芻議泰山石敢當(dāng)民俗

摘要：泰山石敢當(dāng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特符號(hào)、泰山文化的象征之一，承載了豐富的歷史文化，蘊(yùn)含濃厚的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情。石敢當(dāng)藝人的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合了細(xì)致的工藝技巧與泰山石特有的天然本色，營(yíng)造莊嚴(yán)、樸素的畫(huà)面效果。筆者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界當(dāng)前對(duì)泰山石敢當(dāng)民俗文化、藝術(shù)特征、工藝特點(diǎn)與傳承保護(hù)等多角度研究獲得了豐富的理論成果，文章著重從歷史發(fā)展、文化習(xí)俗、題材內(nèi)容、文化內(nèi)涵、傳承保護(hù)等方面進(jìn)行綜述，為后續(xù)泰山石敢當(dāng)?shù)难芯刻峁﹨⒖肌?/p>

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；民俗文化；文化傳播

石敢當(dāng)是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民俗文化的象征，源自遠(yuǎn)古先民崇拜自然山川和靈石的民間習(xí)俗，在山東民間廣泛流傳。這一獨(dú)特的民間文化現(xiàn)象，相傳具有鎮(zhèn)宅、安民、保平安的寓意?！疤┥绞耶?dāng)習(xí)俗”在2006年被列為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前文獻(xiàn)記載最早的石敢當(dāng)實(shí)物，是宋代出土于福建莆田的唐代大歷年間的石敢當(dāng)。泰山石敢當(dāng)是與泰山緊密相連的一種文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了百姓對(duì)泰山的崇敬和信仰。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要集中研究了山東泰安及周邊地區(qū)的石敢當(dāng)。截至2024年10月12日，通過(guò)知網(wǎng)檢索關(guān)鍵詞“石敢當(dāng)”，有164條結(jié)果，主要是關(guān)于石敢當(dāng)歷史發(fā)展、制作工藝、藝術(shù)特色以及傳承與保護(hù)的研究。將已有檢索結(jié)果按時(shí)間劃分，關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)难芯砍晒鄬?duì)集中在2004年至今，2006年以來(lái)呈穩(wěn)步上升趨勢(shì)。按空間劃分，研究泰安地區(qū)石敢當(dāng)?shù)奈恼?50余篇，研究中國(guó)西南地區(qū)的石敢當(dāng)4篇，臺(tái)灣地區(qū)2篇，江西地區(qū)、黔東南、廣西地區(qū)各1篇。截至2024年10月12日，在萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)平臺(tái)檢索關(guān)鍵詞“石敢當(dāng)”，共檢索到140條相關(guān)文獻(xiàn)，其中，期刊類(lèi)文獻(xiàn)71篇，學(xué)位論文14篇，有參考價(jià)值的相關(guān)文獻(xiàn)約43篇。

一、泰山石敢當(dāng)?shù)臍v史發(fā)展

泰山石敢當(dāng)歷史悠久、制作考究，具有樸素的精神價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)钠鹪矗瑢W(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是由早期的靈石信仰演化而來(lái)，其發(fā)展過(guò)程分為幾個(gè)階段。蘇夢(mèng)含在《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當(dāng)研究》中，根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，將石敢當(dāng)?shù)难莼^(guò)程分為石頭有靈、埋石鎮(zhèn)鬼和石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅三個(gè)階段，并論述了各階段的歷史分期①。葉濤在《泰山石敢當(dāng)源流考》中對(duì)泰山石敢當(dāng)演進(jìn)各個(gè)階段進(jìn)行了系統(tǒng)研究，如不同時(shí)代泰山石敢當(dāng)造型的形成因素，不同器型的用途，各時(shí)期石敢當(dāng)所包含的傳統(tǒng)習(xí)俗、美學(xué)因素以及不同人文環(huán)境下的創(chuàng)作需求等，并總結(jié)歸納為漢唐萌芽、宋金出現(xiàn)、明清興盛幾個(gè)分期②。蔣鐵生、呂繼祥在《泰山石敢當(dāng)研究論綱》中詳細(xì)闡述了石敢當(dāng)?shù)臍v史演變經(jīng)歷了從靈石信仰到鎮(zhèn)宅石，再到石敢當(dāng)最終發(fā)展為泰山石敢當(dāng)?shù)臍v程，后來(lái)形成了一種傳播廣泛的民俗文化現(xiàn)象③。

關(guān)于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的來(lái)源，學(xué)術(shù)界存在不同見(jiàn)解。山曼的《山東民俗》中提到了石敢當(dāng)即“石可當(dāng)其沖”之意，所以多放置在大門(mén)或街道口等位置④。還有民間傳說(shuō)五代時(shí)期有位勇士名為石敢當(dāng)，故得其名。如唐代顏師古在其《急就章注》里提出“石”是姓，“敢當(dāng)”是所向無(wú)敵的意思。劉錫誠(chéng)在《石敢當(dāng)：靈石崇拜的遺俗》中提到石敢當(dāng)是古代靈石崇拜的遺留習(xí)俗這種觀點(diǎn)⑤。

綜上所述，泰山石敢當(dāng)作為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的民俗現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的關(guān)注與深入的研究。關(guān)于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的來(lái)源，學(xué)術(shù)界存在不同見(jiàn)解。以上諸多說(shuō)法均證明了石敢當(dāng)?shù)男纬砂l(fā)展過(guò)程是多種文化因素共同作用的結(jié)果。

二、泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗文化

關(guān)于泰山石敢當(dāng)文化的習(xí)俗，學(xué)術(shù)界有較多的研究成果。郭蓉在《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗流變研究》一文中從靈石信仰、石敢當(dāng)和人的附會(huì)、石敢當(dāng)和泰山石敢當(dāng)三個(gè)方面來(lái)梳理泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗文化演變，并指出發(fā)掘保護(hù)泰山石敢當(dāng)民俗意義重大。蔣鐵生在《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時(shí)代意蘊(yùn)》中對(duì)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗出現(xiàn)的歷史淵源、傳播歷史脈絡(luò)以及泰山石敢當(dāng)?shù)漠?dāng)代文化內(nèi)涵等進(jìn)行了梳理。劉言良在《泰山石敢當(dāng)民俗文化的內(nèi)涵價(jià)值分析》中以泰山石敢當(dāng)民俗文化的起源為切入點(diǎn)，對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行了探索。尹浩英在《淺析“泰山石敢當(dāng)”的民俗內(nèi)涵》中從民俗學(xué)的角度對(duì)泰山石敢當(dāng)民俗信仰文化作了初步探討。王峰在《“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗》中介紹了泰山石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展過(guò)程中的自然崇拜、人格神化和分支合流的進(jìn)程。徐光明、李瑞、崔愛(ài)民的文章《泗水民居泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化分析》中介紹了泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗，分析該習(xí)俗現(xiàn)狀并強(qiáng)調(diào)了保護(hù)傳承的必要性。周麗蕓的《關(guān)于泰山石敢當(dāng)與泰山的歷史淵源分析》中提到石敢當(dāng)民俗是在多種歷史人文合力的作用下產(chǎn)生的。馬琳琳在《泰山石敢當(dāng)民間信仰與一個(gè)魯中地區(qū)鄉(xiāng)村中的民眾生活》一文中講到泰山石敢當(dāng)信仰在社會(huì)變遷中呈現(xiàn)儀式性淡化、形式多元化趨勢(shì)。在《魯西南地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗文化內(nèi)涵分析》中，郭紫宇從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度探索了魯西南泰山石敢當(dāng)信仰的存在形式、文化價(jià)值和特點(diǎn)類(lèi)型。此外，關(guān)于文化創(chuàng)意視角下的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗，牛曉菁、黃永林在《文化創(chuàng)意視角下泰山石敢當(dāng)習(xí)俗極其創(chuàng)意轉(zhuǎn)化》中，指出學(xué)界聚焦于源流考證，從時(shí)間向度進(jìn)行研究。

關(guān)于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗文化的研究成果展現(xiàn)出學(xué)界對(duì)這一民俗現(xiàn)象的廣泛關(guān)注和深入探索。眾多學(xué)者從不同的視角切入，闡釋了泰山石敢當(dāng)作為一項(xiàng)特殊民俗文化的與眾不同之處。

三、泰山石敢當(dāng)?shù)念}材內(nèi)容

關(guān)于泰山石敢當(dāng)題材與內(nèi)容的文化研究，學(xué)術(shù)界已得出較多結(jié)論，石敢當(dāng)?shù)念}材與內(nèi)容是歷代百姓和工匠在生活中積累的智慧結(jié)晶，也是各地大眾民俗信仰與生產(chǎn)生活碰撞的產(chǎn)物。

泰山石敢當(dāng)?shù)念}材內(nèi)容主要為文字類(lèi)和圖像類(lèi)。杜寒冰在《基于泰山石敢當(dāng)文化的IP形象設(shè)計(jì)研究》中介紹了石刻文字和石雕形態(tài)兩種。邵鳳麗在《泰山神石—石敢當(dāng)》中總結(jié)了石刻文字主要有“泰山石敢當(dāng)”“石大夫”“化煞大將軍”等，材質(zhì)上以石雕居多。王旺在《淺談四川羌族“泰山石敢當(dāng)”雕刻藝術(shù)的形式及意蘊(yùn)》中提到漢文化和羌文化的融合現(xiàn)象，其圖像既承襲漢族傳統(tǒng)韻味，又具有羌族特色。孫金奉在《石大夫新考》中對(duì)泰山石敢當(dāng)變異形式的主要題材與內(nèi)容特征進(jìn)行了分析研究。劉春紅、亓樂(lè)生的《泰山石敢當(dāng)文化探索》從石敢當(dāng)形象與當(dāng)代雕塑的造型融合角度對(duì)其形象藝術(shù)特征進(jìn)行了分析。王曉涵、王方君、翟代清在《新時(shí)代背景下泰山石敢當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新研究》中介紹了泰山石敢當(dāng)作為文化紀(jì)念品，通過(guò)進(jìn)行主題內(nèi)容包裝創(chuàng)新，獲得多方面價(jià)值。周郢的《泰山“石敢當(dāng)”信仰的兩處文物遺存》中對(duì)出土的淺浮雕和線(xiàn)刻結(jié)合的石像形象進(jìn)行了分析。此外，蘇夢(mèng)含的《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當(dāng)研究》中對(duì)少數(shù)民族的石敢當(dāng)形象作了歸納整理，例如羌族吞口形象特征、侗族木制敢當(dāng)、仫佬族青石石擋等主題形象。

泰山石敢當(dāng)?shù)呢S碩研究成果，豐富了人們對(duì)泰山石敢當(dāng)題材內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，為其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供了學(xué)術(shù)依據(jù)，展現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)在文化交流中的實(shí)際價(jià)值，讓人們有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

四、泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵

對(duì)于泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，學(xué)界從多角度進(jìn)行分析整理，主要有以下方面。牛曉菁、黃永林在《文化創(chuàng)意視角下泰山石敢當(dāng)習(xí)俗極其創(chuàng)意轉(zhuǎn)化》中提到石敢當(dāng)是人們祈福消災(zāi)的精神寄托載體，具有抵擋思想、平安文化、擔(dān)當(dāng)精神三重含義。劉言良在《泰山石敢當(dāng)民俗文化的內(nèi)涵價(jià)值分析》中分析了泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，揭示了其多方面價(jià)值。蔣鐵生的《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時(shí)代意蘊(yùn)》以石敢當(dāng)習(xí)俗的流變?yōu)榫€(xiàn)索，從文化、民族、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)因素分析其文化特征。

以上文獻(xiàn)從多方面研究泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵。泰山石敢當(dāng)隨著時(shí)代變遷更新的同時(shí)體現(xiàn)了原始、拙樸的文化意蘊(yùn)，這一民俗為我們深入了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要參考和啟示。

五、泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞒斜Ｗo(hù)

傳承保護(hù)泰山石敢當(dāng)民俗文化有利于豐富我國(guó)的文化多樣性，促進(jìn)海內(nèi)外文化交流，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。李青在《泰山石敢當(dāng)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用研究》中認(rèn)為要利用數(shù)字化方式來(lái)保護(hù)泰山石敢當(dāng)，實(shí)現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)化利用。馬蓉、朱英蘭在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與利用研究—以泰山石敢當(dāng)文化為例》中提出，民間是非遺文化繼承、保存與傳承創(chuàng)新的重要空間，地方非遺的保護(hù)要引入社會(huì)力量，形成非遺保護(hù)與蓬勃發(fā)展新的主體力量。在《“非遺”視角下泰山石敢當(dāng)文化旅游活化研究》中，李群群針對(duì)當(dāng)前泰山石敢當(dāng)面臨的困境，在非遺視角下進(jìn)行分析，從石敢當(dāng)資源整合、匯聚地建立、傳承人培育、民眾認(rèn)同感培養(yǎng)等方面提出建議。蘇夢(mèng)含在《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當(dāng)研究》中提出將泰山石敢當(dāng)文化作為交流交往的橋梁，打造成為地方文旅和商業(yè)項(xiàng)目。學(xué)術(shù)界對(duì)泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞒斜Ｗo(hù)作了積極探討，多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者建議創(chuàng)新泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞑バ问?、豐富創(chuàng)作題材，使之與時(shí)代接軌具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，泰山石敢當(dāng)民俗文化仍面臨諸多挑戰(zhàn)。這些研究為泰山石敢當(dāng)民俗文化的傳承保護(hù)提供了豐富的思路和方法，對(duì)泰山石敢當(dāng)民俗文化在當(dāng)代的保護(hù)發(fā)展提出了有益設(shè)想。

六、結(jié)語(yǔ)

目前，泰山石敢當(dāng)民俗的傳承發(fā)展在學(xué)術(shù)界有了一定的研究成果，各類(lèi)文獻(xiàn)參考資料從多角度介紹了其制作流程，剖析了其歷史淵源、習(xí)俗特征和題材內(nèi)容。但對(duì)泰山石敢當(dāng)制作技藝的研究成果相對(duì)較少，且多集中于歷史溯源、形象審美應(yīng)用等方面。泰山石敢當(dāng)民俗文化的賡續(xù)傳承需要整個(gè)社會(huì)發(fā)揮合力，更需要廣大愛(ài)好者的接力。

作者簡(jiǎn)介

孫文琦，男，山東泰安人，碩士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

注釋

①蘇夢(mèng)含：《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當(dāng)研究》，煙臺(tái)大學(xué)，2024年。

②葉濤：《泰山石敢當(dāng)源流考》，《民俗研究》，2006年161-194頁(yè)。

③蔣鐵生，呂繼祥：《泰山石敢當(dāng)研究論綱》，《民俗研究》，2005年190-199頁(yè)。

④山曼，李萬(wàn)鵬，姜文華，等：《山東民俗》，山東友誼出版社，1988年。

⑤劉錫成：《石敢當(dāng)：靈石崇拜的遺俗》，《東岳論叢》，1993年89-95頁(yè)。