接史傳的敘事干預(yù)傳統(tǒng)，但由于敘事立場(chǎng)與目的不同，所采取的干預(yù)方式、把控的基調(diào)也不同，最終產(chǎn)生迥然不同的敘事效果。古代史官所秉持的是演化型歷史意識(shí)與天命史觀，雖然他們也是帶有情感色彩的生命個(gè)體，會(huì)在敘述過(guò)程中采用或隱或顯方式寓意褒貶，但在情緒、基調(diào)以及形式上都是內(nèi)斂、理性的，始終沒(méi)有影響到其權(quán)威的敘事形象。而十七年革命歷史敘述的主體是歷史事件的親歷者、見(jiàn)證者或認(rèn)同者，他們秉承全新歷史觀，深刻認(rèn)識(shí)到革命斗爭(zhēng)的必要性和革命過(guò)程的艱辛，產(chǎn)生了“以作品緬懷歷史”的思維定勢(shì)，創(chuàng)作成了一種宣泄與懷念。他們?cè)诒ＷC歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上兼顧藝術(shù)真實(shí)與情感真實(shí)，以達(dá)到政治倫理上的“補(bǔ)史”功能與情感倫理上的平衡效果。這些因素又影響著干預(yù)方式的選擇及基調(diào)的把控。

十七年革命歷史敘述主要采用顯性評(píng)論干預(yù)。不管是作為親歷者的激情傾訴，還是出于自主加盟者的認(rèn)同，二元對(duì)立的階級(jí)立場(chǎng)和對(duì)革命必勝的堅(jiān)信，都決定他們難以控制自己的主觀評(píng)論傾向。很多作品中作者等同于敘述者，直接表明情感態(tài)度和價(jià)值傾向，俯拾皆是的是對(duì)英雄的禮贊、對(duì)犧牲戰(zhàn)士的敬意等，而對(duì)反面人物的憎恨不僅直接流露在對(duì)他們的外形和行動(dòng)描寫(xiě)上，使敵人奸相畢露的同時(shí)，也少不了對(duì)他們無(wú)處不在的口誅筆伐。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)遭受死亡、流血等苦難，但敘述者所秉承的歷史觀以及寫(xiě)作動(dòng)機(jī)等因素決定著他們必然淡化苦難、藐視死亡，以由勝利走向勝利的亮色基調(diào)統(tǒng)攝全文。這些主觀評(píng)論雖有利于塑造革命信念、升華歷史事件的意義、概括作品的主題等，但這種忽視讀者存在的植入式宣講，與史傳的“微言大義”“君子曰”式干預(yù)相比，所產(chǎn)生的效果已完全不同。

（三）“體兼賦頌”與“文備眾體”

史傳行文要求文而不麗，質(zhì)而非野，但在敘事中有時(shí)以人物之口插入韻文，借以抒發(fā)人物情感，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)被圍困垓下的項(xiàng)羽作《垓下歌》，將英雄末路的怨恨與無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致；《史記·高祖本紀(jì)》寫(xiě)劉邦?yuàn)Z得天下衣錦還鄉(xiāng)，引吭高唱《大風(fēng)歌》，傾情表達(dá)英雄得勢(shì)，壯志滿酬，渴望維護(hù)天下統(tǒng)一的豪情壯志。雜史雜傳中也有這樣的例子。中國(guó)自古就有貴“詩(shī)”的文學(xué)傳統(tǒng)，史傳中加入韻文是既受文學(xué)傳統(tǒng)又受時(shí)代風(fēng)氣影響的必然產(chǎn)物。兩漢之前的史傳中加入韻文為個(gè)別現(xiàn)象，但到了唐代，民族文化心理呈豁達(dá)開(kāi)放之勢(shì)，伴隨這種態(tài)勢(shì)的是文學(xué)想象的海闊天空和文學(xué)形式的不拘一格，這使向來(lái)崇尚簡(jiǎn)約的史傳敘事也受到感染。劉知幾在《史通·敘事》中對(duì)此現(xiàn)象頗有微詞，“今之所作，有異于是。其立言也，或虛加練飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優(yōu)。文非文，史非史”。劉知幾所處的時(shí)代正是傳奇高潮到來(lái)之前的準(zhǔn)備期，其所指史傳有背離史傳傳統(tǒng)之嫌也屬客觀事實(shí)。史傳敘事尚且“體兼賦頌”，小說(shuō)中出現(xiàn)“文備眾體”更不足為奇。由于篇幅所限，南北朝前期的志怪小說(shuō)較少插入韻文，但隨著小說(shuō)篇幅的拉長(zhǎng)，后期的志怪小說(shuō)插入韻文的現(xiàn)象逐漸增多，至唐傳奇時(shí)“文備眾體”已成普遍現(xiàn)象，這種文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)古典小說(shuō)影響甚大，在現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中也普遍存在。

十七年革命歷史敘述繼承史傳“體兼賦頌”特點(diǎn)，在文本中大量插入各種文體如日記、民歌、詩(shī)詞、書(shū)信等。而在各類插入文體中，影響較大的是詩(shī)詞。詩(shī)詞插入在來(lái)源、類型、題材等方面與古代傳統(tǒng)基本相似，如從來(lái)源看，這些插入詩(shī)詞有的來(lái)自廣為流傳的經(jīng)典作品，有的來(lái)自文中人物自創(chuàng)；從類型看，有古典格律詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)或打油詩(shī)等；從題材看，有革命宣傳詩(shī)、言志詩(shī)、譴責(zé)詩(shī)、哀悼詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、訴苦詩(shī)、號(hào)召詩(shī)等。但從功能角度看，古今之間則存在一定區(qū)別：史傳中插入詩(shī)賦主要是為了表現(xiàn)人物內(nèi)在情感的需要；古典小說(shuō)插入詩(shī)歌的功能相當(dāng)豐富，如繪景狀物、推動(dòng)情節(jié)、暗示結(jié)局、傳情達(dá)意、干預(yù)評(píng)議、炫耀才藝、營(yíng)造意境等；十七年革命歷史敘述則過(guò)濾了繪景狀物、炫耀才藝功能，凸顯了傳情達(dá)意、推動(dòng)情節(jié)、營(yíng)造意境等功能。相對(duì)于史傳和古典小說(shuō)個(gè)性化的表情達(dá)意，十七年革命歷史敘述的情感指向統(tǒng)一，即對(duì)敵人的切齒仇恨、對(duì)革命的堅(jiān)貞不屈、對(duì)勝利到來(lái)的堅(jiān)定信心、對(duì)共產(chǎn)主義自由的向往等。如《紅巖》中劉思揚(yáng)在獄中吟詠高爾基《囚徒之歌》、葉挺《囚歌》，一方面是對(duì)自由、生命和尊嚴(yán)的渴望，另一方面則表達(dá)被囚禁后寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)決心。同時(shí)，牢獄之外，革命的聲音并沒(méi)有減弱，大量打油詩(shī)的插入，民間快板的詼諧性，用嘲諷的口吻蔑視敵人，發(fā)揮著重要的宣傳和鼓舞作用。即便是充滿抒情意味的愛(ài)情詩(shī)，也是建立在共同的階級(jí)立場(chǎng)和堅(jiān)定的革命信念之上，愛(ài)情的甜蜜中交織著革命的激情與向往。這些插入成分以其激昂的情感承擔(dān)起社會(huì)文化功能，構(gòu)成文本與歷史以及政治話語(yǔ)間的互文性，塑造著革命英雄形象，洋溢著理想主義與英雄主義色彩。

四、結(jié) 語(yǔ)

十七年革命歷史小說(shuō)內(nèi)化“重史”傳統(tǒng)而強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)史”功能，強(qiáng)化了小說(shuō)政治宣傳與教育的功能；內(nèi)化“實(shí)錄”精神而追求歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，感同身受與激情共鳴增強(qiáng)了小說(shuō)的權(quán)威說(shuō)服力；內(nèi)化“史出于巫”而追求傳奇化敘事符合讀者大眾的審美趣味，最大限度提升了小說(shuō)的接受效果。在敘事策略上借鑒史傳的結(jié)構(gòu)體例而產(chǎn)生傾向于全面性的“史詩(shī)”品質(zhì)，但因主題過(guò)于集中單一而過(guò)濾了“史詩(shī)”該有的豐富性；借鑒客觀呈現(xiàn)的敘述方式，在確保敘述者可靠以及敘述內(nèi)容有效的同時(shí)，以行動(dòng)推動(dòng)情節(jié)，忽略了人物描寫(xiě)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”；“異人異相”未必是導(dǎo)致人物塑造類型化的主要原因，但階級(jí)立場(chǎng)決定著其在人物塑造時(shí)不能兼顧“人”的復(fù)雜性與豐富性。在敘事修辭上賦新歷史觀、情感立場(chǎng)及形式表達(dá)，轉(zhuǎn)“以史為鑒”為“以史為史”，化含蓄客觀的“敘事干預(yù)”為高調(diào)主觀的“正確評(píng)價(jià)”，化有限度的“體兼賦頌”為頗接地氣的“文備眾體”等，這些內(nèi)化、借鑒或賦新的結(jié)果，形成了十七年革命歷史小說(shuō)頗具民族風(fēng)格和中國(guó)氣派的藝術(shù)特點(diǎn)，使得人們?cè)谡涡麄鞴δ苤庥欣碛煞钇錇椤凹t色經(jīng)典”。但在新型歷史觀、敘述動(dòng)力及敘事目的等規(guī)約下，又導(dǎo)致十七年革命歷史小說(shuō)存在導(dǎo)向式情感宣泄取代含蓄內(nèi)斂的古典美學(xué)規(guī)則，人物塑造趨向類型化、概念化，“在藝術(shù)的運(yùn)思方式方面，直線、單一的藝術(shù)思路排斥了藝術(shù)的多重視角和不確定性效果，作品基調(diào)上歡樂(lè)感取代蒼涼感”1等不足。

十七年革命歷史小說(shuō)在一定程度上續(xù)接、暗合史傳傳統(tǒng)，時(shí)代語(yǔ)境的賦新又使其對(duì)史傳傳統(tǒng)有了某種背離，同時(shí)也部分屏蔽“五四”以來(lái)逐漸構(gòu)建的文學(xué)現(xiàn)代性。如何看待此種現(xiàn)象的生成？其實(shí)一切并非偶然。一則因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)本身的穩(wěn)定性。雖然中國(guó)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，文學(xué)的現(xiàn)代性隨著社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型而逐步形成，但潛隱在記憶深處的文學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有自然消失，新的歷史條件下文學(xué)傳統(tǒng)被重新激活實(shí)屬正?，F(xiàn)象。二則因?yàn)楸就羾?guó)情的特殊性。中國(guó)屬于農(nóng)耕社會(huì)，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家，不僅不能排斥農(nóng)民，反而更需要農(nóng)民廣泛參與。而農(nóng)民天然地與傳統(tǒng)保持關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代性存在隔膜，此特點(diǎn)決定了中國(guó)文學(xué)將在很長(zhǎng)歷史階段對(duì)古典傳統(tǒng)的青睞。三則因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)代性的自身發(fā)展特點(diǎn)。文學(xué)現(xiàn)代性的確立并不是簡(jiǎn)單的線性前進(jìn)，任何一種文學(xué)品質(zhì)的形成與確立，受到諸多因素的影響，尤其是來(lái)自本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約，十七年時(shí)期的文學(xué)體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的暫時(shí)遮蔽也是文學(xué)在該時(shí)期的一種自我律動(dòng)?？傊?，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，多重因素促成十七年革命歷史敘述的獨(dú)特文學(xué)譜系，以此視角看待其在藝術(shù)價(jià)值與運(yùn)思方式上遭受的爭(zhēng)議，我們亦能接受爭(zhēng)議存在的合理性。

責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)

*基金項(xiàng)目：江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代小說(shuō)文體建構(gòu)中的敘事傳統(tǒng)研究”（2021SJA0274）

作者簡(jiǎn)介：劉霞云，博士，副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

1 石昌渝：《中國(guó)小說(shuō)源流論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1994年版，第67頁(yè)。

2 ［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍釋：《史通通釋》，上海古籍出版社1978年版，第304頁(yè)。

3 李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第261頁(yè)。

4 ［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍釋：《史通通釋》，第193頁(yè)。

5 茅盾：《一致的要求和期望》，《文藝報(bào)》1949年第1期。

1 周揚(yáng)：《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年1月11日。

2 邵荃麟：《文學(xué)十年歷程》，《文藝報(bào)》1959年第18期。

3 黃偉林：《革命歷史小說(shuō)》，載洪子誠(chéng)、孟繁華主編：《當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第117頁(yè)。

4 黃子平：《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社2001年版，第2頁(yè)。

5 趙毅衡：《廣義敘述學(xué)》，四川大學(xué)出版社2013年版，第65頁(yè)。

6 洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概說(shuō)》，香港青文書(shū)屋1997年版，第67頁(yè)。

7 周揚(yáng)：《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路》，《周揚(yáng)文集》第2卷，人民文學(xué)出版社1985年版，第186頁(yè)。

1 杜維運(yùn)、黃進(jìn)興編：《中國(guó)史學(xué)史論文選集》（一），臺(tái)北華世出版社1976年版，第9頁(yè)。

2 黃霖編著：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第61頁(yè)。

3 李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，第405頁(yè)。

1 ［唐］劉知幾撰，趙呂甫校注：《史通新校注》，重慶人民出版社1990年版，第21頁(yè)。

2 《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第876頁(yè)。

3 ［美］浦安迪著，陳玨譯：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第30頁(yè)。

4 李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，第399頁(yè)。

5 馮雪峰：《論〈保衛(wèi)延安〉的成績(jī)及其重要性》，《文藝報(bào)》1954年第14、15期。

6 羅蓀、曉立：《黎明時(shí)刻的一首悲壯史詩(shī)——評(píng) 〈 紅巖 〉》，《文學(xué)評(píng)論》1962年第3期。

1 江守義：《史傳敘事與古代歷史小說(shuō)的敘述可靠性》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。

2 人民文學(xué)出版社編輯部編，曹葆華譯：《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題》，人民文學(xué)出版社1953年版，第13頁(yè)。

3 茅盾：《五個(gè)問(wèn)題》，《茅盾文藝評(píng)論集》，文化藝術(shù)出版社1981年版，第502頁(yè)。

4 《文藝報(bào)》編輯部：《老戰(zhàn)士話當(dāng)年：〈文藝報(bào)〉舉行〈紅旗譜〉座談會(huì)記錄摘要》，《文藝報(bào)》1958年第5期。

5 茅盾：《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)》，《文藝報(bào)》1953 年第19期。

1 周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，《文藝報(bào)》1953 年第19期。

1 梁斌：《漫談〈紅旗譜〉的創(chuàng)作》，《人民文學(xué)》1959年第6期。

2 毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1483頁(yè)。

3 馮雪峰：《論〈保衛(wèi)延安〉》，載杜鵬程：《保衛(wèi)延安》，人民文學(xué)出版社1978年版，第1頁(yè)。

4 周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，《文藝報(bào)》1953年第19期。

5 郭沫若：《高唱東風(fēng)壓倒西風(fēng)的凱歌，創(chuàng)造更多的革命英雄形象》，《文藝報(bào)》1960年第15、16期。

6 ［美］韋恩·布斯著，付禮軍譯：《小說(shuō)修辭學(xué)》，廣西人民出版社1987年版，第156頁(yè)。

7 傅修延：《試論隱含的敘述》，《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第3期。

8 ［法］熱拉爾·熱奈特著，王文融譯：《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第181頁(yè)。

1 陳美蘭：《新古典主義的成熟與現(xiàn)代性的遺忘——對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中 “十七年文學(xué)” 的一種闡釋》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第3期。