甲辰龍年始?淺話龍起源

韻曉雁

龍，華夏民族史前動物崇拜的產物。這個集現實與超現實動物形象于一身的古老圖騰，是如何起源？又經歷了怎樣的發(fā)展和嬗變，才成為今天人們所熟知的形象？它又緣何成為中國人普遍認同的民族圖騰，成為炎黃子孫共同祖先的化身的呢？

龍的形象，雖然是超越現實虛構出來的，但顯然不是憑空產生的。關于早期龍形象的雛形和演變，眾說紛紜，有理但不完全有據。我們只能從歷史的遺存和文字記載中去探究其蹤。

茹毛飲血的史前先民們在嚴酷的自然環(huán)境下努力生存，與自然界中各種動物相生相克，按適者生存的法則繁衍生息。對他們來說，生存和繁衍是最基本的需求。在自然界面前深感渺小的他們，將那些有強大生存能力和旺盛生殖能力的動物當作圖騰來崇拜，這是遠古動物崇拜的開始。這些動物或身形巨大，或兇悍勇猛，或生命力頑強，或繁殖能力驚人，因天生稟賦超凡，被幻化成神或者神的一部分。人們不斷刻畫和再現這些動物的形象，試圖達到通神的目的。

在蒙古高原陰山山脈的巖石上留有兩萬多幅遠古巖畫，創(chuàng)作的最早年代可以追溯到舊石器時期，其中不乏各種動物，這也許是原始動物崇拜的開始。而新石器時期各地的文化遺存中有了更多動物崇拜的物證線索。從這些動物的形象上隱約可以看到龍的原始形象。

《爾雅翼·釋龍》中“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”是對龍的描述?？梢婟埵羌喾N動物形象為一體，再加工和再創(chuàng)造的產物。在新石器時期各文化遺址中，黃河流域的魚、蛇、鱷魚、大鯢（即娃娃魚），遼河流域的野豬，太湖流域的虎等都曾作為動物崇拜的主體，也都極有可能是塑造龍形象的原始素材。這些說法不是毫無依據。以旺盛繁殖能力著稱的魚類；身形龐大、水陸兩棲，戰(zhàn)斗力強、生命力驚人的鱷類和大鯢；兇猛、善變、來無影去無蹤的蛇類；兇猛強悍的虎……都是令史前先民或推崇或恐懼，并進而產生敬畏和崇拜的動物。將它們重新組合、加工、再創(chuàng)造，形成更加無所不能的神異動物是完全有可能的。而我們在這些早期的動物圖騰形象中，也或多或少能看到龍的影子?？脊艑W界將史前類似的龍紋統(tǒng)稱為原龍紋（即原始龍紋）。這一時期的原龍紋，還主要是對現實世界中各種動物身體部分的模擬和拼湊。正如聞一多先生在《伏羲考》中所說：“它（龍）是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！?/p>

目前認為跟早期原龍紋有關的歷史遺存形式主要有：擺塑、刻畫、彩繪以及雕刻。年代跨度從新石器時期早期到晚期。史前文明起源最早的黃河、遼河和長江流域均有發(fā)現。其中以遼寧阜新查海遺址發(fā)現的擺塑龍為最早，距今約8 000年。這個用巖石塊擺塑而成的巨型龍形，長近20米、寬約2米。其頭、頸、身體、鱗、爪和尾清晰可辨。這是我國迄今發(fā)現新石器時期最早和最大的龍形。此外，這里出土的陶器上也有形似龍的刻畫，這將史前龍起源可能的時間定格在了8 000年前。無獨有偶，在2 000多年后的黃河流域，即今天河南濮陽西水坡的古墓葬中也發(fā)現了6 000多年前的龍形擺塑。是由蚌殼擺塑而成，形似龍虎的造型，被叫作龍虎蚌塑。其中龍塑長1.78米，高0.67米。在長江流域的湖北黃梅縣的焦墩遺址，也發(fā)現了距今6 000～5 000年，由鵝卵石擺塑而成的龍造型。

此外，在各地的新石器時期遺址中，也發(fā)現了一些疑似龍形或是和龍有淵源的實物遺存。在遼河流域紅山文化遺址出土的大量玉器中，認為跟早期龍形象有關的有兩種。一種呈C狀，統(tǒng)稱為C龍；一種為玦形龍。中國國家博物館收藏有一件體型很大的碧玉C龍。身形勻長呈C狀，吻部較長，鼻前突前翹，有并排的兩個鼻孔，具有豬首的特征，形似豬和其他動物的結合體，被譽為“中華第一玉雕龍”。國家博物館還收藏有一件出土于牛河梁遺址的玉豬龍，為玦形龍。其造型奇特，身體蜷曲，首尾相連，肥耳，圓眼，吻部有褶皺。從查海擺塑龍，到紅山玉龍，都進一步印證了所謂“龍出遼河、禮出紅山”的說法。

而在華夏文明最先起源的黃河流域，也有很多實物遺存。在距今7 000～6 000年的半坡遺址中，出土了很多繪有魚紋的彩陶；在距今近7 000年的陜西寶雞北首嶺遺址中，發(fā)現了繪有似魚似龍造型的彩陶瓶。因為中國自古有魚龍互換的說法，且魚和龍都有身型修長、有鰭有鱗、尾部分叉的特征，因而有研究認為這可能是早期的原始龍紋之一。在距今5 200年的甘肅馬家窯文化遺址中發(fā)現的鯢紋彩陶瓶上，鯢魚身上彩繪的網狀很像龍鱗，兩側張開的腳也很像龍爪，被認為可能是早期的原龍紋。這個俗稱娃娃魚的古老動物，水陸兩棲，壽命在50～60年，有極強的生存能力。另外在山西襄汾的陶寺村也出土了距今4 500年的彩繪龍紋陶盤。陶盤上彩繪有呈盤曲狀的龍紋，據推測可能是蛇和其他動物的組合。關于這些動物造型和龍形象的淵源眾說紛紜，但作為塑造龍形象的原始素材，是極有可能的。

史前龍起源除了跟動物崇拜有關，考古界還有另外一種聲音，認為跟早期星象的觀察有關。在今天中國國家博物館的史前文明陳列中，還原了河南濮陽西水坡M45古墓葬中的一組龍虎蚌塑。墓主人遺骸兩側，分別是蚌殼拼塑的龍、虎造型。墓主人腳下還有兩根人的腿骨和一個三角造型的蚌塑。這組蚌塑一經發(fā)現便引起了廣泛的關注。關于它的造型和意義有很多解讀，至今尚有爭議。其中之一認為這與史前先民對天象的觀察有關，他們將黃道附近的星象劃分成二十八宿，又按東西南北四個方位將二十八宿分為四宮，每宮七宿。將各宮所屬七宿連綴起來想象為一種動物。而東方七宿，即北斗七星，連起來后很像今天龍的造型，這大概就是東方青龍的由來。北斗七星不僅是天上較亮的星，也是神話傳說中天地秩序的制定者。所以東方七宿演變成龍，很可能是星象崇拜的產物。而古人將天上恒星劃分的四個區(qū)域叫作四象，即東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武，取其“天之四靈，以正四方”之意。再看M45墓葬中，墓主人頭南腳北居于正中，其東西兩側分別有龍有虎。兩根腿骨和三角形蚌塑寓意北斗。種種跡象說明，這可能是天象崇拜的產物。

龍的起源，或許是遠古圖騰崇拜的產物，或許是人為塑造的神格化象征，但同時，它也是華夏民族共同的祖先，即華夏文明人文始祖和上古帝王的化身。相傳炎帝神農氏的母親“游華陽，有神龍首，感生炎帝”；史料中描述炎帝相貌“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。文獻中描述黃帝“龍顏有圣德”，出行時“乘龍扆云”，辭世升天時“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”。此外，顓頊“乘龍而至四海”，帝嚳“春夏乘龍”；堯則是其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風”后致孕生下的。不僅如此，堯曾“夢御龍以登天，而有天下”，終成為華夏部落聯盟的第四任盟主。陶寺文化遺址中的內外城遺跡，被學者認為是堯的“龍都”，襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)”。文獻中“龍顏大口黑毛”是對舜相貌的描述。相傳他對龍十分鐘愛，專門設有馴養(yǎng)龍的官職，并賜姓擅養(yǎng)龍的人為“董氏”。此外，還封龍為“納言”之職。這些記載從側面說明這些部族的領袖是帶著上天的旨意降生，并行使天的使命。

對于中國人來說，龍，不僅僅是集現實和非現實動物為一體的神異動物，也不僅僅是聚合了人們豐富想象力和創(chuàng)造力的藝術造型，更重要的是，它是根植于炎黃子孫血脈中的文化符號，也是華夏民族歸屬感和凝聚力的強大依托。

[責任編輯：朱松琳]